Ναΐτες. Για όλους και για όλα

Γυναίκες σε ιπποτικά τάγματα.

Εισαγωγή.

Γυναίκα ιππότης……..Κάποιος θα έρθει αμέσως στο μυαλό της εικόνας της αξέχαστης Παναγίας της Ορλεάνης, που καλπάζει με συρμένο σπαθί στο κεφάλι του γαλλικού στρατού ή της μαχητικής βασίλισσας Ισαβέλλας της Καστίλλης. Ωστόσο, η πλειοψηφία, είμαι σίγουρος, θα χαμογελάσει μόνο κακόβουλα και θα σκεφτεί ότι όλα αυτά είναι απλώς μια ακόμη μηχανορραφία των φεμινιστριών. Πράγματι, οι καιροί των πολεμοχαρών Αμαζόνων έχουν από καιρό βυθιστεί στη λήθη, και είναι πολύ πιο εύκολο να φανταστεί κανείς μια ευγενή κυρία του Μεσαίωνα να αναστενάζει άτονα πάνω από ένα ερωτικό σονέτο παρά με ιπποτική πανοπλία στο πεδίο της μάχης. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι η μεσαιωνική κοινωνία, διαποτισμένη από θρησκεία, αντιμετώπιζε σκληρά μια γυναίκα. Η ηθική κατάσταση μιας γυναίκας καθοριζόταν από το γεγονός ότι έφερε την κύρια ενοχή για το προπατορικό αμάρτημα. Ακόμη και η ετυμολογία προοριζόταν να χρησιμεύσει ως απόδειξη της αρχικής και αναμφισβήτητης ανωτερότητας του άνδρα και της υποδεέστερης θέσης της γυναίκας. Όπως έγραψε ο Ισίδωρος της Σεβίλλης: «Ένας άντρας (uir) ονομάζεται έτσι επειδή έχει περισσότερη δύναμη (vis) από μια γυναίκα, και ως αποτέλεσμα αυτού έλαβε ένα όνομα που μαρτυρεί την αρετή του, valor (virtus).

Warband.

Τα καταστατικά των περισσότερων ιπποτικών ταγμάτων ήταν σκληρά για τις γυναίκες. Για παράδειγμα, ο χάρτης του Τευτονικού Τάγματος λέει: «Καμία γυναίκα δεν μπορεί να γίνει δεκτή σε πλήρη υπηρεσία και αδελφοσύνη σε αυτό το Τάγμα, γιατί συχνά το θάρρος των συζύγων αμβλύνεται πολύ από τη στενή επικοινωνία με τις γυναίκες. Ωστόσο, επειδή υπάρχει κάποια βοήθεια για τους αρρώστους στα νοσοκομεία, καθώς και ο χειρισμός του ζωικού κεφαλαίου, που οι γυναίκες κάνουν καλύτερα από τους άνδρες, είναι επιτρεπτό να κρατάμε τις γυναίκες για τέτοιου είδους πράγματα. Ωστόσο, μπορούν να γίνουν δεκτά μόνο με την άδεια του διοικητή, και όταν γίνονται δεκτά, θα πρέπει να τοποθετούνται χωριστά από τα αδέρφια, επειδή η αγνότητα των αδελφών που ζουν με γυναίκες, ακόμη και αν είναι συνεχώς στο φως, εξακολουθεί να βρίσκεται σε κίνδυνο. , και επίσης δεν μπορεί να συνεχιστεί για πολύ χωρίς σκάνδαλο». Όπως μπορούμε να δούμε, στις κυρίες ανατέθηκε ένας μάλλον αξιοζήλευτος ρόλος.

Γυναίκες και ιππότες του ναού.

