Sino ang Banal na Espiritu?

Kahapon ay ipinagdiwang ng Simbahan ang kanyang kaarawan. Ito ang araw kung kailan ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol at binigyan sila ng lakas at karunungan upang ipangaral ang Ebanghelyo sa buong mundo, ayon sa salita ni Kristo: “Tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo; at kayo ay magiging aking mga saksi sa Jerusalem, at sa buong Judea at Samaria, at hanggang sa dulo ng lupa.” (Mga Gawa 1:8).

Ang hindi ko maintindihan noon pa man ay ang “separation of functions” sa mga persona ng Holy Trinity. Kung iisa ang Diyos, ano ang mahalaga sa akin kung sinong Tao ang gumawa nito o ang pagkilos na iyon? Mayroon bang ilang uri ng "separation of powers", o simpleng - kanino sa anong sitwasyon ang isang nagdarasal? Ang araw ng Banal na Espiritu ay isang magandang pagkakataon upang ayusin ang mga bagay-bagay.

Sa Banal na Kasulatan

Sinabi ni Kristo sa mga apostol: "Ngunit ang Mang-aaliw, ang Banal na Espiritu, na susuguin ng Ama sa aking pangalan, ay magtuturo sa inyo ng lahat at magpapaalala sa inyo ng lahat ng sinabi ko sa inyo" (Juan 14:26). Kaya, kailangang ituro ng Espiritu sa mga apostol ang "lahat" (malamang, una sa lahat, kailangan para sa pangangaral) at alalahanin ang mga salita ni Kristo na narinig nila sa kanyang pananatili sa lupa. Ayon kay Arsobispo Averky, ang presensya ng Espiritu ay, kumbaga, ay papalitan ang kanilang direktang pakikipag-isa kay Kristo na nakasanayan na nila.

Ang salitang "Parakletos", na isinalin dito bilang "Comforter", ay isang legal na termino, ang pinakamalapit na kung saan ay ang modernong konsepto ng isang abogado (sa katunayan, ang salitang "ad-vocat" ay isang literal na pagsasalin ng Greek na "para -kletos", literal - "tinawag ng isang tao "). Ang parehong salita ay tinawag na isang espesyal na tao na, sa kanyang sariling mga salita, ay nagbigay inspirasyon sa mga sundalo sa larangan ng digmaan. Naniniwala ang ilang iskolar na sa panahon ng pagsasalin ng Bibliya sa Slavic ang mga ligal na gawi ng mga taong ito ay hindi gaanong nabuo na ang mga konsepto ng isang abogado ay wala sa kanilang mga wika, kaya't sila ay pinalitan ng ilang naiintindihan para sa mga ito. ordinaryong mga tao mga salita. Pagkatapos ng lahat, aliw, suporta - sa katunayan, isa sa mga tungkulin ng isang abogado. Katulad nito, ang salitang "saksi" ("martiros") ay karaniwang isinalin bilang "martir".

Kaya, ang "mga tungkulin" ng Banal na Espiritu, ayon sa Kasulatan, ay nauugnay sa suporta pagtuturo, pagpapaalaala sa presensya ni Kristo at ang Kanyang proteksyon at tulong na Kanyang ibinibigay sa tao.

Sa pagsamba

At ano ang sinasabi ng mga liturhikal na teksto ngayon sa paksang ito? "Ang Banal na Espiritu ... Buhay at nagbibigay-Buhay, Liwanag at Tagapagbigay ng liwanag, Siya ay mabuti at ang Pinagmumulan ng kabutihan", "Ang Banal na Espiritu ay liwanag at buhay, at isang buhay na matalinong pinagmulan. Espiritu ng karunungan, Espiritu ng katwiran, mabuti, tama, pag-iisip, nangingibabaw, naglilinis ng mga kasalanan; Diyos - at deifying; Apoy - lumalabas mula sa Apoy; nagsasalita, kumikilos, namamahagi ng mga regalo.

Dito lumilitaw ang tema ng kapangyarihan, liwanag, kung saan pinupuno ng Banal na Espiritu ang buhay ng isang tao, iba't ibang mga regalo (mga regalo, talento) na ipinadala Niya sa mga tao; "kabutihan" (iyon ay, kabaitan at pagiging sensitibo sa ibang tao). Sa huli Banal na Espiritu - "pagsamba", iyon ay, paggawa ng mga tao na mga diyos, sa mga salita ni St. Athanasius the Great.

Isa pang mahalagang aspeto ay iyon Ang Banal na Espiritu ay nananahan sa Simbahan, tinitiyak Niya ang pagkakaisa at kabuuan nito. Tinutulungan ng Espiritu na madaig ang pagkakawatak-watak: "nang namahagi siya ng nagniningas na mga wika, / tinawag niya ang lahat sa pagkakaisa, / at niluluwalhati natin ang All-Holy Spirit alinsunod" (kontakion ng kapistahan ng Trinity) at ginagawang isang Simbahan ang mga sumusunod sa kanya. .

Sa mga banal na ama

“Ang Banal na Espiritu ay isang di-materyal na apoy: ang liwanag ng pananampalataya, ang init ng pag-ibig, nagniningas na mga dila na binibigkas ang batas ng Diyos sa puso ... Siya ay gumising mula sa pagkaakit ng mundo, umaakay sa pagtitiwala sa Diyos, nag-uudyok ng pagsisisi. ... Kung hindi tayo makikialam sa Kanyang pagkilos, pinamamahalaan Niya sa makitid na paraan ang pagiging hindi makasarili…” (Filaret ng Moscow)

“Ngayon, binibigyan ng Diyos ang tao ng bagong Espiritu (Ezek. 36, 26), hiningahan siya ng bagong hininga ng buhay... Ang mga apostol ang unang sisidlan ng Espiritu Santo... Kung paanong ang buhay sa mga halaman ay nagyeyelo mula sa lamig ng taglamig, gayundin ang espiritu. ng isang tao ay nanlamig kapag siya ay ibinigay sa kasalanan... Sa binhi ay may sibol ng buhay, at sa mga halaman na namamatay para sa taglamig ay may buhay; ngunit kung hindi ipapadala ng Panginoon ang espiritu ng tagsibol, hindi sila malilikha at ang mukha ng lupa ay hindi na mababago (Awit 103, 30) ”(Theophan the Recluse)

Kaya, ang pagkilos ng Banal na Espiritu sa isang tao ay katulad ng ilan representasyon, ang tinig ng Diyos sa tao. Sa katunayan, nakikita natin na ang salitang "parakletos" ay ginagamit nang may kamalayan, at ang legal na pagkakatulad ay hindi sinasadya.

Bilang karagdagan, tinutulungan ng Banal na Espiritu ang isang tao na magbago ("espiritu ng tagsibol"), nagbibigay sa kanya ng lakas upang lumago.

Buod

Kaya ang Espiritu Santo:

tinitiyak ang pagkakaisa ng mga mananampalataya sa kanilang sarili;

pinupuno ang isang tao ng lakas, liwanag; nagbibigay ng "bunga ng Espiritu" (Gal. 5:22);

· ang pinagmumulan ng "mga kaloob ng Espiritu" (1 Cor. 12:1-10) - mga talento at kakayahan ng tao at higit sa tao.

Anong gagawin ko?

Ano ang dapat kong gawin upang magkaroon ng Banal na Espiritu sa akin? Sa isang banda, bilang St. Philaret, para dito kailangan mong “ipanganak na muli” (Juan 3:3). Ang presensya ng Espiritu sa isang tao ay tanda ng kanyang paghirang ng Diyos, tulad noong mga araw ng Lumang Tipan, nang ang Banal na Espiritu Mismo ang pumili ng mga propeta at nagsalita sa pamamagitan nila.

Sa kabilang banda, ipinangako ni Kristo na "ibibigay ng iyong Ama sa Langit ang Banal na Espiritu sa mga humihingi sa Kanya," at sa bagay na ito, ang panloob na mga mithiin ng isang tao ay nauuna: ano ang tunay niyang pinagsisikapan, ano ang ginagawa niya. pagnanais, kung ano ang kanyang ginagawa sa unang lugar. “Kung ano ang itinanim ng tao, ay siya ring aanihin: ang naghahasik sa kaniyang sariling laman mula sa laman ay mag-aani ng kabulukan, ngunit ang naghahasik sa Espiritu mula sa Espiritu ay aani ng buhay na walang hanggan (Gal. 6:7-8), ” St. Theophan the Recluse na salita ni Apostol Pablo.

Paano mo naiintindihan ang gawain ng Banal na Espiritu sa iyo? Ano ang ginagawa mo para makasama Siya? Sabihin sa amin sa aming blog!

