Pasakas par kalnu vējiem. Leģendas par Dienvidjakutijas evenkiem. Pārsteidzošas leģendas par ziemeļu tautām

Tungusa (ziemeļu atzars) mitoloģija - Evenki, Eveni (Lamuts), Negidals un Manču (dienvidu atzars) - Nanais, Ulchis, Orochs, Ude, Oroks, Manchus. T.-m. m izšķir divus slāņus: pirmsšamanis un šamanis. Pirmsšamaniskais slānis aptver idejas par Visuma izcelsmi un zemes un visas dzīvības uz tās radīšanu. Senā Evenku mīta versija par pasaules radīšanu vēsta, ka sākumā bijis tikai ūdens un divi brāļi (vai vecākā versijā putni). Jaunākais brālis izņēma no apakšas zemi (versijā putns to ienesa knābī) un nolika ūdens virspusē. Tad viņš apsēdās un aizmiga. Vecākais brālis sāka vilkt zemi no viņa apakšas un izstiept to tik ļoti, ka tā pārvērtās par lielu mūsdienu zemi. Tad brāļi sāka strādāt – veidot cilvēku attēlus un cilvēkam noderīgs dzīvnieki – jaunākais brālis, cilvēkam kaitīgie dzīvnieki – vecākais brālis. Jaunākajam par palīgu bija suns (versijā - krauklis vai lācis), kuram, veidotāja prombūtnes laikā, vajadzēja sargāt paša veidotās skulptūras un nerādīt tās vecākajam brālim. Kādu dienu apsargs, vecākā brāļa piedāvājuma uzdāvināt kažokādu kārdināts, viņam parādīja jaunākā brāļa darinājumus. Vecākais statujās ieviesa dažādas slimības vai tās salauza. Jaunākais brālis, atgriezies, sodīja palīgu un turpināja darbu. Pēc absolvēšanas jaunākais devās uz debesīm, atstājot kraukli (lāci) par starpnieku starp cilvēkiem un sevi, bet vecākais brālis devās pagrīdē. Šamaņi, kas parādījās vēlāk, nosauca jaunāko brāli seveki un vecāko brāli khargi.

Visa pasaule (buga) tika pasniegta kā trīs pasaules: augšējā, virs debesīm, kurā ieeja bija caur nyangnya sangarin (debesu atvērumu) - Ziemeļzvaigzne; vidējā pasaule ir zeme un apakšējā pasaule, kurā ieeja ir caur virpuļiem. Augšējā un apakšējā pasaulē dzīve notiek tāpat kā vidējā pasaulē, tikai tur dzīvojošie nesaprata evenkus un izsūtīja viņus, jo viņi nesa slimības. Virs augšējās pasaules atrodas gaismekļi. Senākie mīti sauli un mēnesi attēlo kā sievietes, vēlākie kā laulāto pāri. Mīts par mednieku Heglunu, kurš dzenā alni uz slēpēm, veidojās laikā, kad tungus ienāca taigā un sāka medīt aļņus. Mednieks un alnis ir zvaigznājs Ursa Major, un mednieku slēpošanas trase ir Piena ceļš.

Daudz vēlāk parādījās šamaņu kosmogoniskie mīti. Augšējā pasaule atrodas virs kalna avotiem un virsotnes (vai virs septiņiem mākoņiem), apakšējā pasaule atrodas zem engdekit upes ietekas, kas sākas augšējā pasaulē un beidzas ar zemāko. Ikviens, kurš ir iekritis zemākajā pasaulē, pat šamanis, neatgriežas atpakaļ. Šamaniskā kosmogonija atspoguļoja seno tungusu apmešanās procesu gar upēm, tāpēc augšējās un apakšējās pasaules (austrumi, dienvidi, dienvidaustrumi utt.) orientācija ir atkarīga no galvenās upes plūsmas virziena, pa kuru apmetne atrodas notika taiga. Uz engdekit, zem visām mirušo pasaulēm, atrodas pirmo šamaņu dvēseles (klintīs), kā arī visu to cilvēku dvēseles, kas iekļuvuši senā Tungusa veidošanā (changits, ngamondri, dyandri, nyandri utt.). ). Tur novietoti arī nelietoti kaula un akmens priekšmeti, ko sauc par duļķainajiem šamaņiem. Uz engdekita pietekām - personīgajām šamaņu upēm (to avoti ir virpulī) tiek novietoti gari - šamaņu palīgi, laikā, kad šamanis neliek viņiem strādāt, tas ir, nesūta meklēt pazudušo dvēseli. pacientam, kuru viņš ārstē. Augšējā pasaulē šamaņi novietoja zemes un cilvēka radītāju - seveki. Paši šamaņi darbojās kā starpnieki starp sevekiem un cilvēkiem. Saskaņā ar šamanisma idejām nedzimušās dvēseles tiek ievietotas t.s. ngektare (vai ngevi) - augšpasaules kalnu pakājē; dzimis - cilvēkā, un pēc pēdējā nāves - mirušo pasaulē. Viena no šamaņu funkcijām bija mirušo dvēseles (omi) "nosūtīt" uz mirušo pasauli. Šamaņiem bija virkne palīgu garu — septiņi, burkāni un citi no dzīvnieku pasaules. Viņi tos izsūtīja ar dažādiem uzdevumiem, kad vajadzēja atrast pacienta “nozagto” dvēseli vai noskaidrot, ko vēlas jautātājs, un dažreiz arī mirušā dvēseli nogādāt mirušo pasaulē. Šamaņi pastāvīgi sazinājās ar viņiem, organizējot sevenchepeke (septiņas, no Evenki burtiem “kamlat”, sevenchepeke, “kamlanie” - vienotības rituāls ar gariem). Sevani tika ievietoti šamaņa personīgajā upē, kad viņiem nebija uzdevumu. Šo garu kontrole bija otrā šamaņu funkcija. To attēlus veidoja lielā skaitā, īpaši Nanai šamaņi. Sarīkojot rituālus, kuros aktīvi piedalījās palīggari, šamaņi nesa asiņainus upurus seveki jeb šamaņu senču gariem.

Tā kā šamaņi radīja galveno garu koncepciju, viņi bija pirmie, kas uzsāka sevek briežu iesvētīšanas vai tabu noteikšanas rituālus. Turklāt šamaņi kļuva par galvenajiem un aktīviem medību noslēpumu dalībniekiem, pievienojot tiem dažus savus rituālus (mednieku un viņu ieroču un ekipējuma “attīrīšana”, zīlēšana par medībām un mednieku dzīvi, tērpu un tamburīna daļu atjaunināšana, utt.). Rituālos, kuru pamatā bija noslēpumi, nebija asiņainu upuru. Radījuši kosmogoniju, šamaņi apmetās uz engdekit starp mirušo pasaulēm un savu senču - šamaņu un šamaņu personīgo šamaņu upju grīvām un veidoja par viņiem mitoloģiskus stāstus, piemēram, par Gurivulu (Murivulu), Torgeju. Viņi apmetās tur un senie senči dažādas grupas svešvalodīgā populācija, kuras daļas saplūda ar tungusiem (piemēram, čuri, čuludži, ngamodri, njandri, goldi), veidojot par tiem arī mitoloģiskos stāstus.

Lit .: Materiālu krājums par Evenku (Tungu) folkloru, sast. G. M. Vasiļevičs. Ļeņingrada, 1936. Evenku vēsturiskā folklora, sast. G. M. Vasiļevičs, Maskava-Ļeņingrada, 1966; Vasiļevičs G. M., Evenks’ agrīnās idejas par pasauli, in: Pētījumi un materiāli par primitīvo reliģisko pārliecību jautājumiem. Etnogrāfijas institūta darbi, 51. v., M., 1959; viņas, Daži dati par medību rituāliem un idejām tungusu vidū, "Etnogrāfija", 1930, Nr. 3; viņa, Evenku senie medību un ziemeļbriežu ganīšanas rituāli, grāmatā: Antropoloģijas un etnogrāfijas muzeja kolekcija, 17. sēj., M.-L., 1957; Kozminskis I.I., Ziņojums par Gari zelta materiālās kultūras un uzskatu izpēti, grāmatā: Garino-Amgunskaya ekspedīcija 1926, L., 1929; viņa, Jauna kulta rašanās starp zeltiem, grāmatā: Etnogrāfisko materiālu kolekcija, Nr. 2, L., 1927; Lopatins I., Amūras, Usūrijas un Sungari zelti, Vladivostoka, 1922, 1. lpp. 212-40; Šimkevičs P. P., Materiāli šamanisma izpētei zeltu vidū, Habarovska, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu, Habarovsk, 1933; Shirokogoroff S., Tungusa psihomentālais komplekss, L., 1935.

