Doma posmešne navrhol, aby si odpočinul na spiatočnej ceste, čím naznačil, že ak je skutočne Božím Synom, vstane a potom si bude môcť oddýchnuť. Kristus pokojne odpovedal, že bude pokračovať v ceste, ale Ahasver bude pokračovať navždy a nebude preňho ani pokoj, ani odpočinok.

Podľa legendy Ahasver raz za 50 rokov ide do Jeruzalema v nádeji, že ho požiada o odpustenie od Svätého hrobu, ale keď sa objaví v Jeruzaleme, začnú silné búrky a „večný Žid“ nemôže splniť svoj plán.

Pôvod legendy o Ahasverovi

Príbeh o Ahasverovi nemá nič spoločné s Bibliou. Áno, a objavilo sa to oveľa neskôr. AT západná Európa rôzne možnosti sa objavil až v 13. storočí a samotný pojem "večný Žid" - v 16.-17. Od tých čias sa Ahasver zrejme stal akýmsi symbolom celého židovského národa, roztrúseného po Európe, putujúceho a prenasledovaného.

Obraz Ahasvera vo svetovej literatúre

Obraz Ahasvera sa neustále nachádza v dielach svetovej literatúry. Goethe sa o neho pokúšal (hoci jeho myšlienka nebola nikdy stelesnená), spomína sa v Potockiho románe „Rukopis nájdený v Zaragoze“. Dobrodružný román Eugèna Sueho „Agasfer“ bol všeobecne známy. Alexandre Dumas venoval tejto postave román Isaac Lacedem. Ahasver sa spomína aj v tragédii Karla Gutskova „Uriel Acosta“. V Rusku Vasilij Andrejevič Žukovskij písal o Ahasverovi v nedokončenej básni „Potulný Žid“, vytvorenej pod vplyvom nemeckých romantikov.

V dvadsiatom storočí sa mnohí svetoznámi spisovatelia obrátili k obrazu Ahasvera, vrátane Rudyarda Kiplinga (poviedka „Večný Žid“), Guillauma Apollinaira (poviedka „Pražský pasažier“), Jorge Luis Borges (poviedka „Nesmrteľný“ "). „Večný Žid“ sa objavuje dokonca aj v románe Sto rokov samoty od Gabriela Garciu Márqueza.

V ruskej literatúre dvadsiateho storočia sa objavuje množstvo úplne neočakávaných interpretácií obrazu Ahasvera. Napríklad v románe bratov Strugackých „Utkaný zlom alebo o štyridsať rokov neskôr“ vystupuje istý Agasfer Lukich, konajúci pod rúškom poisťovacieho agenta.

Ostap Bender v románe Ilju Ilfa a Evgenyho Petrova „Zlaté teľa“ rozpráva príbeh večného Žida, ktorý chcel obdivovať krásu Dnepra, ale bol chytený a zabitý petliuristami. V príbehu Vsevoloda Ivanova „Agasfer“ sa objavuje istý teológ z Hamburgu, ktorý hovorí, že to bol on, ktorý sníval o sláve a bohatstve, kto vynašiel legendu o Ahasverovi a nečakane sa pre seba zmenil na skutočného Ahasvera.

Storočia plynú a „večný Žid“ ďalej blúdi, ak nie skutočným svetom, tak aspoň stránkami svetovej literatúry.

Sekcia sa používa veľmi jednoducho. Do navrhovaného poľa stačí zadať správne slovo, a my vám poskytneme zoznam jeho hodnôt. Rád by som poznamenal, že naša stránka poskytuje údaje z rôznych zdrojov – encyklopedických, výkladových, odvodzovacích slovníkov. Tu sa môžete zoznámiť aj s príkladmi použitia vami zadaného slova.

Čo znamená „večný kike“?

Encyklopedický slovník, 1998

večný kike

ETERNAL YID (Agasferus) (lat. Ahasverus) hrdina stredovekých legiend, židovský pútnik, ktorého Boh odsúdil na večný život a putovanie za to, že nenechal Krista odpočívať (podľa mnohých verzií ho udrieť) na ceste na Golgotu. K legende o Ahasverovi sa obrátili I. V. Goethe, nemeckí romantickí básnici (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu a ďalší.

Mytologický slovník

Wikipedia

Večný Žid (film)

"Večný Žid"- propagandistický film Tretej ríše, natočený režisérom Fritzom Hiplerom na príkaz ministra Goebbelsa a prezentovaný ako dokument. Premiéra sa konala 28. novembra 1940. Hlas patril hlásateľovi „Die Deutsche Wochenschau“ Harrymu Gieseovi.