Sa hindi sinasadyang tanong mo sa iyong sarili: ano ba talaga ang pinagsusumikapan ko?

Sa pagtingin sa aking sarili, napagtanto ko iyon Una sa lahat, gusto ko ang kaligayahan: kapayapaan, kagalakan, kapayapaan, pag-ibig, pagkamalikhain, kalayaan. Kadalasan ay sinimulan kong hanapin ang lahat ng ito "sa gilid", ngunit sa kaibuturan ko naiintindihan ko na makukuha ko lamang ang lahat ng ito mula sa Diyos.

Gayunpaman, tama ba ang motibasyon na ito para sa espirituwal na buhay, ang uri na inaasahan ng Panginoon mula sa akin? Mukhang hindi pa. Mayroon akong dalawang magkahiwalay na konsepto sa aking isipan: "kaligayahan" at "Diyos", at sila ay konektado sa lohikal na paraan: Ang Diyos ang pinagmumulan ng kaligayahan, kaya nagsusumikap ako para sa Diyos. Ang pagbabasa ng isinulat ng mga matuwid - sinaunang at modernong - naiintindihan mo iyon wala silang ganoong dibisyon. Nakita lang nila ang Diyos- bilang pinagmumulan ng lahat ng kagalakan, lahat ng kaligayahan, at hinahangad nang direkta sa Kanya.

Ito ay nananatiling umaasa na tatanggapin ako ng Panginoon nang may ganitong pagganyak.

banal na Espiritu- Pangatlo (sa tradisyonal, tinatanggap na may kondisyong paraan ng paglilista ng mga Banal na Persona) (Hypostasis), totoo, magkakatulad at katumbas at.

Tulad ng lahat ng mga Persona (Hypostases) ng Holy Trinity, ang Banal na Espiritu ay may mga likas lamang sa Diyos. Tulad ng lahat ng Persona (Hypostases) ng Holy Trinity, ang Banal na Espiritu ay pantay sa Kanyang Banal na dignidad Ama at anak na lalaki. Tulad ng lahat ng Persona (Hypostases) ng Holy Trinity, ang Banal na Espiritu ay consubstantial sa Kanya, ay may isang solong (kalikasan) kasama ang Ama at ang Anak. Tulad ng lahat ng mga Persona (Hypostases) ng Banal na Trinidad, ang Banal na Espiritu ay binibigyan ng isang solong at hindi mahahati na pagsamba, iyon ay, pagsamba sa Banal na Espiritu, sinasamba ng mga Kristiyano ang Ama at ang Anak kasama Niya, na patuloy na nasa isip ang Kanilang pagka-Diyos, iisang Banal na diwa.

Mula sa iba pang dalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Banal na Espiritu ay nakikilala sa pamamagitan ng isang personal (hypostatic) na pag-aari, na nakasalalay sa katotohanan na Siya ay nagmumula nang walang hanggan mula sa Ama. Ang prusisyon ng Banal na Espiritu ay walang simula o wakas, ito ay ganap na walang oras, dahil ang Diyos Mismo ay umiiral sa labas ng panahon.

Banal na Espiritu - exponent Anak ng Diyos, ipinanganak sa kawalang-hanggan mula sa Diyos Ama. Malinaw na ipinakikita ng Banal na Kasulatan na ang Espiritu ay Diyos at na ang Espiritu ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Anak: “Si Kristo ay ipinanganak - ang Espiritu ay nauuna; Si Kristo ay nabautismuhan - ang Espiritu ay nagpapatotoo; Si Kristo ay tinutukso - ang Espiritu ay umaakay sa Kanya (sa ilang); Si Kristo ay gumagawa ng mga himala - ang Espiritu ay sumasama sa Kanya; Si Kristo ay umakyat - ang Espiritu ay nagtagumpay.

Ang doktrina ng Banal na Espiritu ay nagsasabi sa atin tungkol sa pagkakaiba ng Diyos sa lahat ng nilikha. Ang Banal na Espiritu ay naninirahan sa labas ng espasyo at panahon, hindi kabilang sa mga anyo ng nilalang na madaling maunawaan. Ang Kanyang Ganap na Perpekto ay "hindi mailarawan, walang limitasyon, walang imahe at anyo" (St.). Siya ay isang Nilalang "incorporeal, at walang anyo, at hindi nakikita, at hindi mailalarawan" (St.). “Ang anyo ng isang limitadong nilalang ay kinakailangang nakabalangkas, wika nga, sa mismong mga limitasyon nito, mga dulo; ang nilalang na inilarawan sa gayon ay may sariling anyo. Ang Walang-hanggan ay hindi napapailalim sa anumang anyo, bilang walang katapusan sa anumang direksyon; sa parehong dahilan hindi ito maaaring magkaroon ng anumang anyo. Wala pang nakakita sa Diyos (). Ang isang walang-katapusang nilalang ay hindi maaaring maging isang katawan, dahil ito ay mas banayad kaysa sa anumang pinakamahusay na katalinuhan, ito ay ganap na Espiritu. Ang gayong Espiritu ay isang Nilalang na hindi maihahambing sa anumang nilikha" (St.

Sa bisa ng Kanyang Divine omnipresence, ang Banal na Espiritu ay maaari ding manatili sa isang tao na naniniwala kay Kristo, na nagbibigay sa kanya ng hindi kilalang kaalaman tungkol sa Diyos, na nagpapakilala sa kanya sa kapuspusan ng pinagpala ng lahat ng Banal na buhay. Ang mga banal na aksyon sa tao ay madalas na tinutukoy bilang ang Banal na Espiritu, dahil ang Banal na Espiritu ay hindi maintindihan na naninirahan sa isang tao, nananahan at nananahan sa kanya. Kasabay nito, ang puno ng biyaya na Banal na mga aksyon na karaniwan sa lahat ng mga Persona ng Banal na Trinidad at ang presensya ng Banal na Espiritu sa isang tao ay nangangahulugan ng magkakasamang buhay sa Kanya ng Ama at ng Anak - ang Banal na Isip at ang Banal na Salita, iyon ay, ang buong Holy Trinity - "Isip, Salita at Espiritu - isang solong co-nature at pagka-diyos ", bilang St. .

AT Banal na Kasulatan Ang Banal na Espiritu ay tinatawag ding simpleng Espiritu (), ang Espiritu ng katotohanan (), ang Espiritu ng Diyos () at (), ang Espiritu ng Ama () at (), ang Espiritu ng Panginoon (), ang Espiritu. ng Diyos at ni Kristo (), ang Espiritu ng Anak ng Diyos, (), ang Espiritung Kristo () at (), Espiritu ng kabanalan (), Espiritu ng pag-ampon (), Espiritu ng paghahayag (), Espiritu ng pangako () , Espiritu ng biyaya (), mabuti (), Guro (), Espiritu ng "karunungan, at pang-unawa, at payo, at mga kuta, at kaalaman, at kabanalan ”() at iba pang mga pangalan.

Posible bang maunawaan ang pagbaba ng Banal na Espiritu kay Kristo sa anyo ng isang kalapati o sa mga apostol sa anyo ng nagniningas na mga dila bilang spatial na paglilipat ng ikatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad mula sa Langit patungo sa lupa?

Ang Banal na Espiritu, tulad ng ibang mga Banal na Persona, ay walang hanggan, hindi masusukat, nasa lahat ng dako. Nangangahulugan ito na Siya ay hindi kailanman umaasa alinman sa mga kondisyon ng kalawakan o sa mga kondisyon ng panahon, dumarating sa lahat ng dako, kahit sa impiyernong kalaliman, at niyakap ang lahat.

Dahil dito, walang tanong tungkol sa anumang pansamantalang paggalaw mula sa isang lugar ng mundo patungo sa isa pa. Kapwa bago ang Binyag, at habang, at pagkatapos, (at muli) kapwa bago ang Pentecostes, at habang, at pagkatapos, ang Banal na Espiritu ay nasa itaas ng Langit, at sa ibabaw, at sa lupa.

Samakatuwid, ang pagbaba ng Banal na Espiritu kay Kristo sa panahon ng Pagbibinyag at ang pagbaba ng Espiritu sa mga apostol sa araw ng Pentecostes ay dapat na maunawaan sa kahulugan ng Banal na mga aksyon.

Sa una sa mga kasong ito, nagpatotoo ang Diyos sa mesyanic na dignidad ni Jesus, pinagpala ang Kanyang ministeryo bilang Tagapagligtas at Manunubos. Sa pangalawang kaso, ang Banal na pagkilos ay nauugnay sa pagpapadala ng mga pagpapala sa Kanya, na pinagkalooban Siya ng mga espesyal na regalo ng biyaya, mga espesyal na paraan ng pagliligtas.