Leģendas un mīti ir neatsverams tautas gudrības avots, kas šifrētā veidā saglabājis informāciju par etniskās grupas pasaules uzskatu un domāšanu. Dažreiz, tikai pateicoties šiem avotiem, kļūst iespējams izgaismot daudzus faktus. Interesantas leģendas un tradīcijas klīst par tautas mūzikas instrumentu un to prototipu izcelsmi. Šajā rakstā ir Ulča un Evenka leģendas par arfas parādīšanos.

Leģenda vēsta, ka Evens koka ebreju arfas prototipa "izgudrojums" ir saistīts ar lāci. Tātad leģenda vēsta, ka reiz jauns vīrietis Čulduns aizbēga uz taigu.

"Pēkšņi piecēlos stiprs vējš. Mūžvecās lapegles skaļi čaukstēja. Šeit Čulduns šajā troksnī un svilpē uztvēra diezgan dažādas skaņas. Viņi viņu sajūsmināja. Viņi mani sauca it kā no citas pasaules. Viņš piecēlās un devās pret vēju, pretī šīm noslēpumainajām skaņām. Viņam par pārsteigumu viņš ieraudzīja milzīgu lāci sēžam pie celma, kas bija atstāts no nolauztas lapegles. No celma augšdaļas plānās plāksnītēs izvirzījās koka skaidas, līdzīgas putnu spalvām. Lācis ar ķepām pavilka šīs plāksnes sev pretī un palaida vaļā. Viņi izlaida grabošas un dažreiz melodiskas skaņas.

Čulduns stāvēja bez elpas. Pietiekami paspēlējies, lācis iegāja taigā. Jaunietis piesardzīgi piegāja pie celma. Ilgi viņš neuzdrošinājās vilkt elastīgās koka skaidas. Vējš raustīja viņa matus, cenšoties padzīt viņu prom no šīs vietas. Viņš izvilka vienu čipu un atlaida. Dīvaina skaņa aizlidoja pa vējam uz biezokni. Čulduns sāka pārmaiņus vilkt šķeldas galus un palaida tās vaļā. Skaņas saplūda, aiznesa vējš, un pēc tām jaunas un jaunas [...]

Jaunietis nolauza divas tievas plāksnes, cieši savienoja tās un, pielicis pie lūpām, pūta. Plāns šķeldas gabals, kas atradās starp plāksnēm, plāni grabēja. Čulduns pūta klusāk. Skaņa izrādījās līdzīga vēja svilpienam klints spraugā [..] Viņš nogrieza no celma divas plāksnes. Trešā tika sagriezta tik plāni, ka cauri varēja redzēt sauli. Jauneklis ielika plānu plāksnīti starp divām biezākām un vienā galā sasēja ar matiem [...] Čulduns pielika sev pie lūpām paša izgatavotu instrumentu un sāka pūst spraugā, kur vibrēja ēvelētā plānā plāksne, radot pārsteidzošas skaņas [...].

Ulči arī izgatavoja instrumentu no sausa bambusa, kas atvests no Tatāru jūras šauruma, pateicoties kam šīs tautas ebreju arfa ieguva savu nosaukumu holdecto kunkai (bambusa skaida, sausais bambuss). Ulči uzskatīja holdecto kunkai par savu pirmo mūzikas instrumentu. N. D. Duvans citē leģendu “Dry Bamboo” (“Holdekto Kunkai”) par pirmā ulču mūzikas instrumenta - ebreju arfas izcelsmi, ko viņai stāstījis slavenais Ulči šamanis M. S. Duvans.

“Pirms daudziem gadiem viņi dzīvoja Halalas ciemā, kas atrodas netālu no ciema. Kaļinovka, veci cilvēki. Tajā pašā mājā dzīvoja trīs brāļi un viena māsa. Klints virsotnē izauga gara un bieza
koks - lapegle. Kādu dienu putns ielidoja un apsēdās koka zara galā. Vecākais brālis nolēma paskatīties uz putnu, tikko atvēra durvis, uzreiz atkrita. Pēc tam, kad otrs brālis arī gāja apskatīt putnu, arī nokrita pie sliekšņa. Tad arī trešais, jaunākais brālis, gribēja paskatīties un arī nokrita miris pie sliekšņa. Visi trīs brāļi bija miruši. Palika tikai viena jauna māsa. Veci cilvēki no cita ciema brāļus apglabāja. Palikusi viena, māsa raudāja dienu un nakti. Kādu dienu viņa izgāja ārā, atrada veca koka gabalu un izgatavoja mūzikas instrumentu holdekto kunkai. Viņa spēlēja un raudāja dienu un nakti, līdz instruments sadalījās uz pusēm. Pēc tam viņa nolēma izgatavot dzelzs mūzikas instrumentu muhene. Viņa bija lieliska amatniece. Tā dzīvojot, spēlējoties un raudot, kādu dienu viņa devās lejā pa Amūru. Cilvēki viņu pazaudēja, dzirdēja, ka viņa apprecējās un aizbrauca nezin kur.

Lamelārās ebreju arfas spēlēšana prasīja īpašu prasmi. Radītā skaņa bija diezgan klusa, un tāpēc šis instruments bija retāk sastopams nekā metāla lokveida instruments. Uz slāņveida ebreju arfām izpildītāji pārsvarā bija vīrieši. Instrumentam ir plāksnes forma (garums -
12–15 cm, platums - 1,5–3,5 cm), kura vidū tika izgriezta mēle - tieva vibrācijas nūja. Mēles garums ir līdz 8-10 cm, platums ir 2-5 mm. Mēles pamatnē no 18 līdz 35 cm garā caurumā ievīta aukla no dzīvnieku cīpslas (pašlaik neilona pavediens).Auklas gals bija aptīts ap pirkstu. labā roka vai piesiets pie koka kociņa. Instruments tiek turēts kreisajā rokā. Ar asām labās rokas kustībām aukla saraujas, iekustinot mēli. Mutes dobums kalpo kā rezonators. Pateicoties izpildītāja artikulācijai, ebreju arfas spēlēšanas procesā uz ostinato fona rodas dažāda augstuma melodiskas pieskaņas.

Nanais uzskatīja, ka šī instrumenta spēlēšana veicina veiksmi medībās. Daži Udege uzskatīja, ka pēc murdu izlikšanas medniekam ir jāspēlē uz lamelārās ebreju arfas, lai nodrošinātu panākumus makšķerēšanā. Vecie Evens arī dažreiz joprojām nēsā līdzi šo instrumentu taigā un spēlē to.

Svetlana MEZENTSEVA,
Habarovska Mūzikas teorijas un vēstures katedras vecākais pasniedzējs valsts institūts māksla un kultūra

Mutes arfa ir viens no visizplatītākajiem Krievijas aborigēnu mūzikas instrumentiem. Tālajos Austrumos. Līdz šim ir divu veidu ebreju arfas - lamelārā koka un arkveida metāla. Lamelārā ebreju arfa ir senāka. Instruments ir izgatavots no koka, bambusa, niedrēm vai dzīvnieku kauliem. Nanaji visbiežāk slāņveida ebreju arfu izgatavoja no bārbeles, Udege un Ulči - no ciedra un lapegles. Arī vakari, pēc senas leģendas, ir izgatavoti no lapegles.