Večný Žid (jednoznačné označenie)

Večný Žid- Ahasver, legendárna postava, podľa legendy odsúdená na večné putovanie po zemi až do druhého príchodu Krista.

• "" - román-fejtón Eugena Sue, vydaný v r Le Constitutionnel v rokoch 1844-1845.
• "" - opera Fromentala Halévyho na libreto Eugena Scribea a Henriho de Saint-Georges podľa románu Eugena Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• „Večný Žid“ je zbierka básní Bernardasa Brazgionisa (1931).
• „Večný Žid“ je propagandistický film režiséra Fritza Hiplera na príkaz Josepha Goebbelsa (Nemecko, 1940).
• "Eternal žid" - debutový album rappera Oxxxymiron.

Večný žid (album)

"Večný Žid" je debutový štúdiový album skupiny Oxxxymiron vydaný v roku 2011. Skladby ako „Eastern Mordor“ a „Russian Cockney“, navrhnuté v žánri rap, sú však prvým plnohodnotným grime v ruštine. Skladba „In the Shit“, pôvodne vydaná v roku 2008, bola kompletne nanovo nahraná špeciálne pre tento album. Album sa umiestnil na prvom mieste v zozname „Albums of the Year: Russian Version“ na webovej stránke Rap.ru.

Večný Žid- legendárna osoba, legendy, o ktorých sa pripájajú ku kolobehu miestnych tradícií v Palestíne, sa rozvinuli na základe príbehu evanjelistov o vášňach Pána. Najstaršie zmienky o V. Zh. v európskych literatúrach patria do 13. stor. Bol to taliansky astrológ Guido Bonatti, ktorý uvádza, že v roku 1267 pokračoval v uctievaní v kláštore sv. Jakub je súčasník Spasiteľovho pozemského života, nazývaný John Buttadeus (Joannes Buttadeus), ktorý dostal svoju prezývku vďaka tomu, že udrel Spasiteľa počas jeho procesie na Kalváriu (buttare - biť, biť; de ​​u s - Boh) . I. Kristus povedal tomuto Jánovi: „Budeš čakať na môj návrat,“ a ten je nútený blúdiť až do druhého príchodu. Rovnaká tradícia je podrobne popísaná v „Sprievodcovi Jeruzalemom“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), zostavenom na konci 14. storočia. pre pútnikov idúcich na sväté miesta (pozri „Archives de l „Orient latin“, zväzok III). „Sprievodca“ označuje miesto blízko Jeruzalema, kde podľa ľudovej tradície Ján Buttadeus zasiahol Ježiša Krista a povedal odvážne slová na neho: "Prejdi okolo, choď na smrť." Kristus mu odpovedal: „Ja pôjdem, ale ty nezomrieš až do môjho návratu." Ďalej v "Sprievodcovi" dodal, že mnohí de sa stretli na rôznych miestach s týmto mužom na potulkách svetom, ale že by si ho nemali mýliť s iným dlhovekým, Johnom, ktorého skutočné meno je Devotus Deo (oddaný Bohu ), ale nie Buttadeus, ako ho ľudia mylne nazývajú, Joannes Devotu s Deo bol panošom Karola Veľkého a dožil sa podľa legendy dvestopäťdesiat rokov. Rok 1139 sa zdá byť skutočne nezávislý od legendy o V. J., avšak v r. Španielsko a Portugalsko, V. J. má rovnakú prezývku - Juan de Voto-a-D i os (Juan oddaný Bohu) a Joan de Espera -em-Dios (Joan, nádej v Boha) Nemecká ľudová kniha (1602) uvádza, že W. Jeho skutočné meno bolo Ahasverus, ale bol pokrstený ako Buttadeus je tu dlhý príbeh o ďalšej osobe – bojovníkovi Zemiakovi, pôvodom Latinčanovi, bývalom strážcovi Pilátovho prétória. Anglický kronikár Matej z Paríža (XIII. storočie) uvádza o Kartofilovi podľa slov arménskeho biskupa, ktorý navštívil Anglicko v roku 1228, nasledovné: keď Židia ťahali odsúdeného Spasiteľa za brány prétória, Kartofil ho udrel do späť a s pohŕdavým úškrnom povedal: "Choď rýchlo, Ježiš, prečo si taký pomalý!" Kristus sa naňho prísne zahľadel a namietal: "Ja idem, ale ty budeš čakať na môj