Kung bakit eksaktong inihayag ng Panginoon ang Kanyang mga aksyon sa gayong panlabas na anyo, alam Niya mismo.

Kaugnay nito, mapapansin lamang na ang kalapati ay isang medyo mapayapang ibon. Bilang karagdagan, mula noong sinaunang panahon ang simbolo na ito ay may kaugnayan at nauugnay sa pag-asa at kaligtasan. Alalahanin na pagkatapos ng mahimalang pagliligtas mula sa baha, ang kalapati na pinakawalan ni Noe mula sa arka ang nagdala ng dahon ng oliba () sa tuka nito, na tinitiyak sa mga naligtas na ang lupa ay napalaya mula sa mapanirang tubig.

Tungkol sa nagniningas na mga wika, ang simbolikong anyo na ito ay malapit sa mga alegorya ng Bibliya, kung saan ang Diyos ay kinakatawan sa ilalim ng larawan ng apoy. Kaya, si Moises, sa isang pakikipagpulong sa Lumikha, ay nag-isip ng isang palumpong na nilalamon ng apoy (); nakita ng propetang si Ezekiel ang Diyos sa wangis ng isang asawa, na ang anyo ay kahawig ng nagniningas na metal (); ang propetang si Daniel, ay nakakita ng isang maapoy na ilog na umaagos sa harap ng ().

Bakit ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol pagkatapos lamang ng Pag-akyat ni Kristo?

Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa Araw ng Pentecostes ay isang kinakailangang resulta ng lahat ng nakaraang gawain ng Diyos, na naglalayong palayain ang tao mula sa kapangyarihan ng kasalanan, katiwalian, kamatayan at masasamang espiritu.

Ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay hindi isang spatial na kilusan, ngunit isang espesyal na Banal na pagkilos na dumadaloy mula sa Diyos Ama sa pamamagitan ng Kanyang Salita at ipinakita sa Banal na Espiritu. Ang aksyon na ito ay inilaan para sa buong Simbahan sa lahat ng oras, at hindi eksklusibo para sa mga apostol (kaya naman ang mga icon na naglalarawan ibinigay na kaganapan, kasama ng iba pang mga apostol, si Pablo ay isinulat, na, noong panahong iyon, ay hindi bahagi ng bilog ng mga tagasunod ni Kristo, ngunit isang mang-uusig ng Simbahan).

Bilang resulta ng pagkilos na ito, ang Simbahan ay binigyan ng mga espesyal na paraan ng kaligtasan, mga kaloob ng biyaya kung saan ang mga mananampalataya ay pinalaya mula sa kasalanan. Salamat sa mga kaloob na ito, ang isang tao ay nagkaroon ng pagkakataon na mabago mula sa isang makasalanan tungo sa isang matuwid, mula sa isang marahas na isa tungo sa isang karapat-dapat, na may kakayahang mamuhay sa pagsunod sa Diyos, sa Kaharian ng mga Banal.

Sa turn, ang pagkakataong ito ay nabuksan sa tao dahil sa ang lahat ng kinakailangang mga kondisyon ay dati nang nilikha para sa pagsasakatuparan ng personal na kaligtasan. Bago matanggap ng mga tao ang puspos ng biyaya na ito, kailangang ituro sa kanila ang turo ng Diyos, tungkol sa Kaharian ng Langit, upang ibalangkas sa harap nila ang kanilang pinakamataas na layunin, upang maisakatuparan ang Pagbabayad-sala, upang lupigin ang impiyerno, upang durugin si Satanas, upang yurakan. kamatayan, upang pabanalin at luwalhatiin ang kalikasan ng tao, upang ihanda ang daan patungo sa Makalangit na tahanan upang ipakita sa mga tao ang isang perpektong halimbawa ng kabanalan at pagmamahal.

Ito ang ginawa ng ating Panginoon. Pagkatapos nito, sa nilikha Niya), o na ang Espiritu ay ang Espiritu ni Kristo (), ay hindi maaaring magsilbing patunay ng pagtuturo na ang Banal na Espiritu ay nanggagaling hindi lamang sa Ama, kundi pati na rin sa Anak.

Ang hininga ng Anak sa mga apostol ay nangangahulugan ng walang iba kundi ang pagpapababa ng Banal na Espiritu sa pamamagitan nila, na ginawang perpekto sa isang tiyak na lugar, sa isang tiyak na setting, sa isang tiyak na makasaysayang sandali, at hindi nagpapahiwatig ng imahe ng walang hanggan, dagdag. -spatial na pag-iral ng Banal na Espiritu, ang Kanyang prusisyon "at mula sa Anak" (kaso ang Banal na Espiritu ay hindi palaging nangangahulugan ng ikatlong Persona Banal na Trinidad; kung minsan ang biyaya ng Banal na Espiritu ay itinalaga, na, sa parehong oras, ang biyaya ng Ama at ng Anak).

Kailan Siya darating, ang Espiritu ng katotohanan ... (). Magpapatotoo siya tungkol sa akin(). Ang salitang Griyego para sa "espiritu" (πνεῦμα) ay neuter, hindi panlalaki gaya ng sa Russian. Kaugnay nito, ang paggamit sa tabi ng salita ng gitnang kasarian panghalip panuro panlalaki (ἐκεῖνος - Na [sa pagsasaling Ruso na "Siya"]) ay nagpapatotoo sa personal na kalikasan ng Banal na Espiritu.

Maaari mo bang ipaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng Banal na Espiritu?

Sumagot ang pari na si Afanasy Gumerov, isang residente ng Sretensky Monastery:

Ang Banal na Espiritu ay ang ikatlong Persona ng Banal na Trinidad. "Ang Panginoon ay Espiritu" (2 Cor. 3:17). Ang Kanyang pagka-Diyos ay malinaw na binabanggit sa Banal na Kasulatan. Ang salmistang si David ay nagpapatotoo: “Ang Espiritu ng Panginoon ay nagsasalita sa akin, at ang Kanyang salita ay nasa aking dila. Ang Diyos ng Israel ay nagsalita” (2 Sam. 23:2-3); “Sinabi ni Pedro: Ananias! Bakit mo pinahintulutan si Satanas na ilagay sa iyong puso ang ideya ng pagsisinungaling sa Banal na Espiritu<...>Hindi ka nagsinungaling sa mga tao, kundi sa Diyos (Mga Gawa 5:3-4). Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagsabi: "Hindi ba ninyo alam na kayo ang templo ng Diyos, at ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa inyo?" (1 Cor. 3:16).

Ang Espiritu Santo ay kapantay ng Ama at ng Anak. Ang Tagapagligtas, na nagsugo ng mga disipulo upang mangaral, ay nag-utos sa kanila: “Kaya nga humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon. Amen” (Mateo 28:19-20). Ang Banal na Apostol na si Pablo, na nagtatapos sa sulat, ay nanawagan sa lahat ng tatlong Persona ng Divine Trinity: “Ang biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, at ang pag-ibig ng Diyos Ama, at ang pakikisama ng Espiritu Santo ay sumainyong lahat. Amen” (2 Cor. 13:13).

Ang mundo ay nilikha na may aktibong partisipasyon ng lahat ng tatlong Persona ng Holy Trinity: "Nang pasimula ay nilikha ng Diyos ang langit at ang lupa. Ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman, at ang Espiritu ng Diyos ay sumasa ibabaw ng tubig” (Gen. 1:1-2); “Nilikha ako ng Espiritu ng Diyos, at ang hininga ng Makapangyarihan sa lahat ay nagbigay sa akin ng buhay” (Job 33:4).

Ang Banal na Espiritu ay nagbibigay buhay at nagpapabanal sa lahat: “hanggang sa ang Espiritu ay ibuhos sa atin mula sa itaas, at ang ilang ay maging isang halamanan” (Isaias 32:15). “Ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Akin; sapagkat pinahiran Niya Ako upang ipangaral ang ebanghelyo sa mga dukha, at sinugo Ako upang pagalingin ang mga bagbag na puso, upang ipangaral ang paglaya sa mga bihag, upang bigyan ng paningin ang mga bulag, upang palayain ang mga pinahihirapan, upang ipahayag ang kalugud-lugod na taon ng Panginoon” ( Lucas 4:18-19); “Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos. Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu” (Juan 3:5-6).