Literatūra:

1. Trofimovs, E. E. Ziemeļvēja līgava: pat. mīti, leģendas, leģendas / E. E. Trofimovs. - Habarovska: RIOTIP, 2003. - S. 60–62.
2. Duvans, N. D. Ulču mūzikas instrumenti / N. D. Duvans // Grodekovska muzeja piezīmes / Khabar. malām. novadpētnieks. muzejs viņiem. N. I. Grodekova. - Habarovska, 2003. - Izdevums. 6. - S. 59-60.
3. Sheikin, Yu. I. Muzikālā teātra vēsture Sibīrijas tautu kultūras: c. pētījumiem / Yu. I. Sheikin. - M.. Vost. lit., 2002. - 718 lpp.

Evenki (nosaukums Tungus tika lietots arī agrāk) ir viena no senākajām Austrumsibīrijas pamatiedzīvotājiem, jo ​​īpaši Baikāla reģionā. Šajā rakstā mēs neatklāsim sentimentālus noslēpumus, jo Evenku vēsture, iespējams, ir tik sena, ka viņi paši jau sen aizmirsuši sākumu. Viņi raksta par savām sākotnējām leģendām un tradīcijām, taču acīmredzot arī šīs leģendas skaidri neatklāj dzīvības rašanās noslēpumu uz planētas Zeme. Tāpēc stāstām bez sensacionālisma, varbūt kādam noderēs.

Ir divas teorijas par evenku izcelsmi.

Saskaņā ar pirmo, evenku senču mājvieta atradās Baikāla dienvidu reģionā, kur viņu kultūra attīstījās no paleolīta laikmeta, vēlāk apmetoties uz rietumiem un austrumiem.

Otrā teorija liecina, ka evenki parādījās Uvanu cilts vietējo iedzīvotāju asimilācijas rezultātā, Lielās Khinganas austrumu daļas kalnu stepju lopkopji. Uvan burtiski - "cilvēki, kas dzīvo kalnu mežos"

Viņi sevi sauc pieticīgi - Orohons, kas tulkojumā nozīmē "cilvēks, kuram pieder briedis".

Evenki mednieks. Foto 1905.

Saskaņā ar antropoloģisko tipu evenki ir izteikti mongoloīdi.

Evenku etnisko grupu var ierakstīt Ginesa rekordu grāmatā. Uz XVII gadsimts ar iedzīvotāju skaitu tikai 30 000 cilvēku, viņi ir apguvuši neticami plašu teritoriju - no Jeņisejas līdz Kamčatkai un no Ziemeļu Ledus okeāna līdz Ķīnas robežai. Izrādās, ka vidēji vienam Evenkam ir aptuveni divdesmit pieci kvadrātkilometri. Viņi pastāvīgi klaiņoja, tāpēc par viņiem teica: Evenki visur un nekur. 20. gadsimta sākumā to skaits bija aptuveni 63 tūkstoši cilvēku, un tagad tas atkal ir samazinājies līdz 30 tūkstošiem.

Politiski, pirms tikšanās ar krieviem, evenki bija atkarīgi no Ķīnas un Mandžūrijas.

Krievu un evenku kontaktu vēsture aizsākās 17. gadsimta vidū - slavenā Evenku kņaza Gantimur laikā, kurš nostājās Krievijas cara Alekseja Mihailoviča pusē un vadīja savus cilts biedrus. Viņš un viņa komanda apsargāja Krievijas robežas. Un Ķīnā dzīvojošie evenki sargāja savu valsti. Tā evenki kļuva par sašķeltu tautu.

AT Krievijas impērija varas iestādes pieturējās pie noteikuma nebāzt degunu evenku iekšējās lietās. Viņiem tika izstrādāta pašpārvaldes sistēma, saskaņā ar kuru evenki tika apvienoti Urulgas stepes domē ar centru Urulgas ciemā. Tradicionāli Evenki domi vadīja prinču Gantimurovu dinastija.

Kņazu Gantimurovu dzimtas ģerbonis

Pēc revolūcijas 1930. gadā tika izveidots Evenki nacionālais rajons. Bet kolektivizācija un evenku piespiedu pāreja uz pastāvīgu dzīvesveidu deva smagu triecienu viņu ekonomiskajām un kultūras tradīcijām, nostādot visu tautu uz izmiršanas robežas.

Evenki ir īsti dabas bērni. Viņus sauc par taigas taku ceļa meklētājiem. Viņi ir lieliski mednieki. Loki un bultas viņu rokās kļuva precīzijas ieroči. Evenks spēj trāpīt mērķī trīssimt metrus. Evenkiem bija īpašas, "dziedošās bultas" ar kaulu svilpieniem, kas zvēru apbūra.

Bet Evenks nepieskarsies vilkam - tas ir viņa totems. Neviens Evenks nepametīs vilku mazuļus bez uzraudzības, ja tie pēkšņi nonāks bez vecāku gādības.

15.-16.gadsimtā evenki apguva ziemeļbriežu ganīšanu, kļūstot par vistālāk ziemeļos esošajiem ganiem pasaulē. Nav brīnums, ka viņi saka: "Mūsu mājas atrodas zem Ziemeļzvaigznes."

Evenkiem joprojām ir nerakstīts tradīciju un baušļu kopums, kas regulē sociālās, ģimenes un starpklanu attiecības:

"nimat" - paraža ziedot savu upuri saviem radiniekiem.

“malu” ir viesmīlības likums, saskaņā ar kuru ērtākā vieta čomā paredzēta tikai viesiem. Ikviens, kurš pārkāpa mēra "slieksni", tika uzskatīts par viesi.

"levirāts" - vecākā brāļa atraitnes jaunākā brāļa mantojuma paraža.

"tori" - laulības darījums, kas tika veikts vienā no trim veidiem: samaksājot līgavai noteiktu summu par briežiem, naudu vai citām vērtībām; meiteņu apmaiņa; strādā līgavas labā.

Evenki vissvinīgāk rīkoja pavasara svētkus - iken vai evin, kas bija veltīti vasaras sākumam - "jaunas dzīves parādīšanās" vai "dzīves atjaunošana".

Pirmo tikšanos obligāti pavadīja rokasspiediens. Iepriekš Evenks bija ierasts viens otru sveicināt ar abām rokām. Viesis izstiepa abas rokas, salika vienu virs otras, plaukstas uz augšu, un ģimenes galva tās kratīja: no augšas ar labo plaukstu, no apakšas - ar kreiso.

Sievietes arī spiedās pārmaiņus ar abiem vaigiem viena pie otras. Vecākā sieviete ciemiņu sveicināja ar degunu.

Par godu ciemiņam tika speciāli nokauts briedis un apstrādāts ar labākajiem gaļas gabaliņiem. Tējas dzeršanas beigās viesis nolika krūzi otrādi, parādot, ka vairs nedzers. Ja viesis vienkārši pabīdīja krūzi prom no viņa, saimniece varēja turpināt liet tēju bezgalīgi. Ģimenes galva sagaidīto viesi ieraudzīja īpaši: nobrauca ar viņu vairākus kilometrus, un pirms šķiršanās saimnieks un viesis apstājās, aizdedzināja pīpi un vienojās par nākamo tikšanos.

Viena no evenku atšķirīgajām iezīmēm vienmēr ir bijusi cieņpilna attieksme pret dabu. Viņi ne tikai uzskatīja dabu par dzīvu, garu apdzīvotu, viņi dievināja akmeņus, avotus, akmeņus un atsevišķus kokus, bet arī stingri zināja mēru - viņi nenocirta vairāk koku, nekā nepieciešams, bez vajadzības nenogalināja medījumus, pat mēģināja. sakopt aiz sevis teritoriju, kur atradās medību laukums.nometne.