návrat." Odvtedy žije Kartophil a čaká na príchod Krista: bol pokrstený a dostal meno Jozef. Zakaždým, keď fúka sto rokov, na Zemiaku-Josefa. útočí slabosť, zdanlivo nevyliečiteľná, ale potom sa opäť stáva zdravým a mladým, ako bol v čase smrti Spasiteľa na kríži (30 rokov). - Joseph Kartophil vedie spravodlivý život v komunite klerikov a nie je v žiadnom prípade odsúdený na potulky po svete, ako V. Zh. Jeho obvyklé bydlisko je na východe, v Arménsku. Podobný príbeh uvádza kronika Philippa Mousketa, ktorého v roku 1243 navštívil rovnaký arménsky biskup ako Matej z Paríža. Osobnosť V.zh. identifikované v taliančine ľudové rozprávky s Malchom. Meno Malchus je prevzaté z evanjelia (od Jána, XVIII., 10) a v legendách sa Malchus, sluha veľkňaza, ktorému apoštol Peter odrezal ucho v Getsemanskej záhrade, stotožňuje so sluhom. Anny, ktorá udrela Ježiša po líci a povedala: "Tak odpovedáš veľkňazovi?" Annin sluha Malchus je ako trest za svoju drzosť odsúdený na večný pobyt v podzemnej krypte, kde bez prestania obchádza stĺp, až sa mu pod nohami prepadáva podlaha. Tento príbeh o Malche je uvedený v poznámkach talianskych cestovateľov z 15. - 17. storočia. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) v Jeruzaleme. Na súvislosť medzi palestínskymi legendami o Malchovi a talianskymi príbehmi o potulnom Židovi, nesúcom rovnaké meno (Malchus, Marku), poukázali Gaston Paris a Al - r. N. Veselovský, a tento poznamenal, že v staroruských „Otázkach a odpovediach“ („Pamätník. Starý ruský Lit.“, III, 172 a v iných zoznamoch) je osobnosť Malcha, ku ktorému ap. Peter si odrezal ucho, líši sa od osobnosti bojovníka, ktorý udrel I. Krista v prítomnosti veľkňaza: tento bojovník sa nazýva „Falsat“, „Falas“ alebo „Theophylact“, otrok Kaifáša. Na druhej strane sa v slovanských textoch Falas (Falsat atď.) stotožňuje so stotníkom Longinom, ktorý prebodol I. Krista na kríži (pozri Karpov, „Azbukovniki“, 41 – 42); ukáže sa tiež, že je uvoľnený, kedysi ho uzdravil Kristus, ktorý ho však nepoznal a pri ukrižovaní udrel Ježiša po líci. Longin je za to odsúdený na večné muky: trikrát ho denne pohltí zver a trikrát Longin opäť ožije (pozri A. Veselovský, „O formovaní miestnych legiend v Palestíne“, v Journal of minister národného školstva, 1885, máj). Legendy o bojovníkovi-Kartophilovi, strážcovi brány rímskej prétoria, o stotníkovi Longinovi a o Falas-Theophylactovi slúžili ako základ pre hypotézu, že legenda o „večnom Židovi“ sa pôvodne nesformovala o Židovi, ale o latinčina. Ale legendy o Židovi Malchusovi sú zjavne simultánne s podobnými príbehmi o bojovníkovi, pôvodom Latinčan, takže je najpravdepodobnejší ďalší predpoklad, a to, že v ranom období vznikli rôzne legendy homogénneho obsahu o rôznych svedkoch súd Krista a Jeho vášne – tradície, ktorých pôvod je vysvetlený slovami Spasiteľa: „Sú niektorí z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsia smrť skôr, ako uvidia Syna človeka prichádzať v jeho kráľovstve“ (Mat. ., XVI, 28; Lukáš, IX, 27; Marek IX, 1; Ján, XXI, 22). Na základe toho istého textu vznikla tradícia o dlhovekosti Jána, milovaného učeníka Ježiša Krista („a toto slovo vyšlo medzi bratov, že tento učeník nezomrie“). Ale v tento prípad dlhovekosť sa udeľuje ako odmena za oddanosť Spasiteľovi, nie ako trest pre páchateľa. Prototyp legendy o V. Zh., kde dlhovekosť má význam trestu, je čiastočne legendou o Kainovi, prvom vrahovi na zemi a preto odsúdenom na večné putovanie. Podobný