Pinangalanan ng Banal na Propetang si Isaias ang pitong kaloob ng Banal na Espiritu: “at ang Espiritu ng Panginoon ay nananahan sa kanya, ang espiritu ng karunungan at pang-unawa, ang espiritu ng payo at lakas, ang diwa ng kaalaman at kabanalan; at mapuspos ng takot sa Panginoon” (11:2-3).

Ang lahat ng mga propesiya ay natupad sa pamamagitan ng Banal na Espiritu: “at ang Espiritu ng Panginoon ay darating sa iyo, at ikaw ay manghuhula na kasama nila at magiging ibang tao” (1 Sam. 10:6); “At ito ay mangyayari pagkatapos na aking ibubuhos ang aking Espiritu sa lahat ng laman, at ang inyong mga anak na lalaki at babae ay manghuhula; ang iyong mga matatanda ay mananaginip ng mga panaginip, at ang iyong mga kabataan ay makakakita ng mga pangitain” (Joel 2:28).

Bago ang Kanyang pagdurusa sa Krus, ipinangako ni Hesukristo sa Kanyang mga disipulo na ipapadala sa kanila ang Banal na Espiritu, na Kanyang tinatawag na Mang-aaliw: “Ngunit ang Mang-aaliw, ang Espiritu Santo, na susuguin ng Ama sa aking pangalan, ay magtuturo sa inyo ng lahat at magpapaalala sa inyo ng lahat ng sinabi ko sa inyo” (Juan 14:26). Ang talatang ito ng ebanghelyo ay napakahalaga mula sa teolohikong pananaw, dahil ipinapakita nito na ang mga banal na apostol, tulad ng mga propeta, ay sumulat sa udyok ng Banal na Espiritu.

Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol noong araw ng Pentecostes ng Lumang Tipan ay humantong sa pagsilang ng Simbahan ng Bagong Tipan (Mga Gawa 2:1-21). Sa biyaya ng Espiritu Santo, lahat ng pitong Sakramento ng Simbahan ay ginaganap.

Dahil sa makasaysayang mga pangyayari, ang isang mahalagang lugar sa pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Diyos ay inookupahan ng tema ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. "Walang isang medieval na teologo ng Byzantine na, sa isang paraan o iba pa, ay hindi makibahagi sa walang katapusang pagtatalo tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu," ang sabi ni Archpriest John Meyendorff. Ang kontrobersiyang ito ay lumitaw mula sa pagdaragdag na ginawa sa Latin Kanluran sa Kredo, ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay hindi nagmumula sa Ama, ngunit mula sa Ama at sa Anak (Filioque).

Ang mga lugar ng doktrina ng Filioque ay nakapaloob sa triadology ni St. Augustine. Sa kanyang treatise na "On the Trinity", ang panimulang punto ay hindi ang "monarkiya" ng Diyos Ama, gaya ng nakaugalian sa Silangan, ngunit ang pagkakaisa ng Divine Nature: ang tatlong Persona (regvopae) ng Holy Trinity ay kumikilos bilang " isang prinsipyo”, isang Lumikha at isang Panginoon. Ayon kay Augustine, sila ay isang prinsipyo na may kaugnayan sa Banal na Espiritu, na siyang "pangkaraniwang regalo" ng Ama at ng Anak, na ang pakikipag-isa sa pagitan ng Ama at ng Anak at ang pag-ibig na ibinubuhos Nila sa ating mga puso. Ang doktrinang trinitarian ni Augustine ang nagtakda ng paglitaw sa Latin na Kredo ng pahayag tungkol sa pagbaba ng Espiritu mula sa Ama at sa Anak, na naging isa sa mga dahilan ng agwat sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Bagaman ang pahinga ay naganap sa ibang pagkakataon, masasabi na ang Western conceptual model ng Trinity, na nakatanggap ng isang ganap na natapos na anyo sa Augustine, na noong ika-4 na siglo ay naiiba nang malaki mula sa Silangan.

Tulad ng natatandaan natin, sa Kristiyanong Silangan ang Latin na doktrina ng Filioque ay napansin nang matagal bago ang dakilang schism ng 1054. Si Maximus the Confessor ay ang una sa mga Ama sa Silangan na humipo sa isyu ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak, ngunit wala siyang nakitang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng Silangan tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama. sa pamamagitan ng Anak at ng pagtuturo ng Latin tungkol sa prusisyon ng Espiritu mula sa Ama at sa Anak. Ang posisyon ni Patriarch Photius, na nakakita ng mga palatandaan ng Sabellianism sa Filioque, ay mas matalas. Matapos ang mahusay na pagkakahati ng 1054, ang kontrobersya ay lalo pang lumaki. Kabilang sa iba pa, si Saints Gregory II ng Cyprus, Patriarch of Constantinople (*128h-1289), Gregory Palamas at Mark of Ephesus, bukod sa iba pa, ay gumawa ng kanilang kontribusyon sa pagbuo ng posisyon ng Orthodox sa isyu ng Filioque.

Sa kurso ng kontrobersya, ang mga Greek Fathers ay nagtaas ng iba't ibang pagtutol laban sa Latin na doktrina ng Filioque, na maaaring bawasan sa limang pangunahing mga:

1) ang mismong katotohanan ng pagdaragdag ng isang salita sa Niceno-Constantinopolitan Creed ay isang hindi katanggap-tanggap na pagbabago;

2) ang doktrina ng Filioque ay sumasalungat sa Banal na Kasulatan;

3) ang doktrina ng Filioque ay sumasalungat sa mga sinulat ng Eastern Fathers of the Church, na ang awtoridad ay kinumpirma ng Ecumenical Councils;

4) ang doktrina ng Filioque ay lumalabag sa prinsipyo ng "monarkiya", pagkakaisa ng utos sa Trinity, na nagpapakilala sa "pangalawang prinsipyo" sa Trinity;

5) ang walang hanggang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama ay hindi katulad ng Kanyang pagpapadala sa panahon mula sa Anak.

Ang ilang mga modernong teologo ng Ortodokso ay nagdaragdag ng kanilang sariling mga pagtutol sa mga pagtutol na ito sa Filioque na nabuo sa panahon ng patristiko. V.N. Halimbawa, iniugnay ni Lossky ang Filioque sa doktrina ng primacy ng papa at nangatuwiran na ang pagpapakilala ng pagbabago sa dogma ng Trinity ay humantong sa mga ecclesiological distortion sa Latin West. Sa kabilang banda, si V.V. Iniuugnay ni Bolotov ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at Anak sa mga teologo (pribadong teolohikal na mga opinyon) batay sa awtoridad ng Western Fathers, at hindi itinuturing ang Filioque na isang hindi malulutas na hadlang sa pagkakaisa sa pagitan ng Orthodox at Katoliko. Ang isa o ang iba pang pananaw ay hindi makikilala bilang ganap na naaayon sa pag-unawa sa problema na makikita natin sa mga sinulat ng mga Ama ng Simbahan sa Silangan. Ang huli ay hindi malamang na magpalaki o bawasan ang kahalagahan ng Filioque bilang isang kadahilanan ng pagkakahati. Ang mga Ama ng Simbahan sa Silangan, ayon sa masasabi ng isa, ay hindi sinubukang isaalang-alang ang Filioque sa isang eklesiolohikal na konteksto: tinutulan nila ang pag-angkin ng papa sa unibersal na hurisdiksyon nang walang pagsasaalang-alang sa tanong ng Filioque. Kasabay nito, hindi nila itinuring ang Filioque bilang isang pagpapahayag ng isang pribadong teolohikal na opinyon, ngunit nakita ito bilang isang panghihimasok sa lugar na protektado. Banal na Tradisyon, — sa kaharian ng mga doktrinang inihayag ng Diyos.

Isaalang-alang natin ang mga pagtutol ng mga Ama sa Silangan laban sa doktrina ng Latin ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak sa pagkakasunud-sunod.