Evenku tradicionālā mājvieta - telts - bija no stabiem veidota koniska būda, kas ziemā tika pārklāta ar briežu ādām, bet vasarā ar bērza mizu. Migrāciju laikā rāmis tika atstāts vietā, un līdzi tika paņemts materiāls čuma pārklāšanai. Evenku ziemas nometnēs bija 1-2 draugi, vasaras nometnēs - no 10 un vairāk, jo šajā gadalaikā bija biežas brīvdienas.

Tradicionālās pārtikas pamatā ir savvaļas dzīvnieku gaļa (jātniekiem Evenkiem - zirga gaļa) ​​un zivis, kas gandrīz vienmēr tika patērētas neapstrādātas. Vasarā viņi dzēra ziemeļbriežu pienu, ēda ogas, meža ķiplokus un sīpolus. Ceptu maizi viņi aizņēmās no krieviem. Galvenais dzēriens bija tēja, dažreiz ar ziemeļbriežu pienu vai sāli.

Evenku valoda ir precīza un tajā pašā laikā poētiska. Evenks parasti var teikt par dienas iestāšanos: rītausma. Bet varbūt tā: rīta zvaigzne nomira. Turklāt Evenkam patīk biežāk lietot otro izteicienu. Evenks par lietu var vienkārši pateikt: līst. Bet vecais vīrs savu domu izteiks tēlaini: debesis birst asaras.

Evenku vidū ir sakāmvārds: "Uguns nav gala." Tās nozīme: dzīve ir mūžīga, jo pēc cilvēka nāves uguni mērā uzturēs viņa dēli, tad mazbērni, mazmazbērni. Un vai to mēs nesaucam par ģints?!

Evenkija (Evenki rajons) pieder Tālo Ziemeļu reģioniem. Tas atrodas ziemeļaustrumos, aizņem 32% no tās kopējās platības, bet tajā pašā laikā Evenkijas iedzīvotāju īpatsvars ir tikai 0,53%. Šī ir viena no retāk apdzīvotajām teritorijām ne tikai Krievijā, bet arī visā pasaulē.

Reģiona reljefs pārsvarā ir kalnains, ziemeļos atrodas milzīgs masīvs - Putoranas plato ar platību 250 tūkstoši km 2. Tas ir iekļauts Putoranas dabas rezervātā, kas ir sarakstā pasaules mantojums UNESCO. Šeit mīt visretākā Putoranas lielragu aita, tikšanās ar to ir retums, kur biežāk var sastapt brūno lāci.

Tieši šeit, starp kailajām virsotnēm, saskaņā ar Evenku uzskatiem dzīvo Khargi - gars - Zemākās pasaules īpašnieks, Seveki sāncensis - zemes, dzīvnieku un cilvēku radītājs, gars - zemes īpašnieks. Augšpasaule, cilvēku un briežu patrons. Jādomā, ka Hargas kults izveidojās apmēram pirms 5 tūkstošiem gadu, kad šajā apgabalā notika vulkāna izvirdumi. Aizbraucis pēc strīda ar Seveki Lejas pasaulē, Khargi turpina sūtīt uz zemi savus palīgus - ļaunos garus, kas neļauj cilvēkiem medīt, nes slimības un sūta asinssūcējus kukaiņus. Tāpēc ir nepieciešams viņu nomierināt ar dāvanām, tostarp ogām.

Vietējos mežos ir daudz ogu: sarkanās un upenes, dzērvenes, brūklenes, mellenes un lācenes. Mežos pārsvarā ir skujkoki: egle, lapegle, priede, Sibīrijas ciedrs. Ir bērzs, alksnis, putnu ķirsis un pīlādži. Desmito daļu teritorijas aizņem tundra. Un mūžīgais sasalums ir plaši izplatīts visur.

Šajā krasi kontinentālā klimata valstībā ziemas ilgums ir astoņi mēneši. Decembris-februāris - sezona visvairāk zemas temperatūras dažreiz pat zem -60°C. Pavasaris un rudens ir tik īsi, ka gandrīz nav redzami. Vasara nav ļoti ilga: no jūnija beigām līdz augusta vidum. Laiks vasarā ir kaprīzs: no pēkšņām salnām līdz +40°C karstumam. Polāro dienu vasarā pamazām nomaina polārā nakts ziemā.

Krievijas ģeogrāfiskais centrs atrodas Evenkijā: netālu no Vivi ezera Putoranas plato dienvidrietumu daļā. Centrs ir fiksēts 16 km uz dienvidiem no polārā loka, savukārt ezers ir tik liels (88 km garš), ka šķērso pašu apli. Lai nokļūtu šeit, ir nepieciešams ilgs laiks (2 stundas ar helikopteru no kaimiņu Turukhanskas apgabala), šeit nav pastāvīgu apmetņu, neviens nedzīvo, izņemot lāci, lapsu un stirnu. Pat precīzs ezera dziļums nav zināms: Evenki saka, ka tas ir aptuveni 200 m. Ezers ir liels - tajā ietek vairāk nekā 30 upju, un tajā ir daudz zivju: taimen, char, greyling, sigvalek ( endēmisks Putoranas plato), līdakas, asari, lenoks. Tāpat kā visas lieli ezeri Evenkia, Vivi - tektoniskā izcelsme. Precīzs Evenkijas ezera skaits nav zināms, bet mēs varam runāt par tūkstošiem.

Evenkija atrodas tālu no galvenajām Sibīrijas pilsētām, tās teritorijā nav visu gadu ceļu, kustība pa Lejas un Podkamennaya Tungusku ir iespējama vairākas nedēļas gadā, un pat tad plūdu laikā: visi ciemati atrodas uz upēm. Lielākā daļa kravu tiek piegādātas pa ziemas autoceļiem un ar gaisa transportu.

Mūsdienās pamatiedzīvotāji veido mazāk nekā trešdaļu no kopējā reģiona iedzīvotāju skaita. Evenkijā viņi galvenokārt nodarbojas ar ziemeļbriežu ganīšanu un medībām. Iedzīvotāji dzīvo cilšu kopienā vai apvienojas zemnieku saimniecībās.

No Putoranas plato cauri Centrālās Sibīrijas plato Evenkas apgabala teritorija samazinās no ziemeļiem uz dienvidiem, savukārt lielākā daļa teritorijas ir neapdzīvots kalnu reljefs.

Stāsts

Ja tas būtu nokritis tūkstoš gadus agrāk, neizbēgami būtu dzimusi teorija par vietējo ziemeļbriežu ganu ārpuszemes izcelsmi.

Tikai 1931. gadā par oficiālu tika atzīts viens no izplatītākajiem tautas pašvārdiem - Evenks, pirms tam tos sauca par Tungus.

Agrākā informācija par nomadu medniekiem-ziemeļbriežu ganiem, kurus mūsdienās sauc par evenkiem, ir atrodama Ķīnas vēsturiskajās hronikās 5.-7.gadsimtā. Bet kopumā līdz XX gs. Evenki nebija viena tauta, bet gan atsevišķas ciltis, kas dzīvoja lielā attālumā viena no otras. Tajā pašā laikā tos saistīja vienota valoda, paražas un uzskati, kas jau norāda uz visu evenku kopīgajām saknēm. Cilvēku izcelsme vēl nav precīzi noteikta. Varbūt viņu dzimtene ir Altaja, Mongolija vai Mandžūrija. Etnogrāfi piedāvā desmitiem teoriju.

Kā administratīva vienība Evenkia parādījās 1930. gadā, kad Padomju autoritāte gadā izveidoja Evenkas autonomo apgabalu Krasnojarskas apgabals. Rajona iedzīvotāji joprojām svin savus galvenos svētkus - Evenkijas dienu - 10. decembrī - dienā, kad tika izveidots Evenkas autonomais apgabals.

No 1991. līdz 2006. gadam rajons bija neatkarīga vienība Krievijas Federācija, administratīvi un teritoriāli paliekot Krasnojarskas apgabalā. Saskaņā ar referenduma rezultātiem kopš 2007. gada Evenkas autonomais apgabals ir kļuvis par Evenku pašvaldības rajons Krasnojarskas apgabals.