motív nachádzame v arabských legendách o Samirim, ktorý stvoril zlaté teľa (Korán, XX, 89) a v turkických legendách o Jidai Khanovi (uvádza G. N. Potanin). V príbehu arménskeho biskupa o Jozefovi Cartophilovi dochádza k zlúčeniu dvoch rôznych verzií legendy, pretože Cartophile je na jednej strane páchateľ, ktorý za svoju vinu trpí trestom, na druhej strane však bol pokrstený a vedie pokojný a spravodlivý život. John Buttadei, o ktorom Guido Bonatti rozpráva, má bližšie k legende o Malchovi, pretože je to pútnik, ktorý trpí trestom za urážku, ktorú spôsobil Kristovi. V bretónskych ľudových rozprávkach sa dodnes zachovala podoba Boudedeo, ako prezývka pre Potulného Žida. Kuriózne svedectvá talianskych spisovateľov 15. storočia o nejakej osobe, ktorá prevzala úlohu V. j. a hral ju celkom úspešne v Bologni, Florencii a ďalších mestách Toskánska a St. Taliansko v prvej štvrtine 15. storočia, vydal Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florencia, 1890). Tak sa legendy o V. Zh. šírili spočiatku medzi románskymi národmi, spomínaná nemecká kniha o Ahasverovi vychádza z románskych legiend o Buttadeovi, ale nemecké vydanie je hlavným zdrojom neskorších literárnych úprav deja. Základná schéma legendy sa v nej mierne mení: Ahasver sa ukáže ako obuvník, ktorý žil v Jeruzaleme. Spasiteľ na pochode na Golgotu sa zastavil pri dome Ahasvera, aby preložil ducha, ale ten sa k nemu správal hrubo a nechcel dovoliť Kristovi, aby sa priblížil k jeho príbytku. „Zastavím sa a oddýchnem si,“ povedal Kristus. „a pôjdeš.“ Skutočne, Ahasver sa hneď vydal na cestu a bez prestania sa túl od roku Už začiatkom 17. storočia poslúžila nemecká ľudová kniha ako zdroj francúzskej populárnej básne o V. J.: „La Claime du Juif errant“, ktorý prešiel niekoľkými úpravami. v Belgicku a Holandsku a meno V. Zh. "Agasfer" bol nahradený iným - Isaac Laquedem. Iné meno V. Zh. - Mishob Ader - uvedený v listoch talianskeho Marana (Jean Paul Marana) o imaginárnom tureckom špiónovi, ktorý údajne videl V. Žida na dvore francúzskeho kráľa Ľudovít XIV. Napokon v moderných gréckych ľudových tradíciách V. Zh. s názvom „Kustande“. Literárne úpravy povesti o V. Zh. najnovších autorov je veľmi veľa. Takže v Nemecku bola vybraná ako dej pre poetické diela Goetheho, Schlegela, Schubarta, Klingemanna (tragédia "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (epická báseň Ahasver, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (báseň Ahasver v Ríme), Lenau, Schreiber a i.. V Anglicku - Shelley, vo Francúzsku - Ed. Grenier a Evg. Xu, Zhukovsky predstavil aj viac-menej originálne spracovanie zápletky. Zoznam (neúplný) rôznych verzií a úprav povesti o V. Zh. zostavil Graesse („Der Tanhäuser und der Ewige Jude“, 1861), potom Schöbel „La légende du Juif errant“ (Paríž, 1877). St Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, „Potulný Žid“, 1881; M. L. Neubauer, „Die Sage vom ewigen Juden“, Lipsko, 1884. Prvý pokus o zistenie genézy legendy predstavil Gaston Paris v článku publikovanom v „Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger“ 1880, zväzok VII (s. v. Juif errant): Články D "Ancona v "Nuova Antologia", XXIII a v "Rumunsko", X, 212 - 216 a A. N. Veselovsky v "Journal. min. nar. atď." (1880, jún; 1885, máj). Významné opravy a doplnenia predchádzajúcich štúdií uvádza článok Gastona Parisa v Journal des Sava n ts, 1891, september, týkajúci sa spomínanej brožúry od pána Morpurga.