Ο γαλλικός χάρτης των Ναϊτών Ιπποτών απαγόρευε επίσης την είσοδο γυναικών στο Τάγμα. Οι ίδιοι οι Ναΐτες έβλεπαν τις γυναίκες ως αποπλανητικές και πειρασμούς που μπορούσαν να τις οδηγήσουν στην αμαρτία, να τις υποκινήσουν να παραβιάσουν τους όρκους τους και να τις κάνουν να θέσουν την ψυχή τους σε κίνδυνο. Αυτή η στάση δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η εκκλησία πιστεύει ότι οι γυναίκες είναι ακάθαρτες μέσω της προδοσίας της Εύας, η οποία διέφθειρε τον Αδάμ και συνέβαλε στη στέρηση της χάριτος από το ανθρώπινο γένος. Με αυτόν τον τρόπο, οι γυναίκες μπορούσαν να παρασύρουν τους αδελφούς από την πνευματική τους πορεία. Παρόμοιοι κανόνες υπήρχαν σε πολλά Τάγματα εκείνης της εποχής. Το τάγμα των Κιστερκιανών δεν δεχόταν γυναίκες, ενώ το τάγμα των Προμονστρατενσιανών πρώτα τις δεχόταν και μετά τις απαγόρευσε. Ωστόσο, υπήρχαν προηγούμενα για την αποδοχή γυναικών στους Ναΐτες Ιππότες. Γυναίκες αναφέρονται στο κείμενο μιας δωρεάς που έκανε το 1178 ο Ed de Pichange στο σπίτι των Ναϊτών στο Lange (Γαλλία), στο οποίο η μητέρα του ήταν «αδελφή». Υπάρχουν και άλλα παρόμοια παραδείγματα σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.
Οι Ναΐτες είχαν τουλάχιστον ένα γυναικείο μοναστήρι. Το 1272 Ο Επίσκοπος Έμπερχαρντ του Βορμς παραχώρησε στο Τάγμα του Ναού την ιδιοκτησία και τη διοίκηση του μοναστηριού του Mühlen και την υποχρέωση να υποστηρίξει τις γυναίκες που ζούσαν εκεί. Μετά την καταστροφή του Τάγματος του Ναού, οι μοναχές του Muhlen μεταφέρθηκαν στο Τάγμα του Νοσοκομείου, αν και οι αδελφές ήταν αντίθετες σε αυτή τη μεταφορά.
Υπήρχαν και γυναίκες που ζούσαν στα αντρικά διοικητήρια. Πιθανότατα, επρόκειτο για κάποια μορφή διαχωρισμού εντός της ίδιας Βουλής, αν και δεν υπάρχουν πληροφορίες για αυτό. Η αδελφή Adelheida von Wellheim αναφέρεται στο καταστατικό του Τάγματος στο Mosbrunnen (επισκοπή του Eichstat) στις αρχές του 14ου αιώνα. Ήταν η πρώην σύζυγος του Ναΐτη Rudiger von Wellheim και επέλεξε τη «μόνιμη κατοικία» στον Οίκο των Ναϊτών του Mosbrunnen, για το υπόλοιπο της ζωής της υπακούοντας να υπηρετεί τον Κύριο. Ωστόσο, λόγω της εξαθλίωσης της, δεν μπορούσε να ζήσει σύμφωνα με τον Κανονισμό, και ως εκ τούτου μεταφέρθηκε από το Σώμα σε ξεχωριστή κατοικία. Ο χάρτης που περιγράφει την κατάστασή της δείχνει ότι έζησε στο διοικητήριο μέχρι την απόφαση να τη μεταφέρει σε άλλη κατοικία και ότι εκείνη την εποχή ακολούθησε πλήρως τον Χάρτη ως αδελφή του τάγματος.
Η Adelgeida μπήκε στο τάγμα ως σύζυγος ενός αδελφού του τάγματος. Ο καταστατικός χάρτης επιτρέπει στα παντρεμένα ζευγάρια να γίνουν συνδεδεμένα μέλη, αλλά τονίζει ότι οι σύζυγοι δεν μπορούν να είναι πλήρεις αδερφές και να ζουν στο Σώμα του τάγματος. Ωστόσο, οι αδελφοί ερμήνευσαν ευρέως τον Χάρτη, καλύπτοντας τις ανάγκες του τάγματος και των δωρητών του. Ενώ οι μελετητές έχουν εντοπίσει ορισμένα ζευγάρια που συνδέονται με το τάγμα που πληρούσε τις απαιτήσεις του Χάρτη, άλλοι χάρτες υποδηλώνουν ότι το τάγμα ήταν τελικά αρσενικό ή θηλυκό, όποιος ζούσε περισσότερο από τον άλλον.
Οι ανακρίσεις των Γάλλων Ναϊτών από παπικούς απεσταλμένους το 1309-1311 δείχνουν ότι κάποιος άνδρας εντάχθηκε στο τάγμα μαζί με τη γυναίκα του. Τα δεδομένα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της δίκης είναι εξαιρετικά δύσκολο να ερμηνευθούν γιατί οι ανακριτές «οδήγησαν» τα αδέρφια να ομολογήσουν ορισμένα εγκλήματα και αν αρνούνταν να ομολογήσουν παρά τις οδηγίες των ανακριτών, βασανίζονταν και κρατούνταν σε άθλιες συνθήκες. Ωστόσο, δεδομένου ότι τα αδέρφια γνώριζαν ότι εάν αρνούνταν τους ισχυρισμούς, θα μπορούσαν να τιμωρηθούν από τους ανακριτές, η μαρτυρία τους που αρνείται τους ισχυρισμούς θα μπορούσε να είναι αξιόπιστη.