Ne mazāk slavens ir Vanavaras ciems: 60 km uz ziemeļiem un 20 km uz rietumiem no tā atrodas iespējamā Tunguskas meteorīta sprādziena epicentrs 1908. gadā ar jaudu līdz 50 Mt. Ir saglabājušās ierakstītas liecības par Evenku, kurš personīgi novērojis kādu nesaprotamu parādību. Notikums radīja daudzas hipotēzes, no kurām neviena vēl nav pierādīta. Pirmo reizi ideja par katastrofas vietas saglabāšanu nākamajām paaudzēm tika izteikta 20. gadsimta 20. gadu beigās. pirmais "meteorīta" pētnieks Leonīds Kuļiks. Viņa sapnis piepildījās pēc 70 gadiem.

Mūsdienās Tunguskas rezervāta centrālais īpašums atrodas Vanavaras ciemā. Tajā īpaši izcelta aptuveni 2150 km2 liela teritorija, kuru 1908. gadā tieši ietekmēja Tunguskas sprādziena faktori: triecienvilnis, radiācija, ar sprādzienu saistīts meža ugunsgrēks. Šeit tiek pētītas Tunguskas meteorīta krišanas ekoloģiskās sekas. Rezervāta dokumentos atzīmēts, ka Tunguskas meteorīta nokrišanas vieta ir īpaši interesanta kā vienīgā globuss joma, kas ļauj tieši pētīt kosmosa katastrofu sekas uz vidi.

Centrālsibīrijas rezervātā atrodas dabas piemineklis Sulomaiski pīlāri: kanjons ar nogāzēm līdz 150 m augstumā, uz kura atrodas vertikālas akmens sešstūra prizmas ar diametru ap 10 m un augstumu zem 80 m. Pīlāri ir klinšu laika apstākļu ietekmēšanas rezultāts.

Reizi gadā Surindas ciems kļūst par tradicionālo valsts svētku – Ziemeļbriežu dienas – norises vietu. Ziemeļbriežu ganu brigāžu pārstāvji, tostarp sievietes un bērni, sacenšas sacīkstēs gan ar ziemeļbriežu komandām, gan zirga mugurā - izjādei paredzētu ziemeļbriežu.

Kārtējie lielie svētki – Evenki Jaunais gads- Muchun, svinēja jūnijā. Kopš seniem laikiem evenki šajā dienā pulcējušies, runājuši par aizvadīto ziemu un likuši jaunas ziemas ieceres. Mučunas laikā tiek veikti pagāniski briežu žoga kurekāna attīrīšanas un fumigācijas rituāli.

Galvenā informācija

Atrašanās vieta : Centrālā Sibīrija.
Administratīvā piederība : Sibīrijas federālais apgabals.

Administratīvais statuss : pašvaldības rajons un administratīvi teritoriāla vienība ar īpašu statusu Krasnojarskas apgabalā.
Administratīvais iedalījums : 23 pašvaldības(pilsētas un ciemi).
Administratīvais centrs : pos`kjr Tura - 5526 cilv
Norēķini : Ar. Baikit - 3312 cilvēki, ar. Vanavara - 2913 cilvēki, apmetne. Essey - 630 cilvēki. (2016).
Izglītots: 2005. gads
Valodas: krievu, Evenk, Selkup.
Etniskais sastāvs : krievi, ukraiņi, evenki, jakuti, sēļkupi, nganasāņi.
Reliģijas: pareizticība, šamanisms.
Valūtas vienība : Krievijas rublis.
lielākās upes: Podkamennaya Tunguska, Lejas Tunguska.
Lieli ezeri: Essey, Vivi.
Kaimiņreģioni un federācijas subjekti : ziemeļos - Taimyrsky Dolgano-Nenets reģions, austrumos - Sahas Republika un Irkutskas apgabals, dienvidos - Kezhemsky, Boguchansky, Motyginsky un Severo-Jeņisejsky reģions, rietumos - Turukhansky reģions.

Skaitļi

Kvadrāts: 763 200 km2.
Garums: 1500 km no ziemeļiem uz dienvidiem 850 km no rietumiem uz austrumiem.
Populācija: 15414 cilvēki (2016).
Iedzīvotāju blīvums : 0,02 cilvēki/km 2.
augstākais punkts : 1678 m, Akmens kalns (Putoranas plato).
Attālums (Tura) : 5738 km uz austrumiem no Maskavas, apmēram 1000 km uz ziemeļiem no Krasnojarskas.

Klimats un laikapstākļi

Asi kontinentāls.
janvāra vidējā temperatūra : -36°C.
Jūlija vidējā temperatūra : +14°С.
Vidējais gada nokrišņu daudzums : 400 mm.
Gada vidējais relatīvais mitrums : 70%.

Ekonomika

Minerālvielas : nafta un dabasgāze.
Lauksaimniecība : augkopība (kartupeļi, dārzeņi, graudaugu audzēšana), lopkopība (ziemeļbriežu audzēšana), kažokzvēru medības, upju un ezeru makšķerēšana.
tradicionālās amatniecības : ziemeļbriežu ādu apstrāde, apģērbu un dekoratīvu priekšmetu izgatavošana.
Pakalpojumu sektors: tūristi, transports, tirdzniecība.

Atrakcijas

Dabiski

Centrālā Sibīrijas rezervāts (Sulomaisky Pillars kanjons, 1985)

Putoranas štats dabas rezervāts(Raudošie akmeņi un Šaitanas kalns, 1988)

Tunguskas dabas rezervāts (meteorītu krituma zona, Churgimsky ūdenskritums, Kulik's Lodge un Farrington, 1995)

Vivi, Nyakshingda, Agata un Severnoye ezeri

Turas ciems

Evenkas novadpētniecības muzejs

Interesanti fakti

Vietējo upju tece ir vētraina, upēs ir daudz krāču un plaisu. Pavasarī paceļoties ūdenim, kanāla krācēs veidojas raksturīgi stabili virpuļi, vietējie iedzīvotāji viņi tos sauc par korčagiem.

Evenku leģendas apgalvo, ka Eseja ezeram ir otrs dibens. Visticamāk, ja tāds eksistē, tas nav "ūdenssarga" mājokļa jumts, kā vēsta leģenda. Iespējams, tas veidojies tāpat kā slavenajos ezeros ar dubultdibenu - noslīkušu koku stumbriem, ko kopā satur dūņas un veido tādu kā garozu. Kriptozoologi apgalvo, ka zem šādas garozas var būt zemūdens pasaule dinozauru laikmets.

Kad Evenki rajons bija Evenki autonomais reģions, uz 2006. gadu tā bija pēdējā vietā starp federācijas subjektiem iedzīvotāju skaita ziņā.

Vivi upes baseinā atrodas liels trieciena krāteris - Logancha. Tas veidojies meteorīta krišanas rezultātā pirms 40 miljoniem gadu. Paredzamais krātera diametrs ir aptuveni 22 km. To būtiski deformējuši vēlīni ģeoloģiskie procesi.

Tektonisko procesu rādītāji Evenkijas teritorijā ir ezera krastu leņķiskās kontūras (tās parādās jaunu lūzumu vietā perpendikulāri iepriekšējam virzienam) un ūdens slēptās lapegles (tādas ir, piemēram, Agatas ezerā, kas norāda uz mūsdienu dibena iegrimšana).

Nidimas ciems, kas dibināts 1940. gadā un atrodas Ņižņaja Tunguskas upes labajā krastā, 70. gados ieguva lielu slavu PSRS. Tieši šeit notika filmas "Tymanchi draugs" (PSRS, 1970) filmēšana, un šeit risinājās tās darbība. Vietējie iedzīvotāji tika filmēti filmā par Evenku zēna Tymanchi un vilku mazuļa Ayavrik draudzību (tulkojumā no Evenki kā mājdzīvnieks). Filma, kas satur unikālu etnogrāfisko materiālu, ir evenku lepnums un daļa no viņu kultūras mantojuma.