F. Batjuškov.

Článok o slove Večný Žid„Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona bol prečítaný 1444-krát

encyklopedický slovník

Večný Žid

(Agasfer) (lat. Ahasverus), hrdina stredovekých legiend, židovský tulák, odsúdený Bohom k večnému životu a putovaniu za to, že nenechal odpočívať (podľa mnohých verzií udrieť) Krista na ceste na Golgotu. K legende o Ahasverovi sa obrátili I. V. Goethe, nemeckí romantickí básnici (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu a ďalší.

Encyklopédia Brockhausa a Efrona

Večný Žid

Legendárna osobnosť, príbehy, ktoré sa pripájajú k kolobehu miestnych tradícií v Palestíne, sa rozvinuli na základe príbehu evanjelistov o Pánových vášňach. Najstaršie zmienky o V. Zh. v európskych literatúrach patria do 13. stor. Bol to taliansky astrológ Guido Bonatti, ktorý uvádza, že v roku 1267 pokračoval v uctievaní v kláštore sv. Jakub je súčasník Spasiteľovho pozemského života, nazývaný John Buttadeus (Joannes Buttadeus), ktorý dostal svoju prezývku vďaka tomu, že udrel Spasiteľa počas jeho procesie na Kalváriu (buttare - biť, biť; de ​​u s - Boh) . I. Kristus povedal tomuto Jánovi: „Budeš čakať na môj návrat,“ a ten je nútený blúdiť až do druhého príchodu. Rovnaká tradícia je podrobne popísaná v „Sprievodcovi Jeruzalemom“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), zostavenom na konci 14. storočia. pre pútnikov idúcich na sväté miesta (pozri „Archives de l „Orient latin“, zväzok III). „Sprievodca“ označuje miesto blízko Jeruzalema, kde podľa ľudovej tradície Ján Buttadeus zasiahol Ježiša Krista a povedal odvážne slová na neho: "Prejdi okolo, choď na smrť." Kristus mu odpovedal: „Ja pôjdem, ale ty nezomrieš až do môjho návratu." Ďalej v "Sprievodcovi" dodal, že mnohí de sa stretli na rôznych miestach s týmto mužom na potulkách svetom, ale že by si ho nemali mýliť s iným dlhovekým, Johnom, ktorého skutočné meno je Devotus Deo (oddaný Bohu ), ale nie Buttadeus, ako ho ľudia mylne nazývajú, Joannes Devotu s Deo bol panošom Karola Veľkého a dožil sa podľa legendy dvestopäťdesiat rokov. Rok 1139 sa zdá byť skutočne nezávislý od legendy o V. J., avšak v r. Španielsko a Portugalsko, V. J. má rovnakú prezývku - Juan de Voto-a-D i os (Juan oddaný Bohu) a Joan de Espera -em-Dios (Joan, nádej v Boha) Nemecká ľudová kniha (1602) uvádza, že W. Jeho skutočné meno bolo Ahasverus, ale bol pokrstený ako Buttadeus je tu dlhý príbeh o ďalšej osobe – bojovníkovi Zemiakovi, pôvodom Latinčanovi, bývalom strážcovi Pilátovho prétória. Anglický kronikár Matej z Paríža (XIII. storočie) uvádza o Kartofilovi podľa slov arménskeho biskupa, ktorý navštívil Anglicko v roku 1228, nasledovné: keď Židia ťahali odsúdeného Spasiteľa za brány prétória, Kartofil ho udrel do späť a s pohŕdavým úškrnom povedal: "Choď rýchlo, Ježiš, prečo si taký pomalý!" Kristus sa naňho prísne zahľadel a namietal: "Ja idem, ale ty budeš čakať na môj návrat." Odvtedy žije Kartophil a čaká na príchod Krista: bol pokrstený a dostal meno Jozef. Zakaždým, keď fúka sto rokov, na Zemiaku-Josefa. útočí slabosť, zdanlivo nevyliečiteľná, ale potom sa opäť stáva zdravým a mladým, ako bol v čase smrti Spasiteľa na kríži (30 rokov). - Jozef Kartofil vedie spravodlivý život v spoločenstve duchovných a v žiadnom prípade nie je odsúdený na túlanie sa svetom, ako V. f. Jeho obvyklé bydlisko je na východe, v Arménsku. Podobný príbeh uvádza kronika Philippa Mousketa, ktorého v roku 1243 navštívil rovnaký arménsky biskup ako Matej z Paríža. Osobnosť V.zh. stotožňovaný v talianskych ľudových rozprávkach s Malchusom. Meno Malchus je prevzaté z evanjelia (od Jána, XVIII., 10) a v legendách sa Malchus, sluha veľkňaza, ktorému apoštol Peter odrezal ucho v Getsemanskej záhrade, stotožňuje so sluhom. Anny, ktorá udrela Ježiša po líci a povedala: "Tak odpovedáš veľkňazovi?" Annin sluha Malchus je ako trest za svoju drzosť odsúdený na večný pobyt v podzemnej krypte, kde bez prestania obchádza stĺp, až sa mu pod nohami prepadáva podlaha. Tento príbeh o Malche je uvedený v poznámkach talianskych cestovateľov z 15. - 17. storočia. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) v Jeruzaleme. Na súvislosť medzi palestínskymi legendami o Malchovi a talianskymi príbehmi o potulnom Židovi, nesúcom rovnaké meno (Malchus, Marku), poukázali Gaston Paris a Al - r. N. Veselovský, a tento poznamenal, že v staroruských „Otázkach a odpovediach“ („Pamätník. Starý ruský Lit.