Una sa lahat, ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama ay, gaya ng idiniin ni Patriarch Photius, na inaprubahan ng anim na Ecumenical Councils: “Ang pangalawa sa pitong santo at Mga Konsehong Ekumenikal tiyak na natukoy na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama; ito (pagtuturo) ay pinagtibay ng pangatlo (Ekumenikal na Konseho), pinatunayan ng ikaapat, kasama (ang pagtuturong ito) ang ikalima ay sumang-ayon, ito ay ipinangaral ng ikaanim, ito ay itinatak ng maliwanag na mga gawa ng ikapito. Ang paggawa ng anumang pagbabago sa Kredo, na inaprubahan ng awtoridad ng mga Ekumenikal na Konseho, mula sa pananaw ng mga Ama sa Silangan, ay hindi katanggap-tanggap. Si San Gregory Palamas, na tumutugon sa mga Latin, ay sumulat:

Ano ang lakas ng loob mong sabihin kung ano ang hindi sinabi ng mga taong matapang na nangaral ng katotohanan, kung ano ang hindi ipinahayag ng Espiritu, na nagpahayag ng lahat ng katotohanan, kung ano ang hindi Niya pinatotohanan at kung ano ang hindi Niya sinabi, Na ipinaalam sa Kanyang mga kaibigan ang lahat ng bagay na Kanyang narinig mula sa ang Ama, na naparito para sa kanya, upang magpatotoo sa katotohanan? Paano ka maglakas-loob na ipakilala ang isang dayuhan na karagdagan sa kahulugan ng pananampalataya, na kung saan ay sama-samang isinulat ng mga hinirang na ama, espirituwal na natipon para dito, ay sumulat ng Simbolo ng isang hindi maling opinyon tungkol sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu at ipinasa ito bilang isang batong bato ng tunay na kaalaman sa Diyos at isang hindi nagbabagong pagtatapat sa lahat ng hinirang upang iwasto ang salita ng katotohanan? .. Sa aming palagay, kailangan mo munang alisin ang iyong pagtaas, at pagkatapos ay talakayin kung ang Banal na Espiritu ay mula sa Anak o hindi mula sa Anak, at igiit kung ang paghahayag na ito (paghuhukom) ay tumutugma sa mga tagapagdala ng Diyos.

Tinukoy ni San Marcos ng Efeso ang utos ng IV Ecumenical Council on the Niceno-Constantinople Creed: “Ang banal at pinagpalang Simbolo ng Banal na biyaya ay sapat na para sa ganap na kaalaman ng kabanalan at pagpapatibay, sapagkat ito ay ganap na nagtuturo tungkol sa Ama at sa Anak. at ang Espiritu Santo.” Ang parehong Konseho ay nag-utos na "walang sinuman ang pinahihintulutang magpakilala ng ibang pananampalataya, i.e. sumulat, o sumulat, o magturo, o mag-ambag. Yaong mga naglalakas-loob na magsulat o bumuo ng ibang pananampalataya, tulad, kung sila ay mga obispo o mga kleriko, ang mga obispo ay inilalayo sa episcopacy at ang mga kleriko mula sa mga klero, at kung sila ay mga layko, sila ay pinanunumpa. Ang Seventh Ecumenical Council ay nag-utos: “Sumusunod kami sa mga batas ng Simbahan; pinanatili natin ang mga kahulugan ng mga ama; pinanunumpa namin ang mga nagdaragdag o nagbawas ng isang bagay mula sa Simbahan... Kung sinuman ang humahamak sa lahat ng Tradisyon ng Simbahan, nakasulat at hindi nakasulat, hayaan siyang maging anathema.” Nagkomento sa mga pagkakasundo na ito, sinabi ni Mark of Ephesus sa Ferrara-Florence Cathedral:

Hindi mo ba nilalabag ang nakasulat na tradisyon ng mga ama sa pamamagitan ng pagbabago? Paano ka hindi mamula, binibigkas ang natitirang Simbolo sa paraang binubuo ito ng mga ama, at naglalagay ng isang salitang gag? Para sa pagdaragdag o pagbabawas ng mga salita ay gawain ng mga erehe na nagnanais na palakasin ang kanilang maling pananampalataya sa pamamagitan ng paggawa nito. Ganoon din ba ang gagawin mo sa Ebanghelyo, o sa isang apostol, o sa isa sa iyong mga guro?.. Hindi ba nakakahiyang ipasok ang iyong sariling mga salita sa mga akda ng ibang tao, na nailathala na at namamahala na sa buong sansinukob, at sa gayon ay pumukaw. gayong tukso sa mga Simbahan?

Ang doktrina ng Filioque, ayon sa Eastern Fathers, ay sumasalungat sa mga salita ni Kristo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama (Juan 15:26). Totoo, sinabi rin ni Kristo: ang Espiritu Santo na ipadadala ng Ama sa aking pangalan (Jn 14:26), ang Mang-aaliw na ipapadala ko sa inyo mula sa Ama (Jn 15:26); at tinawag Siya ni Apostol Pablo na Espiritu ni Kristo (Tingnan: Rom. 8:9), ang Espiritu ng Anak ng Diyos (Gal. 4:6), at ang Espiritu Santo, na saganang ibinuhos sa atin (ng Diyos). sa pamamagitan ni Jesucristo (Tito 3:5-6). Gayunpaman, wala sa mga teksto ng Banal na Kasulatan ang nagsasalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak; ito ay nagsasalita lamang ng Kanyang pagpapadala sa mga tao sa pamamagitan ng Anak o ng Ama sa pangalan ng Anak.

Ang doktrina ng Filioque ay sumasalungat sa maraming patotoo ng mga Ama ng Silanganang Simbahan tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. Narito ang ilan lamang sa gayong mga patotoo noong ika-4 na siglo:

Sapagka't sa pamamagitan ng Salita ng Panginoon ay natatag ang langit, at sa pamamagitan ng Espiritu ng Kanyang bibig ang buo nilang lakas (Aw 32:6). Ngunit ang Salita ay hindi isang makabuluhang pagbabago sa hangin, na ginawa sa pamamagitan ng mga instrumento sa salita, at ang Espiritu ay hindi singaw mula sa bibig, na itinaboy ng mga miyembro ng paghinga, ngunit ang Salita, na sa simula ay kasama ng Diyos at Diyos (Juan 1, at ang Espiritu ng bibig ng Diyos ay ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama (Jn 15:26) (Ang Espiritu Santo) ay nagmumula sa Ama at, bilang nararapat sa Anak, ay ibinigay mula sa Kanya sa mga alagad at sa lahat ng naniniwala sa Kanya.
Siya ay tinatawag na Espiritu ng Diyos (Mt 3:16) at ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama... Alam ko ang Espiritu kasama ng Ama, ngunit ang Espiritu ay hindi ang Ama; Tinanggap ko ang Espiritu kasama ng Anak, ngunit hindi tinawag na Anak. Ngunit kinikilala ko ang Kanyang pagkakamag-anak sa Ama, sapagkat ito ay nagmumula sa Ama, at ang Kanyang pagkakamag-anak sa Anak ... At ang Anak ay nagmula sa Ama, at ang Espiritu ay nagmula sa Ama; ngunit ang Anak ay mula sa Ama sa isang paraan ng henerasyon, ngunit ang Espiritu ay mula sa Diyos sa isang hindi maipaliwanag na paraan. Ang Banal na Espiritu, kung saan ang bawat paglilimos ng mga pagpapala ay dumadaloy, bilang mula sa isang pinagmulan, patungo sa nilalang, ay konektado sa Anak at hindi mapaghihiwalay na nauunawaan sa Kanya at may dahilan ng Kanyang pagiging mula sa Ama, kung saan ito nagmumula; Siya ay may ganitong natatanging tanda ng isang personal na hypostatic na pag-aari: na makilala ayon sa Anak at kasama ng Anak at mula sa Ama upang magkaroon ng pagiging ... (Magturo upang ipagtapat) ang Isang Banal na Espiritu, na dumating o nagmula sa Ama . Ang Banal na Espiritu ay ang Espiritu na nagmumula sa Ama, ngunit hindi sonically, at hindi begotten, ngunit orihinal.

Sa Eastern Fathers nakita natin ang ideya ng Anak bilang isang intermediate link sa pagitan ng Ama at ng Banal na Espiritu. Si Gregory ng Nyssa, sa partikular, ay nagsusulat:

Ipinagtapat ang kawalan ng pagkakaiba sa kalikasan (Diyos), hindi namin itinatanggi | | mga pagkakaiba sa pagiging Sanhi at pagpapatuloy mula sa Sanhi; Nauunawaan natin na sa pamamagitan nito lamang natin makikilala ang isa (Tao) mula sa iba, na, tulad ng paniniwala natin, ang isa ay ang Sanhi, at ang isa ay mula sa Sanhi. Sa parehong bagay tulad ng mula sa Dahilan, muli nating naiisip ang isa pang pagkakaiba: dahil ang isa ay (dumating) kaagad mula sa Una, ang isa ay mula sa Una sa pamamagitan ng kaagad na (dumating), upang ang bugtong na anak ay walang alinlangan na nananatili sa Anak. Ngunit ang Espiritu ay tiyak na kabilang din sa pagiging mula sa Ama, dahil ang gitnang posisyon ng Anak at ng Kanyang sarili ay pinapanatili ang parehong-begottenness, at hindi inilalayo ang Espiritu mula sa likas na pagkakalapit sa Ama.