Evenki reģiona oficiālajos simbolos ir ietverti galvenie pagānu kulta elementi. Karoga centrā ir nacionālais Evenki paklājs-kumalans, kas personificē sauli. Ģerbonis ir rituāla šamaņa tamburīna formā, Visuma simbols Evenku vidū, palīggaru pulcēšanās vieta, kas aizsargā evenku tautu. Ģerboņa zīle, kas lido saulrietā no saullēkta, ir Zemes radītājs, cilvēku patrons.

PAR EVENKI VAROŅIEM

Evenki eposs ir daudzveidīgs, tas ietver dažāda veida pasakas par bogatiriem un bogatiriem. Starp varoņteikām izceļas vairāki raksturīgi veidi par varoņiem-varoņiem, katram no tiem savukārt ir raksturīgas iezīmes, kas liecina par Evenku eposa kā žanra nevienlīdzīgo attīstības pakāpi dažādu vietējo evenku grupu vidū. Varonīgās pasakas atspoguļo dažādus evenku episkā jaunrades attīstības posmus. Tieši šis fakts ir ļoti ievērojams un interesants zinātniskajai pasaulei: evenku episkajā folkloras mantojumā līdzās pastāvēja dažādu attīstības līmeņu leģendas. Evenku varoņteiku materiāls visā tai raksturīgajā daudzveidībā ļauj zinātniekam ne tikai redzēt un analizēt Evenku eposa veidošanās un attīstības procesu, bet arī, salīdzinot tekstus ar citu tautu eposa paraugiem, identificēt. varoņeposa kā žanra vispārējās attīstības stadijas.

Vispirms īsi parunāsim par tautas terminoloģiju (ko evenki lieto saistībā ar viņu pašu folkloras darbiem), tās iezīmēm un folkloras žanriem dažādās evenku grupās. Visu Krievijas Evenku vietējo grupu vispārējā vidē ir divas galvenās definīcijas: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Termins nimngakan apvieno darbus, kas folklorista skatījumā pieder pie dažādiem žanriem: mīts, pasaka, varoņteika un varoņteikas veids. Ulgurs - leģenda (vēsturiska, mitoloģiska u.c.), kā arī Evenku mutvārdu stāsti (ulgur - lit.: stāsts). Tomēr evenku folkloras žanru esamība un esamība, kā arī to apzīmēšana ar tautas terminiem ne visur (precīzāk, ne starp visām vietējām grupām) ir vienāda. Piemēram, mēs neesam atklājuši varoņstāstu esamību ziemeļu reģionu evenku vidū, proti, Evenkijā un Jakutijas ziemeļos. Tos starp šīm vietējām grupām neatzīmēja citi, agrāki, evenku folkloras vācēji. Varonīgās pasakas pārsvarā ir izplatītas starp Transbaikalijas evenkiem un austrumu kucēniem (ieskaitot Dienvidjakutijas teritoriju), to apstiprina arī Evenku folkloras zinātnisko publikāciju publicētie teksti.

Rietumu evenku tautas terminoloģija atšķiras no austrumu tautu terminoloģijas, un tai ir arī savas īpatnības Transbaikāla (burjatiešu) evenku vidū. Piemēram, rietumu evenki nezina terminu austrumu evenki nimngakama nimngakan (lit.: šamaniski dziedošs nimngakans), austrumu evenki izšķir arī episkus stāstījumus, kurus viņi definē kā gume nimngakan (lit.: runāts, stāstīts nimngakans) un korelēja ar varonīgām pasakām. Evenku varonīgās pasakas veida klātbūtni pirmo reizi atzīmēja GM. Vasiļevičs krājuma "Evenku vēsturiskā folklora (teikas un teikas)" ievadrakstā. Runājot par Zeja-Aldana pasakām par varoņiem, viņa raksta, ka "Zejas-Aldana pasakas tiek stāstītas.<...>Tie ir tuvāk varoņstāstiem, un tajos ir daudz motīvu no turku un mongoļu tautu eposa. Taču viņa nenosauc tautas terminu, kas vairumā gadījumu definē šāda veida Evenki stāstījumus.

Evenku folkloras cienītāji, profesionāli izpildītāji savus eposus apzīmē ar terminu nimngakama nimngakan, kas burtiski tiek tulkots kā “nimngakans, līdzīgs šamaniskajai dziedāšanai nimngan” un tiek saprasts kā “dziedošs nimngakans”, jo leģendu varoņu monologi obligāti tiek dziedāti. Katram varonim ir individuāla melodija un dziedāti vārdi, kas kalpo kā viņa vizītkarte. Šī ir galvenā atšķirība starp Evenki eposu un darbiem, ko evenki definē kā gumiju nimngakan. Piemēram, stāstniece Klaudija Pavlovna Afanasjeva pirms konkrēta sižeta izrādes uzsākšanas vienmēr noteica: “Ēr nimkakama nimkakan, nunanman hegevkil ‘Tas ir nimngakama nimngakan, viņi to dzied’” vai: “Er gume nimkakan, nunganreman'evkil Tas ir gumijas nimngakans, tas nav dziedāts.

Evenki stāstījumiem, kas definēti kā gume nimnga-kan, ir daudz kopīga ar tipisku varoņstāstu. Tomēr tiem ir sava specifika, kas norāda, ka Evenku varoņstāsts Gume nimngakan ir savas veidošanās sākuma stadijā un ir pārejas posms uz attīstīto Evenku eposu. Mūsu novērojumi par dažāda veida evenku folkloras esamību, stāstīšanu un izpildījumu liecina, ka gumijas nimngakana izpildījuma (stāstu) forma bija pieejama lielākam cilvēku lokam nekā episkā nimngakama nimngakan. Tradicionāli Evenk varoņstāstu var saukt par “demokrātiskāku”, “profānu” episkā stāstījuma veidu nekā nimngakama nimngakan varoņstāsti šādu iemeslu dēļ - lai nodotu, pastāstītu gumijas nimngakanu, jums nav nepieciešams lai: 1) piemīt īpašs dziedāšanas talants; 2) mūzikas auss (visu eposa varoņu muzikāli individuālo dziesmu iegaumēšanai); 3) sakrist ar īpašiem notikumiem (pretēji eposa uzvedumam); 4) lai pulcētu lielu auditoriju, tos varēja izstāstīt vienam klausītājam (turpretim eposa atskaņošanai bija nepieciešama kolektīva dzirde). Nimngakanu gumijas pārnešana nebija saistīta ar svētiem brīžiem. Labiem eposa izpildītājiem bija savs gars, viņu talanta patrons (itchi), Gumes Nimngakans stāstītājs nebija vajadzīgs. Eposa stāstītājs izgāja cauri sava veida iniciācijai, lai kļūtu par eposa izpildītāju - nimngakalan, šī populārā definīcija-termins tiek piešķirts tikai eposa izpildītājiem kopā ar šamaņiem, kurus sauc par nimngalaniem. Sievietes, Evenki eposa stāstītājas, vairumā gadījumu izgājušas sava veida “iesvētības ceļu”, visbiežāk caur slimību, no kuras atbrīvojušās, apgūstot varoņteiku uzveduma prasmi. Piemēram, saskaņā ar stāstu par K.P. Afanasjeva līdz 29 gadu vecumam sāka slimot ar “slimību”, ģīboni. Viņas vecmāmiņa bija Evenk nimngakama nimngakanu stāstniece. Bērnībā K.G. Daudzas leģendas Afanasjeva uzzināja no vecmāmiņas, taču publiski tās neizpildīja. Vecmāmiņa aizveda viņu pie šamaņa, lai izārstētu lēkmes. Pokamlavs (lai noskaidrotu dziedināšanas ceļu), toreiz slavenais šamanis Fedots Timofejevs viņai parādīja ceļu, kā atbrīvoties no slimības - viņai 7 dienas bija jārāda varoņstāsti pieaugušo auditorijas priekšā. Tātad K.G. Afanasjeva tika dziedināta un kļuva par nimngakalan stāstnieku.