“, III, 172 a v iných zoznamoch) je osobnosť Malcha, ku ktorému ap. Peter si odrezal ucho, líši sa od osobnosti bojovníka, ktorý udrel I. Krista v prítomnosti veľkňaza: tento bojovník sa nazýva „Falsat“, „Falas“ alebo „Theophylact“, otrok Kaifáša. Na druhej strane sa v slovanských textoch Falas (Falsat atď.) stotožňuje so stotníkom Longinom, ktorý prebodol I. Krista na kríži (pozri Karpov, „Azbukovniki“, 41 – 42); ukáže sa tiež, že je uvoľnený, kedysi ho uzdravil Kristus, ktorý ho však nepoznal a pri ukrižovaní udrel Ježiša po líci. Longin je za to odsúdený na večné muky: trikrát ho denne pohltí zver a trikrát Longin opäť ožije (pozri A. Veselovský, „O formovaní miestnych legiend v Palestíne“, v Journal of minister národného školstva, 1885, máj). Legendy o bojovníkovi-Kartophilovi, strážcovi brány rímskej prétoria, o stotníkovi Longinovi a o Falas-Theophylactovi slúžili ako základ pre hypotézu, že legenda o „večnom Židovi“ sa pôvodne nesformovala o Židovi, ale o latinčina. Ale legendy o Židovi Malchusovi sú zjavne simultánne s podobnými príbehmi o bojovníkovi, pôvodom Latinčan, takže je najpravdepodobnejší ďalší predpoklad, a to, že v ranom období vznikli rôzne legendy homogénneho obsahu o rôznych svedkoch súd Krista a Jeho vášne – tradície, ktorých pôvod je vysvetlený slovami Spasiteľa: „Sú niektorí z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsia smrť skôr, ako uvidia Syna človeka prichádzať v jeho kráľovstve“ (Mat. ., XVI, 28; Lukáš, IX, 27; Marek IX, 1; Ján, XXI, 22). Na základe toho istého textu vznikla tradícia o dlhovekosti Jána, milovaného učeníka Ježiša Krista („a toto slovo vyšlo medzi bratov, že tento učeník nezomrie“). Ale v tomto prípade je dlhovekosť udelená ako odmena za oddanosť Spasiteľovi, a nie ako trest pre páchateľa. Prototyp legendy o V. Zh., kde dlhovekosť má význam trestu, je čiastočne legendou o Kainovi, prvom vrahovi na zemi a preto odsúdenom na večné putovanie. Podobný motív sa nachádza v arabských legendách o Samirim, ktorý vytvoril zlaté teľa (Korán, XX, 89) a v turkických legendách o Jidai Khanovi (uvádza G. N. Potanin). V príbehu arménskeho biskupa o Jozefovi Cartophilovi dochádza k zlúčeniu dvoch rôznych verzií legendy, pretože Cartophile je na jednej strane páchateľ, ktorý za svoju vinu trpí trestom, na druhej strane však bol pokrstený a vedie pokojný a spravodlivý život. John Buttadei, o ktorom Guido Bonatti rozpráva, má bližšie k legende o Malchovi, pretože je to pútnik, ktorý trpí trestom za urážku, ktorú spôsobil Kristovi. V bretónskych ľudových rozprávkach sa dodnes zachovala podoba Boudedeo, ako prezývka pre Potulného Žida. Kuriózne svedectvá talianskych spisovateľov 15. storočia o nejakej osobe, ktorá prevzala úlohu V. j. a hral ju celkom úspešne v Bologni, Florencii a ďalších mestách Toskánska a St. Taliansko v prvej štvrtine 15. storočia, vydal Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florencia, 1890). Tak sa legendy o V. Zh. šírili spočiatku medzi románskymi národmi, spomínaná nemecká kniha o Ahasverovi vychádza z románskych legiend o Buttadeovi, ale nemecké vydanie je hlavným zdrojom neskorších literárnych úprav deja. Základná schéma legendy sa v nej mierne mení: Ahasver sa ukáže ako obuvník, ktorý žil v Jeruzaleme. Spasiteľ na pochode na Golgotu sa zastavil pri dome Ahasvera, aby preložil ducha, ale ten sa k nemu správal hrubo a nechcel dovoliť Kristovi, aby sa priblížil k jeho príbytku. „Zastavím sa a oddýchnem si,“ povedal Kristus. „a pôjdeš.“ Skutočne, Ahasver sa hneď vydal na cestu a bez prestania sa túl od roku Už začiatkom 17. storočia poslúžila nemecká ľudová kniha ako zdroj francúzskej populárnej básne o V. J.: „La Claime du Juif errant“, ktorý prešiel niekoľkými úpravami. v Belgicku a Holandsku a meno V. Zh. "Agasfer" bol nahradený iným - Isaac Laquedem. Iné meno V. Zh. - Mishob Ader - v listoch talianskeho Marana (Jean Paul Marana) naznačený o imaginárnom tureckom špiónovi, ktorý údajne videl V. Žida na dvore francúzskeho kráľa Ľudovíta XIV. Napokon v moderných gréckych ľudových tradíciách V. Zh. s názvom „Kustande“. Literárne úpravy povesti o V. Zh. najnovších autorov je veľmi veľa. Takže v Nemecku bola vybraná ako dej pre poetické diela Goetheho, Schlegela, Schubarta, Klingemanna (tragédia "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (epická báseň Ahasver, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (báseň Ahasver v Ríme), Lenau, Schreiber a i.. V Anglicku - Shelley, vo Francúzsku - Ed. Grenier a Evg. Xu, Zhukovsky predstavil aj viac-menej originálne spracovanie zápletky. Zoznam (neúplný) rôznych verzií a úprav povesti o V. Zh. zostavil Graesse („Der Tanhäuser und der Ewige Jude“, 1861), potom Schöbel „La légende du Juif errant“ (Paríž, 1877). St Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; M. D. Conway, „Potulný Žid“, 1881; M. L. Neubauer, „Die Sage vom ewigen Juden“, Lipsko, 1884. Prvý pokus o zistenie genézy legendy predstavil Gaston Paris v článku publikovanom v „Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger“ 1880, zv. VII (s. v. Juif errant): K nemu priliehajú články D „Ancona v Nuova Antologia, XXIII., a v Rumunsku X, 212 - 216 a A. N. Veselovsky v Zhurne. min. nar. atď." (1880, jún; 1885, máj). Významné opravy a doplnenia predchádzajúcich štúdií uvádza článok Gastona Parisa v Journal des Sava n ts, 1891, september, týkajúci sa spomínanej brožúry od pána Morpurga.