Batay sa pagkaunawang ito, ang ilang mga Ama sa Silangan ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu "mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak." Ang mga katulad na expression ay matatagpuan, sa partikular, sa Cyril ng Alexandria:

Tinatawag ni Kristo ang Mang-aaliw na Espiritu ng Katotohanan, ibig sabihin, ang Kanyang sarili, ay nagsasabi na Siya ay nagmumula sa Ama. Ito ay dahil Siya ay parehong sariling Espiritu ng Anak, natural na umiiral sa Kanya at nagpapatuloy sa pamamagitan Niya, at ang Espiritu ng Ama..

Ito ay ang Espiritu ng Diyos Ama at sa parehong oras ang Espiritu ng Anak, ang Isa na mahalagang pag-aari ng Dalawa, iyon ay, ito ay ibinuhos mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak.

Ang isang kawili-wiling dokumento ay ang Sulat ni Maximus the Confessor to Presbyter Marin, na tumatalakay sa tanong ng prusisyon ng Banal na Espiritu at ang kasalanan ng mga ninuno. Ang pagiging tunay ng mensahe ay pinagtatalunan ng ilang mga iskolar,240 ngunit karamihan sa mga modernong iskolar ay tinatanggap ito bilang likha ni Maximus. Sa liham na ito, isinasaalang-alang ni Maxim na posible na itumbas ang pagkaunawa ng Kristiyanong Silanganin sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak at sa pagtuturo ng Latin tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak:

Siyempre, ang mga ama mula sa panginoon ng mga lungsod ay hindi nakahanap kung ano ang tututol sa napakaraming bilang ng mga kabanata ng conciliar epistles ng kasalukuyan at pinakabanal na papa, kung saan isinulat mo sa akin, ngunit ipinahayag nila ang kanilang mga pagtutol sa dalawang kabanata. Ang isa ay tungkol sa teolohiya; sinisiraan nila siya sa pagsasabing: "Ang Espiritu Santo ay nagmumula rin sa Anak." Ang iba ay tungkol sa Pagkakatawang-tao; sinisiraan nila siya sa pagsulat: "Ang Panginoon ay malaya mula sa kasalanan ng mga ninuno bilang isang tao." Sa unang tanong (mula sa Roma), ipinakita nila ang mga kaugnay na kasabihan ng mga Romanong Ama, gayundin ang kay St. Cyril ng Alexandria - mga sipi mula sa kanyang banal na gawain, na nakatuon sa interpretasyon ng Evangelist na si Juan. Batay sa mga patotoong ito, ipinakita nila na hindi nila itinuturing na ang Anak ang Sanhi ng Banal na Espiritu, sapagkat alam nila ang Ama bilang ang tanging Dahilan ng Isa sa pamamagitan ng kapanganakan, at ang isa sa pamamagitan ng prusisyon, ngunit nais lamang nilang tuklasin ang katotohanan ng prusisyon ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng Anak at upang patunayan sa pamamagitan ng pagkakaisa at kawalang-interes na mga nilalang na ito.

Kaya, naniniwala si Maximus the Confessor na kinikilala ng mga Latino ang Ama bilang ang tanging Sanhi ng Anak at ng Espiritu. Samantala, sa Konseho ng Florence, iginiit ng mga Latin na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak bilang isang prinsipyo. Ang toro ni Pope Eugene IV, na nilagdaan ng mga Griyego sa Konseho ng Florence, ay nagbasa:

... Tinutukoy natin na ang Banal na Espiritu ay walang hanggan na umiiral mula sa Ama at sa Anak at na Siya ay may Kanyang kakanyahan at Kanyang nabubuhay na pagkatao nang sabay-sabay mula sa Ama at sa Anak at walang hanggan na nagmumula kapwa mula sa Isa at mula sa Iba bilang mula sa iisang simula at isang hininga. Ipinapahayag namin na ang sinabi ng mga banal na ama at guro, na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, ay nilinaw na ang ibig sabihin nito na ang Anak, tulad ng Ama, ay, ayon sa mga Griyego, ang dahilan, at ayon sa ang mga Latin, ang simula ng pag-iral ng Banal na Espiritu.

Kaya, ang mga Latin ay nagtalo na ang kanlurang "mula sa Ama at sa Anak" ay magkapareho sa silangang "mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak", tulad ng naisip din ni Maximus na Confessor sa kanyang panahon. Gayunpaman, sa liwanag ng Latin na doktrina ng Ama at ng Anak bilang iisang prinsipyo, ang interpretasyon ng mga pananalitang ito ay nangangailangan ng karagdagang paglilinaw. Isang kalahok sa Konseho ng Florence, na hindi pumirma sa mga dokumento nito, si St. Mark ng Efeso ay naniniwala na ang mga pananalitang “mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak” at “mula sa Ama at sa Anak” ay hindi magkapareho. Ang pananalitang "Ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak" ay ginamit sa kahulugang "na, na nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, Siya ay nahayag o nakikilala, o nagpapaliwanag o kilala bilang pagpapakita" ng Anak. Ang Banal na Espiritu ay “walang ibang kinalaman sa Anak kundi Siya ay kilala kasama Niya; bilang may kaugnayan sa Ama - na Siya ay mula sa Kanya. Samakatuwid, ang Banal na Espiritu ay hindi nagmumula sa Anak at hindi nagmula sa Kanya. Kaya nga "walang makakasumpong na kahit saan sinasabi na ang Espiritu ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng Anak, nang hindi binabanggit ang Ama, ngunit ito ay sinabi: mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak."

Ayon sa mga turo ni Gregory Palamas, Mark ng Efeso at iba pang mga ama ng huling panahon ng Byzantine, ang opinyon tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak "bilang mula sa isang simula" ay lumalabag sa tradisyonal na Eastern Christian patristic notion ng ang “monarkiya” ng Ama, tungkol sa Ama bilang ang tanging Dahilan ng pagkakaroon ng Anak at ng Espiritu. Gaya ng sinabi natin sa itaas, ayon sa mga turo ng mga manunulat ng simbahan sa Silangan, tanging ang Diyos Ama ang may pag-aari ng pagiging walang simula at ang Simula, o Dahilan, ng Anak at Espiritu. Sa kurso ng kontrobersya sa mga Latin, ang doktrina ng Ama bilang ang tanging dahilan ng pag-iral ng Anak at ng Espiritu ay nakakuha ng pinakamahalagang kahalagahan, at masigasig na ipinagtanggol ito ng mga Ama sa Silangan. Ayon kay Gregory ng Cyprus, “Ang Espiritu ay ang Banal na Espiritu ng Ama, bilang nanggagaling sa Ama, at ang Espiritu ng Anak, hindi bilang mula sa Kanya, kundi bilang nanggagaling sa Ama sa pamamagitan Niya, dahil ang Ama ay ang tanging dahilan.” At isinulat ni Gregory Palamas: “Siya na nagsasabing ang Anak ang dahilan ng Panguluhang Diyos ay tumanggi sa Anak, na nagsabi sa Ebanghelyo na ang Aking Ama ay mas dakila kaysa Akin (Juan 14:28), hindi lamang bilang isang tao, kundi bilang Diyos din. , sa pamamagitan ng sanhi ng pagka-Diyos.” Ang Ama ay mas dakila kaysa sa Anak, hindi bilang Diyos, kundi bilang Sanhi, at sa pagka-Diyos ang Anak ay kapantay ng Ama, habang sa "sanhi" siya ay hindi kapantay. Samakatuwid, "kinikilala natin ang pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama sa likas na katangian, at ipinahahayag natin ang higit na kahusayan ng Ama sa pamamagitan ng sanhi, na sumasaklaw sa parehong henerasyon at prusisyon." Kung ang pananalitang “sa pamamagitan ng Anak ay nagpapatuloy siya” ay tumutukoy sa Anak bilang dahilan ng Banal na Espiritu, at hindi sa katotohanang Siya ay lumiliwanag at nagpapakita sa pamamagitan Niya at sa pangkalahatan ay nangyayari sa Kanya at sumasama sa Kanya, kung gayon ang lahat ng mga teologo ay magkakasunod. hindi tanggalin, kaya mariin, ang dahilan ng pagkakaroon ng Banal na Espiritu ay mula sa Anak at hindi maiuugnay sa Ama lamang, sabi ni Marcos ng Efeso.