Tādējādi gumijas nimngakans bija demokrātisks evenku episkā stāstījuma veids. Šī žanra darbi, tāpat kā ulguri (leģendas), varētu pastāstīt visu. Daudzos evenku folkloras pavedienos teikts: “Gume nimnakanma ulgugechinme niket sari bee ulguchendinen - tarlak bo. Nimnakama nimnakanma nimkakalan-nyun nimnakandyan. "Gume nimngakan, tāpat kā Ulgurs, ikviens zinošs cilvēks var pateikt - tā ir taisnība. Nimngakama nimngakan (varoņstāsts) ir tikai stāstītājs — nimngakalan izpildīs-dziedās.

Gumi nimngakan pārraidīšanai (pastāstīšanai) nav tādu prasību kā Evenk eposa izpildei, jo nimngakama nimngakans evenkiem ir svēts, un gumijas nimngakans it kā tiek izņemts no šīs sfēras, kā Ulgurs. Piemēram, stāstniece Aņisja Stepanovna Gavrilova par to runāja šādi: - Nimkakama nimkakanma baldynal, gerbinel, alganal, ikevkil "Nimngakama nimngakan pēc dzemdībām, zvanot, dziedot burvestību aļģes, izpildot-dziedot". Runājot par to, kā izpildīt nimn -gakama nimngakan (epos), K.P. Afanasjeva mums paskaidroja, ka stāstnieka stāstījumam ir jābūt kā spēcīgai un vienmērīgai upes straumei: “Eekte bira eektekechin ikenyvkil “Nimngakan dziedāšanai vajadzētu būt kā lielas upes spēcīgai straumei. ” Viņa par varoņstāstas izpildījuma oriģinalitāti runāja šādi: “Nadalladu eendenny, nadalladu ikendenny, Bugava tokorihinmuvna “Septiņas dienas tu peldi ar nimn-gakan plūsmu, septiņas dienas tu ēd nimngakan, tu riņķo ap visu Bug Universe. ar nimngakan'”.

V.M. Žirmunskis izvirzīja jēdzienu "varoņstāsts" kā varoņeposa senču formu. Eposa arhaiskās iezīmes varoņstāstā ir: 1) pasakainais milzu varoņa tēls; 2) viņa varoņdarbu brīnumainais raksturs; I) skaidrs daudzu motīvu un attēlu mitoloģiskais fons. V.M. Žirmunskis izcēla galvenās varoņstāsts strukturālās daļas: prologu, varonīgo maču, varoņa piedzīvojumus, atgriešanos mājās. Visas šīs strukturālās daļas atrodas arī gumijas nimngakanā. Tomēr vairumā no tiem nav varonīgas piršļu tuvināšanas tās klasiskajā formā, kas runā par Evenki varoņteikas arhaisko posmu. V, M. Žirmunskis, salīdzinot turku-mongoļu tautu varoņstāstu par Alpamišu ar eposu par Alpamišu, secināja eposa teoriju, kas vēlāk kļuva vispāratzīta. Publicētais un nepublicētais Evenku folkloras materiāls (pieejams mūsdienu Evenku folkloras vācēju A.N.Mirejevas, N.Ja.Bulatovas, G.I.Varlamovas arhīvos) liecina par vienu ievērības cienīgu faktu - to pašu varoņu vārdu popularitāti dziedātajām varoņteikām. nimngakam nimngakans un gume nimngakans, kas izpildīti stāstījuma formā. Mēs uzskaitām galveno varoņu vārdus (ar petting-deminutīvu, pastiprinošu sufiksu variācijām):

Vīriešu vārdi

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparican, Harpanindya, Harpas Harparican.

3. Torganai, Torgānu, Torganduna.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanay, Altanukan, Altanyndya.

Sieviešu vārdi

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(visbiežāk).

2. Nyungurmok, Nyungurdok, Nyungurmokchan, Nyungurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Piemēram, ir varoņstāsts par Garparikānu, kā arī eposs par Garparikānu starp austrumu evenkiem. Austrumu evenku vidū ir daudz darbu ar vienu un to pašu nosaukumu, proti, eposs (nimngaka-ma nimngakan) un varonīgā pasaka (gume nimngakan). Piemēram, esam ierakstījuši varoņstāstu “Drosmīgā jaunava Sekakčan-Serjožka un viņas jaunākais brālis, vārdā No tiem, kuriem ir stipras vēnas, visbriesmīgākais, Irānas varonis, kurš nekad nekrīt uz ribām” un varoņstāstu “Drosmīgā jaunava Sekaka. un Irānas brālis”. Leģenda ierakstīta 1989. gadā ciematā. Udskoe no A.S. Gavrilova (dzimtā no Selemdži upes Amūras reģionā). Varonīgā pasaka par Sekaku un viņas brāli Irānu tika ierakstīta 1984. gadā no Varvaras Jakovļevas ciematā. Ulgena, Amūras apgabals. Bogatyr pasakas un leģendas sižeti sakrīt galvenajos punktos un pieder vienai vietējai teritorijai. Varonīgajā pasakā par Sekaku un viņas brāli Irānu ir vairāk varoņu, varoņiem ir vairāk pārbaudījumu nekā Boga-Tyr pasakā.

No Evenku varoņeposa mantojuma var izcelt senāko veidu, kad varonis, lai arī tiek uztverts kā varonis, neveic varoņdarbus cīņā ar ienaidniekiem - viņš vienkārši dodas uz nezināmām tālām zemēm, atrod radiniekus, piedalās mierīgas varonīgas cīņas, atrod sev līgavu, atgriežas dzimtajā zemē un kļūst par evenku priekšteci. Šāda veida pasakas ir maza apjoma, galvenais varonis ir vientuļš varonis, kurš vēlas atrast sev līdzīgus (cilvēku, cilvēkus), šeit ir maz maznozīmīgu varoņu, dažus no tiem pārstāv varoņa palīgi dzīvniekiem. Agrīnā varoņteiku tipa klasiskais tēls ir šajā krājumā publicētais teksts par Umuslikenu.

Evenki vidū ir daudz leģendu par vientuļo varoni vārdā Umuslikens (Umusmi, Umuslinei, Umuslindya), šis ir viens no populārākajiem Evenki eposa varoņiem. Publicēšanai esam izvēlējušies spilgtāko agrīnā tipa piemēru, kad varonis pēc sižeta neveic varoņdarbus vispārpieņemtajā izpratnē (cīņa pret ienaidniekiem). Viss viņa varoņdarbs sastāv no tā, ka viņš atrod savus radiniekus, kas ieradušies Augšējā pasaulē ar brieža palīga (senču totēma) palīdzību. Umuslikens piedalās Ikenik festivālā un atrod sev sievu. Varonis pārvar noteiktas grūtības, sasniedz Augšpasauli un pēdējā daļā kļūst par Evenku priekšteci. Viņa kampaņas mērķis ir norādījums, ka brieži viņu vadīs:

Jūs pats dosieties uz Irejas augšzemi.

Tai Augšīrai zemei ​​un varoņiem,

Un kidaku putniņi ierodas uz Ikenika spēlēm.

Pats ej uz tām spēlēm Ikenik.

Tur jūs atradīsit draugu.

Es palikšu šeit, ej.

Ja tu atradīsi sev draudzeni, tad kļūsi par vīrieti. Jūs kļūsit par cilvēka saknes priekšteci,

Tu aizdedzināsi kamīnu,

Jūs dzemdēsit bērnu.

Nu ej

Kļūsti par cilvēka sakni-senci!

Jau pašā pasakas sākumā vientuļo varoni par briesmām brīdina atnākošā putnmeita kidaka:

— Kimonins! Kimonīns!

Kimonīns! Kimonīns!

No Viduszemes Turīnas zemes

Sveiki, iedzīvotāji, lai tas esi jūs!

Umusliney, klausies!

Kimonīns! Kimonīns!

Bārenis, ja tu

No tālām zemēm"

Ierašanās, ceļošana

No septiņu zemes aizu valsts,

Esmu ieradies, klausies!