- večný, večný; večný, večný, večný. 1. Nekonečný v čase, bez začiatku a konca (kniha). || Neprestáva existovať (kniha). Večná sláva. 2. Veľmi dlhá,...........
Vysvetľujúci slovník Ushakov

Žid- Žid, m. (z rovnakého hebrejského slova pre Žida, pozri) (predrevolučný). 1. V ústach antisemitov - Žid (opovrhnutie.). 2. prekl. V kruhoch antisemitov - lakomec (hovorové nadávky). (Originál...........
Vysvetľujúci slovník Ushakov

Večná aplikácia.- 1. Nekonečný v čase, nemajúci začiatok ani koniec. // Časovo nezávislé, časovo nemenné. 2. Večný, neprestáva existovať mnoho rokov, storočí .........
Výkladový slovník Efremovej

Zhid M. Razg.-pokles.- 1. Meno Žida (zvyčajne s nádychom pohŕdania). 2. prekl. Lakomec.
Výkladový slovník Efremovej

Večný- -th, -th; -chen, -chna, -chno.
1. Nekonečný v čase, ktorý nemá začiatok ani koniec. V-tá záležitosť.
2. neprestáva existovať; zachované po mnoho storočí. V-tý permafrost .........
Vysvetľujúci slovník Kuznecova

Žid- -a; m. Hanlivé meno pre Žida.
◊ Večný Žid. Kniha. Večný tulák, tulák bez domova. Túla sa po svete, ako večné w. ● Zo stredovekého obrazu.........
Vysvetľujúci slovník Kuznecova

Anuita Perpetual- doživotná renta.
Ekonomický slovník

Večný príspevok- - typ podmienených vkladov, historicky používaný
forma štátu
pôžička prevedená na
vlastné
bankový alebo iný úver
Ekonomický slovník

Večný príspevok- typ štátu
pôžička (podmienená
príspevok), v ktorom
suma vkladov sa prevedie na
vlastné
banka alebo iná úverová inštitúcia
Ekonomický slovník

Gide (gide) Charles (1847-1932)- francúzsky ekonóm, teoretik a vodca francúzskeho družstevného hnutia školy Nîmes. Pripojil sa k subjektívnej škole politickej ekonómie. Žid stál za ..........
Ekonomický slovník

Neobmedzený revolvingový kredit (večný kredit)- Automaticky
revolvingový úver bez
dátum splatnosti.
Ekonomický slovník