Ang doktrina ng Filioque, mula sa pananaw ng mga Eastern Fathers, ay hindi maiiwasang humahantong sa pagkilala sa "dalawang prinsipyo" at "dalawang dahilan" sa Trinidad. Kung ang Banal na Espiritu ay talagang nagmumula sa Ama at sa Anak, kung gayon Siya ay magmumula sa Kanila “alinman sa dalawang Hypostases, o bilang mula sa Kanilang karaniwang kalikasan, o mula sa Kanilang nakakapanghinang kapangyarihan,” sabi ni Marcos ng Efeso. Ngunit sa lahat ng tatlong kaso, magkakaroon ng dalawang simula, dalawang dahilan at dalawang exhausters sa Divine Trinity.

Sa wakas, dapat itong sabihin tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng walang hanggang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at ng Kanyang pagpapadala sa panahon sa pamamagitan ng Anak. Ang pagkakaibang ito ay hindi malinaw na nabuo sa mga akda ng mga teologo noong panahon ng mga Ekumenikal na Konseho. Kaya, halimbawa, sumulat si Maximus the Confessor: “Sa likas na katangian, ang Banal na Espiritu, alinsunod sa Kanyang diwa, ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng isinilang na Anak". Ayon kay Juan ng Damascus, ang Ama "ay magpakailanman, na taglay ang Kanyang Salita mula sa Kanyang sarili, at sa pamamagitan ng Kanyang Salita ang Kanyang Espiritu ay nagmumula sa Kanya." Sa parehong mga kaso nag-uusap kami tungkol sa walang hanggang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak.

Sa unang pagkakataon, ang pagkakaiba sa pagitan ng walang hanggang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at ng Kanyang pagpapadala sa panahon sa pamamagitan ng Anak ay ipinakilala sa teolohikong paggamit ni St. Photius, Patriarch ng Constantinople: at bago ang walang hanggan, sa parehong oras , nang mula sa Ama, ngunit pagkatapos, nang ang Anak ay nagpalagay ng kalituhan ng tao.

Ayon kay Marcos ng Efeso, ang pagpapadala ng Banal na Espiritu sa mundo sa pamamagitan ng Anak ay tumutugma sa yugtong iyon ng Banal na paghahayag na sumunod sa Bagong Tipan (dito ay muling ginawa ni San Marcos ang doktrina ng unti-unting paghahayag ng Holy Trinity, na unang binuo ni Gregory. ang Theologian):

Kilala ang ama Lumang Tipan ngunit ang Anak ay dapat makilala sa Bago. Samakatwid, ang mensahe ng Anak ay, parang, na Siya ay ipinahayag ng Ama sa mundo. Pagkatapos, nang makilala ang Anak, nararapat na makilala ang Banal na Espiritu; kaya't sinasabi na mula sa Ama at sa Anak, kilala na, Siya ay sinugo, ibig sabihin, Siya ay nagpapakita. Para saan pa ang ibig sabihin ng pagpapadala at pagpapadala ng Diyos, na nasa lahat ng dako at hindi nagbabago sa Kanyang lugar? Kaya't sinabi ni Kristo: Kung ako'y yayaon, siya ay aking susuguin sa inyo (Jn 16:7). Malinaw na hindi ito tungkol sa walang hanggang pinagmulan...

Ayon sa mga turo ni Gregory Palamas, ang Banal na Espiritu ay ipinadala sa karapat-dapat mula sa Ama at sa Anak, ngunit nagmumula lamang sa Ama:

Nang ang Salita ng Kanyang (Magulang) sa pamamagitan ng laman ay nakipag-usap (pumasok sa pakikipag-isa) sa atin, pagkatapos ay natutunan din natin ang pangalan ng pagkakaroon ng Espiritu, na iba sa Ama. At nangyari ito hindi lamang mula sa Ama, kundi mula rin sa Kanyang sarili. Pagkatapos ng lahat, sinabi Niya: ang Espiritu ng Katotohanan, na nagmumula sa Ama (Jn 15:26)... Pagkatapos ng lahat, ang Banal na Espiritu, ang walang hanggang kagalakan ng Ama at ng Anak, ay karaniwan sa Kanila sa pag-aari, samakatuwid Siya ay ipinadala sa karapat-dapat sa Kapwa, ngunit umiiral sa pamamagitan ng pagkakaroon lamang mula sa Ama. Samakatuwid, mula sa Kanya ay nagpapatuloy lamang ayon sa pag-iral.

Gayunpaman, ipinakilala ni Gregory Palamas ang isang mahalagang paglilinaw sa triadolohiya ng Orthodox sa pamamagitan ng paglalapat ng pagkakaiba sa pagitan ng kakanyahan at enerhiya sa trinitarian dogma. Ipinapangatuwiran niya na ang lahat ng mga lugar na iyon sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, na nagsasalita tungkol sa pagpapadala ng Banal na Espiritu sa mga tao, ay dapat na maunawaan sa kahulugan na ang enerhiya ng Banal na Espiritu, ang Kanyang pagkilos, ang Kanyang regalo ay ipinapaalam sa mga tao, at hindi sa anumang paraan ang Hypostasis ng Banal na Espiritu. Hypostatically, ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama, at ang enerhiya ng Banal na Espiritu ay ipinapadala sa mga tao mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak o mula sa Anak. “Ang Espiritu Santo ay kay Kristo sa diwa at lakas, dahil si Kristo ay Diyos; gayunpaman, sa esensya at hypostasis, Siya ay sa Kanya, ngunit hindi nagmula sa Kanya, habang sa mga tuntunin ng enerhiya Siya ay pag-aari at nagmumula sa Kanya,” ang isinulat ni Gregory. Kung ang mga Ama sa Silangan ay nagsalita tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak, kung gayon ito ay hindi tungkol sa walang hanggang prusisyon ng Espiritu, ngunit tungkol sa pagpapadala ng Espiritu sa mga tao sa takdang panahon. Ganito ang interpretasyon ni Gregory Palamas sa mga tekstong iyon ni Cyril ng Alexandria, na nagsasalita tungkol sa prusisyon mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak:

Kapag narinig mo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Kapwa, sapagkat Siya ay mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak, dapat mong maunawaan ang kanyang pagtuturo sa sumusunod na kahulugan: ang ibinuhos ay ang mga kapangyarihan ng Diyos at mahahalagang enerhiya, ngunit hindi ang Banal na hypostasis. ng Espiritu.

Ang hypostasis ng Banal na Espiritu ay hindi nagmumula sa Anak; hindi ito ibinibigay o tinatanggap ng sinuman; (natanggap at ibinigay) lamang ang biyaya ng Diyos at Banal na enerhiya.

Sapagkat kung ang prusisyon ng Espiritu ay palaging karaniwan para sa Kanila (ang Ama at ang Anak), tulad ng (ang prusisyon) mula sa Kanila, kung gayon ang Espiritu ay magiging enerhiya lamang, at hindi sa hypostasis, sapagkat ang enerhiya lamang ang karaniwan para sa Kanila. .

Kaya, ang prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama ay may walang hanggan at hypostatic na katangian, habang ang pagpapadala ng Espiritu sa pamamagitan ng Anak ay may masiglang katangian. Ganyan ang pagkaunawa ng Ortodokso sa prusisyon ng Banal na Espiritu, dahil ito ay nabuo noong ikalabing-apat at ikalabinlimang siglo.

Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na ang pagsasalita tungkol sa Trinity, walang nagsasalita tungkol sa triune body. Ang Ama, si Jesu-Kristo, at ang Banal na Espiritu ay tatlong persona, ngunit kumikilos nang may pagkakaisa.

Malinaw na ipinapakita sa atin ng Bibliya ang Banal na Espiritu bilang isang taong may katangian. Kadalasan, kapag pinag-aaralan ng mga tao ang Bibliya, hindi nila masyadong hinahanap ang mensaheng iniharap dito, kundi ang kumpirmasyon ng kanilang sariling opinyon. At siyempre, pagkatapos ay makikita nila ang kumpirmasyon na ito. Ngunit kasabay nito, pumikit sila sa ibang mga teksto ng Kasulatan na direktang sumasalungat sa kanilang mga pananaw. Totoo rin ito sa Banal na Espiritu. Ang ilang mga mananampalataya na ayaw isaalang-alang ang Banal na Espiritu bilang isang tao ay nakakahanap ng mga teksto sa Banal na Kasulatan kung saan ang salitang "espiritu" ay ginamit ngunit sa ibang kahulugan - hangin, buhay, karakter ng tao, personalidad, kabilang ang nasa ilalim ng impluwensya ng Diyos, atbp. Kaya, huminahon sila, na kinukumpirma ang kanilang sariling posisyon para sa kanilang sarili. Gayunpaman, hindi mahirap hulaan na maraming mga salita ang may ilang mga kahulugan. Sa partikular, basahin ang tungkol sa mga kahulugan ng salitang "espiritu" sa kabanata ng aklat na "Returning to the Origins of the Christian Faith". Katulad nito, ang ibang mga salita na may parehong ugat, magkatulad at magkapareho sa pagbabaybay, na ginamit sa Bibliya, ay may ilang kahulugan: ang Diyos na Buhay at mga paganong diyos, Panginoon at panginoon, atbp. Samakatuwid, ang anumang teksto sa Bibliya ay dapat suriin lamang na isinasaalang-alang ang konteksto ng pagsasalaysay, at sa anumang kaso ay hindi dapat pumikit ang isa sa mga "ayaw" na mga talata ng Banal na Kasulatan.