Ienaidnieki no Nīderlandes

Septiņu dienu laikā

Jūsu pavards - Kulumtans tiks nodzēsts,

Skrien ātri, viņa teica.

Nākamais veids ietver leģendas, kur galvenie varoņi ir viens brālis un māsa. Šajā darbā mēs publicējam vienu no tiem kā tipisku šāda veida leģendu piemēru: galvenā varone ir varonīga māsa, kas sakārto sava jaunākā brāļa likteni. Viņa ir tikpat drosmīga varone kā viņas brālis. Drosmīgā meitene Sekakčana-Serjožka, vēloties precēt savu brāli ar Saules meitu, cīnās ar Augšpasaules varoņiem, pašu Saules meitu, uzvar viņu un piespiež precēties ar Irānas brāli. Paralēli stāstam par māsas Sekakas varoņdarbiem ir stāsts par viņas jaunāko brāli Irānu. Irāns iebilst pret varoni-ienaidnieku no Avahs cilts vārdā Dzelzs sakne (Selame Nintani), viņš aizsargā debesu veco vīru vārdā Gevans (Rītausma) un viņa meitu no apakšējās pasaules varoņa iejaukšanās.

Izstrādātā Evenki eposa piemērs ir stāsts par Irkismondu, kas piedāvāts šajā grāmatā. Izdevums ir leģendas "Irkismonds Bogatyrs" pirmais cikls, visa leģenda sastāv no četriem cikliem. Pirmais cikls stāsta par varoni Irkismondu no viņa dzimšanas brīža, viņa varonīgo karagājienu uz citām pasaulēm un zemēm, meklējot savas dzimtās saknes, par saderināto, lai turpinātu savu ģimeni, par dzimto Evenku cilti. Uzvaras rezultātā pār citu cilšu un pasauļu varoņu ienaidniekiem Viduspasaules varonis Dulins Buga, Evenku cilts varonis Irkismondja Augšpasaulē atrod savu saderināto Ugu Bugu un iegūst tiesības kļūt par viņu. vīrs. Viņš atved viņu ar bagātīgu pūru uz savu Viduspasauli un kļūst par evenku priekšteci.

Stāsta sākumā dots episks priekšstats par Viduspasaules parādīšanos - zemi. Ar to, kā parasti, sākas visas tradicionālās evenku pasakas. Tas ir tradicionāls sākums, kas raksturīgs arī turku un mongoļu tautu epopejai. Šajā leģendā Irkismondi ir mēms kalēja brālis, kurš izgatavo viņam medību un kaujas ieročus.

Trīs leģendas cikli pirmo reizi publicēti zinātniskajā izdevumā "Jakutijas evenku folklora" 1971. gadā, pēdējais cikls (ceturtais) vēl nav publicēts. Pirmais cikls stāsta par Evenku pirmā senča Irkismondi dzīvi un varoņdarbiem, pēc tam par viņa dēlu, mazdēlu un mazmazdēlu. Leģenda par Irkismondu 1971. gadā bija pirmā Evenku varoņeposa izdošanas pieredze, teksts vēl nav sadalīts stāstītāja atbilstoši ritmiskās runas strofās. Varoņu monologi iespiesti arī nepārtrauktā prozas tekstā. Publikācijā tika izmantota zinātniskā transkripcija. Šajā grāmatā pirmo reizi varonīgās leģendas par Irkismondu poētiskais teksts atbilst varoņeposa izdošanas prasībām, Evenku praktiskā rakstība tiek izmantota, lai leģendu nolasītu plašam lasītāju lokam.

Īpašs evenku varoņstāstu veids ir varoņstāstiem tuvi pasakas. Jāatzīmē, ka austrumu evenku varoņstāstam bieži ir īss sākums. Šis atvērums ir raksturīgs tikai Gume Nimngakans par vientuļiem varoņiem: tas ir līdzīgs eposa sākumam, tam vienmēr ir savs specifisks ritms, kas ļauj to viegli pierakstīt kā poētiski ritmisku tekstu:

Dulin Buga dulkakundun,

Egders Jane Huliduna,

Umun bite baldychan.

Eni guneri enine achin,

Ami guneri amina achin.

Emukkon bidechen.

Taikens Bidehens.

Gorovo-gu,

Ahakana-gu tyken bideheng,

N "i-kat ehin sara.

Viduszemes pašā vidū,

Taigas lielās upes malā,

Piedzima viens cilvēks.

Nav mātes, ko sauc par māti,

Nav tāda tēva, kuru sauc par tēvu.

Dzīvo vienatnē.

Tā viņš dzīvoja.

Cik ilgi

Cik maz viņš dzīvoja

Neviens nezin.

Tālākais stāstījums biežāk tiek nodots ar vienkāršu runu (neritmisku).

Dziedāšana par brāļiem Tyvgunai Urkeken un Cholbon Chokuldai, kas ierakstīta no dzimtā Aldana Evenka no Dyovulga klana, pieder pie īpašiem Evenku varoņteiku veidiem, kas tika nodoti no paaudzes paaudzē tikai šajā ģintī. I.T. Marfusalovs (dz. 1895.), no kura šis nimngakans ierakstīts 1965. gadā, no bērnības to dzirdējis sava tēva Duleja Timofeja, slavenā šamaņa un stāstnieka izpildījumā. Nimngakanam piemīt varonīgas pasakas iezīmes, piemēram, maģisku priekšmetu klātbūtne, kas pārvēršas dažādos kukaiņos, putnos utt. īpašībasšis teksts sasaucas ar leģendām par kaimiņu Augšaldanzeja Evenku. Nimngakan ir piepildīta ar ikdienišķām Evenku tradicionālās dzīves detaļām: piemēram, ir aprakstīta ādas apgriešanas metode, izmantojot vārītas nagaiņu smadzenes un aknas. Taču ar to visu šim darbam raksturīgi eposam raksturīgi elementi. Nimngakanam ir oriģināls sākums, kas nav atrodams citu reģionu evenku leģendās:

Seno cilvēku savvaļā gulēja,

Pagājušo gadu dziļumos

Pie piecu dziļūdens upju grīvas

Ar pērkona ielejām

ar degošiem apmetņiem.

Zem izplatīta koka

Dzimis-izrādījies Tyvgunai-jauneklis.

Tāpat kā daudzos gumijas nimngakanos, šeit varonis ir vientuļš:

Viņš nemaz nezināja, vai viņu piedzima viņa tēvs,

Vai to paceļ pērkons

Vai tas nāca no mātes

Vai viņš iznāca no šūpuļa.

Viņš bija bārenis.

Varoņi ir bogatyrs, kurus sauc par bukunor, no vārda buku ‘stiprs’, visās pārējās Evenki leģendās bogatyrs sauc par mata vai soning. Bagātā reja palīgi ir maģiski zirgi-atyga, šāds vārds ierakstīts tikai šajā nimngakanā, visās pārējās Evenki leģendās tos sauc par ģenerāli Tungus murin ‘zirgu’.

Atzīmētās iezīmes ļauj pieņemt, ka šī leģenda kā žanrs atrodas pārejas posmā no varoņstāstas uz varoņeposu un pārstāv īpašu Evenki varoņteiku veidu.

Šī grāmata ir adresēta gan folkloras speciālistiem, gan plašam lasītāju lokam. Publikācijas mērķis ir paplašināt Evenku varoņeposa ideju. Nepietiekamā daudzumā tiek publicēti Evenku folkloras pētījumi un darbu paraugi, tāpēc evenkiem nav iespējas sīkāk iepazīties ar savu folkloru. Ceram, ka šis krājums ļaus Evenku etniskās grupas pārstāvjiem uzzināt vairāk par savu dzimto folkloru, kas ir viens no tautas garīgās kultūras pamatiem.

G. I. Varlamova, filoloģijas doktore

A.N. Myreeva, filoloģijas zinātņu kandidāte

Evenku vēsturiskā folklora: Teikas un leģendas / sast. G.M. Vasiļevičs. — M.; L., 1966. - S. 15.