Večný príspevok- - druh podmienených vkladov, historicky používaná forma štátneho úveru prevedená do vlastníctva banky alebo inej úverovej inštitúcie, ........
Právny slovník

stroj na večný pohyb— , existujú dve teoretické formy perpetum mobile. V prvom funguje mechanizmus donekonečna bez prílevu ENERGIE zvonku. Tento druh stroja je však v rozpore s prvým......
Vedecké a technické encyklopedický slovník

stroj na večný pohyb- (lat. perpetuum mobile - perpetuum mobile) -1) perpetuum mobile 1. druhu - imaginárny, nepretržite pracujúci stroj, ktorý by po spustení fungoval bez prijímania ........

Večný Žid- (Agasfer) (lat. Ahasverus) - hrdina stredovekých legiend, židovský tulák, odsúdený Bohom k večnému životu a putovaniu za to, že nenechal odpočívať Krista (podľa mnohých verzií trafil ........
Veľký encyklopedický slovník

Večný pokoj- medzi Ruskom a Commonwealthom (Moskva - 5.6.1686) Potvrdil podmienky prímeria z Andrusova z roku 1667. Zabezpečil ľavobrežnú Ukrajinu a Kyjev pre Rusko, určil účasť Ruska ...... ..
Veľký encyklopedický slovník

Večný plameň- plameň pamätníkov neustále udržiavaný v špeciálnych horákoch, na pamätných komplexoch, cintorínoch, hroboch; symbol pamiatky padlých hrdinov, ich činov, obetí ........
Veľký encyklopedický slovník

Žid- (Gide) André (1869-1951) – francúzsky spisovateľ. Zbierky symbolistických básní (1887-1891). Romány "Pozemské príchute" (1897), "Immoralist" (1902), "Úzke brány" (1909), "Vatikánske žaláre" (1914), "Falšovatelia".......
Veľký encyklopedický slovník

Ahasver (večný Žid)- - postava kresťanskej stredovekej legendy. Ďalšie mená Ahasvera sú Espera-Dios (nádej v Boha), Butadeus (zasiahnutý Boh), Cartaphilus (prétoriánsky strážca). Počas utrpenia...
Historický slovník

Večný- majúci vlastnosti večnosti (napríklad večný život). Vo vzťahu k pozemským pojmom v obrazne povedanéčo znamená: „navždy“, „na život“ (Ex 21,6) alebo „na veľmi ......
Historický slovník

Večný Žid- - pozri Ahasver.
Historický slovník

Večný a večnosť— Tieto slová označujú bezpočiatočné a nekonečné, teda to, čo stojí nad pojmom času. Tak hovoria o Bohu; už v Gen. 21:33 hovorí, že Abrahám v Beer-šebe zavolal ........
Historický slovník

Večný pokoj medzi Ruskom a Commonwealthom. Podpísané v Moskve dňa 6.(16.)5. 1686. Potvrdil podmienky prímeria z Andrusova z roku 1667. Zabezpečil ľavobrežnú Ukrajinu a Kyjev pre Rusko, rozhodol ........
Historický slovník

Večný mier s Poľskom 1686- - dohoda medzi Ruskom a Commonwealthom, potvrdzujúca podmienky andrusovského prímeria z roku 1667. K Rusku pridelil Smolensk s okolím, ľavobrežnú Ukrajinu ........
Historický slovník

Žid André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951). Známy francúzsky prozaik a humanista, autor diel Immoralist, Priame brány, Falšovatelia a iných diel. Po ceste do sovietskeho...
Historický slovník

Gide, André Paul Guillaume- (Gide, Andre Paul Guillaume) (1869-1951) - Slávny francúzsky prozaik a humanista, autor diel Immoralist, Priama brána, Falšovatelia a iných diel. Spoločník stalinizmu v 30-tych rokoch ......
Historický slovník

Konštantínopolský večný mier 1720— zmluva medzi Ruskom a Tureckom. Podpísané 5. (16.) novembra. Nahradil Adrianopolskú mierovú zmluvu z roku 1713. K. "in. m." potvrdil mier a existujúcu rusko-tureckú hranicu; predpokladané ......
Historický slovník

"Večný zemský mier" 1495- pozri články Zemský Mir, Cisárska reforma.

"Večný mier" 1686 Zmluva medzi Ruskom a Poľskom. Podpísané v Moskve 6. mája. Z poľštiny. Rokovania sa zúčastnili veľvyslanci K. Gžimultovskij a M. Oginskij, z ruskej strany V. V. Golitsyn. Text dohody...
Sovietska historická encyklopédia