Paulit-ulit na ipinakikita sa atin ng Bibliya ang Banal na Espiritu bilang persona ng Panguluhang Diyos.

Tingnan natin ang mga tekstong ito:

Ang Espiritu, kasama ng Ama, ay isinugo si Kristo sa makalupang ministeryo:

“Itinatag ng Aking kamay ang lupa, at ang aking kanang kamay ang nagladlad ng langit… Halika sa Akin, pakinggan mo ito: Ako ay naroon; at ngayon nagpadala sa akin Panginoong Diyos at Kanyang Espiritu ” (Is. 48:13-16).

Ang Espiritu ay ang Lumikha. Tingnan mo, hindi nakasulat dito na ang Diyos ay lumilipad sa ibabaw ng lupa, ngunit ang Espiritu ay umaaligid. Mahirap paniwalaan na ang salitang “Espiritu” ay nagkataon, dahil ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos, at gayundin na hindi ganoon kadali para sa mga eskriba noon na isulat ang bawat “dagdag” na salita, kumpara sa ngayon. teknolohiya sa paglilimbag.

“Ang lupa ay walang anyo at walang laman, at ang kadiliman ay nasa ibabaw ng kalaliman, at Ang Espiritu ng Diyos ay lumipad sa ibabaw ng tubig” (Gen. 1:2).

Ang Banal na Espiritu ay itinumbas sa Bibliya sa Diyos at tinawag Siya. Ang kasalanan ni Ananias ay ang subukang magsinungaling sa Diyos, ang Espiritu Santo. Sa aklat ni propeta Isaias, makikita rin natin ang Diyos, na tinatawag na Panginoon o Espiritu:

“Sinabi ni Pedro: Ananias! Bakit mo pinahintulutan si Satanas na maglagay ng pag-iisip sa iyong puso magsinungaling sa Espiritu Santo at itago sa presyo ng lupa? ... Hindi ka nagsinungaling sa mga tao, kundi sa Diyos ” (Mga Gawa 5:3-4).

“Siya ay isang Tagapagligtas para sa kanila (mga Israelita). Sa lahat ng kanilang kapighatian, hindi Niya sila iniwan... Ngunit sila'y naghimagsik at hinagpis ang kanyang Banal na Espiritu; kaya lang Siya ay naging kalaban nila: Siya mismo ang nakipaglaban sa kanila... Nang magkagayo'y naalaala ng Kanyang bayan ang mga araw ng una... Paano... Inakay sila ng Espiritu ng Panginoon upang magpahinga. kaya pinangunahan Ikaw Ang iyong mga tao... Tanging... Ikaw, Panginoon, ating Ama, mula sa kawalang-hanggan ang pangalan mo: "Aming Manunubos"” (Isaias 63:8-16).

Nakikipag-ugnayan ang Espiritu sa mga tao at tumutulong na pumili ng mga misyonero:

“Nang maglingkod sila sa Panginoon at mag-ayuno, Sabi ng Espiritu Santo: Ihiwalay mo sa Akin sina Bernabe at Saulo para sa gawaing gagawin tinawag ko sila ” (Mga Gawa 13:2).

Ang Espiritu ay direktang kasangkot sa gawaing misyonero:

“Nang makarating sa Misia, sila ay nagsipagtungo sa Bitinia; ngunit Hindi pinayagan ng Espiritu sila” (Mga Gawa 16:7).

Ang Espiritu ay dumarating, naghuhusga, umaaliw, nagtuturo, nagsasalita, nagpapahayag ng hinaharap, niluluwalhati si Kristo:

“Sinasabi ko sa inyo ang katotohanan: mabuti pa sa inyo na ako'y yumaon; dahil kung hindi ako pupunta, Hindi lalapit sa iyo ang mang-aaliw; ngunit kung ako'y yumaon, siya'y aking susuguin sa inyo, at pagdating niya, preso kapayapaan tungkol sa kasalanan at tungkol sa katuwiran at tungkol sa paghatol: tungkol sa paggaod ... Kapag Siya, ang Espiritu ng katotohanan, ay dumating, kung gayon magturo kayo sa buong katotohanan: sapagka't hindi sa aking sarili usapan ay, ngunit sasabihin niya ang kanyang naririnig, at ang hinaharap ay magbabalita sa iyo. Luwalhatiin niya ako dahil mula sa aking kukunin at ipahayag sa iyo ” (Juan 16:7-14).

Pinalalakas tayo ng Espiritu at namamagitan para sa atin sa harap ng Diyos:

“Espiritu nagpapatibay tayo sa ating mga kahinaan; sapagkat hindi natin alam kung ano ang dapat nating ipanalangin, kundi ang Espiritu mismo namamagitan para sa amin na may hindi maipaliwanag na buntong-hininga” (Rom. 8:26).

Iniisip ng Banal na Espiritu:

“Siya na naghahanap ng puso ay alam kung ano naisip ang Espiritu, sapagkat Siya ay namamagitan para sa mga banal ayon sa kalooban ng Diyos” (Rom. 8:27).

Ang espiritu ay may sariling posisyon:

“Para sa kahit ano Ang Banal na Espiritu at kami ay hindi na maglalagay sa iyo ng higit pang pasanin kaysa sa kinakailangan...” (Mga Gawa 15:28).

Ang espiritu ay nananatili kung saan nito nais:

Ang lahat ng mga katangian sa itaas ay hindi angkop para sa mahinang lakas.

Bilang karagdagan, inilalarawan sa atin ng Bibliya ang pagbaba ng Espiritu sa katawan kay Jesus pagkatapos ng binyag:

“Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa Kanya sa katawan parang kalapati” (Lucas 3:22).

Nakita natin na si Hesus ay tumatawag upang magbinyag sa PANGALAN ng Kanyang Ama at ng Espiritu Santo:

“Humayo nga kayo, gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa ngalan ng Ama at Anak at banal na Espiritu ” (Mat. 28:19).

Posible bang gumawa ng isang bagay sa PANGALAN ng walang mukha na ephemeral na enerhiya, at sa listahan kasama ang Diyos Ama at ang Anak. Bukod dito, ang binyag ay isang tipan - isang kasunduan (basahin ang seksyon) sa Diyos. Posible bang gumawa ng isang tipan na may enerhiya?!

Tandaan din ang mga salita ni Apostol Pablo, na partikular na itinuro ang matalinong tulong ng Banal na Espiritu:

“Ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, at ang pag-ibig ng Dios Ama, at pakikipag-isa ng Espiritu Santo kasama kayong lahat. Amen” (2 Cor. 13:13).

Kaya, ang lahat ng mga pagtatangka na gawing walang mukha na enerhiya ang Banal na Espiritu ay hindi batay sa Bibliya, ngunit itinayo sa pagnanais na maghangad na pag-iisip, binabalewala ang ilang direktang mga teksto sa Bibliya at nagbibigay ng ilang "kontrobersyal" na mga bersikulo ng mensahe na ginawa ng may-akda. hindi ilagay dito, na agad na halata kapag sinusuri ang konteksto.

Kaya, ang pagsusuri sa lahat ng mga argumento sa itaas at mga sipi mula sa Bibliya, maaari lamang tayong gumawa ng ISANG konklusyon: Ang Diyos ay Isa - Ama, Anak at Banal na Espiritu. Ganito ipinakita ng Diyos ang Kanyang sarili sa Bibliya, gusto man natin o hindi. Kung tatanggihan natin ang mga direktang Salita ng Panginoon, dapat tayong mag-ingat sa babalang ipinahayag ni apostol Pablo:

“Ang poot ng Diyos ay nahayag mula sa langit laban sa lahat ng kasamaan at kalikuan ng mga taong pinipigilan ang katotohanan ng kalikuan. Para sa, kung ano ang maaaring malaman tungkol sa Diyos ay malinaw sa kanila, sapagkat ang Diyos ay nagpahayag sa kanila” (Rom. 1:18,19).

Valery Tatarkin