Ο Reinan Bergeron, ένας αδελφός που υπηρετεί, εξήγησε στους παπικούς επιτρόπους ότι όταν ο τοπικός διοικητής τον κάλεσε να συμμετάσχει στο τάγμα, αρνήθηκε έως ότου έγινε δεκτή και η σύζυγός του μαζί του. Αυτός ο όρος έγινε αποδεκτός, αλλά όταν ο Ράιναν μπήκε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της τελετουργίας υποδοχής, τρομοκρατήθηκε όταν έμαθε ότι έπρεπε να δώσει όρκο αγαμίας. Αντιρρητικός ότι δεν θα μπορούσε ποτέ να το κάνει αυτό και λέγοντας ότι δεν θα έμπαινε στο τάγμα μέχρι να του επιτραπεί να παραμείνει με τη γυναίκα του, έφυγε από την εκκλησία. Ωστόσο, ο υποδοχέας - ο αξιωματικός που τον δέχθηκε στο τάγμα - και ένας άλλος αδερφός έτρεξαν πίσω του και είπαν ότι ήταν ανόητος αν αρνηθεί μια τόσο μεγάλη τιμή. στο τέλος, τον έπεισαν να επιστρέψει, υποσχόμενοι ότι όλα θα τακτοποιηθούν και ότι αυτός και η γυναίκα του θα τοποθετηθούν στο ίδιο Σώμα. Ο μάρτυρας δεν είπε εάν η σύζυγός του πέρασε από την ίδια τελετή υποδοχής με εκείνον. ούτε εξήγησε ποια ήταν η θέση της στην παραγγελία.
Άλλα παραδείγματα κοινής εισαγωγής ανδρών και γυναικών στην παραγγελία είναι γνωστά από την απογραφή των δώρων που έκαναν κατά την ένταξη στην παραγγελία. Ο Gombo και ο Ermengarde d "Ο Oluya μπήκαν στο τάγμα ως δωρεές (ένα είδος συσχέτισης με το τάγμα). οι ίδιοι στο σπίτι του τάγματος στη Μπαρμπέρα και μπήκαν στο Σώμα ως δωρητές που διαμένουν μόνιμα εκεί. Ο Γκόμπο εξαφανίζεται από τα αρχεία: μπορεί να πέθανε. Ο Ermengarde εμφανίζεται ως διοικητής του γειτονικού Οίκου Raurel, όπου ζούσαν και άλλες αδερφές. Δεν είναι γνωστό αν η Ermengarde εκτέλεσε όλα τα καθήκοντα ενός διοικητή, όπως να παρακολουθήσει επαρχιακά κεφάλαια ή έστειλε έναν άνδρα που εκπροσωπούσε το πρόσωπό της, αλλά ο τίτλος της - preceptrix - είναι αναμφισβήτητος.
Το 1288 Ο Geoffroy de Vichier, επισκέπτης του Τάγματος του Ναού στη Γαλλία, την Αγγλία και τη Γερμανία, σημείωσε ότι η Adeliza, χήρα του Henry Morcel, «συνεργάτης μας αδελφής» (σύντροφος), που ζούσε στο σπίτι του Τάγματος στη Γάνδη, του ζήτησε να δεχτεί τον Λόρδο Arnulf of Asch, ιερέας, σε λειτουργία στη δεύτερη εκκλησία στο σπίτι του Τάγματος της Γάνδης, το οποίο ιδρύθηκε από την Adeliza. Δεδομένου ότι ο Geoffroy σημείωσε συγκεκριμένα ότι η Adeliza ζούσε στο House of the Order, είναι πιθανό ότι η Adeliza πλήρωσε για τη δεύτερη εκκλησία, καθώς έπρεπε να παρακολουθήσει το παρεκκλήσι κάπου χωριστά από τους αδελφούς.
Αν και η Αντελίζα ζούσε στο κουμάντο, δεν ήταν πλήρης αδερφή, αλλά συνεργάτιδα. Διάφοροι όροι χρησιμοποιήθηκαν για την ονομασία τέτοιων ανθρώπων: οικεία, conversi και conversae, confratres και consorores, donati και donatae. Οι Familiares («φίλοι») υποσχέθηκαν να δεχτούν ρούχα παραγγελίας αν αποφάσιζαν ποτέ να ενταχθούν σε ένα μοναστικό τάγμα, έδωσαν εκμεταλλεύσεις στο τάγμα, αλλά κράτησαν τα εισοδήματα από αυτά για τη διαβίωσή τους και κληροδότησαν να ταφούν στο νεκροταφείο του τάγματος. Σε αντάλλαγμα, το τάγμα τους εξασφάλιζε μερίδιο στα πνευματικά και εγκόσμια δικαιώματα και προνόμιά τους και επίσης τους βοηθούσε οικονομικά, αν χρειαζόταν. Conversus ή conversa (αρσενικό ή θηλυκό - νεοφώτιστο) είναι άτομα που έχουν ζήσει μοναστική ζωή παίρνοντας όρκους, αλλά όχι απαραίτητα και τα τρία μοναστικά. Οι μελετητές πιστεύουν ότι παρόλο που οι σύζυγοι και οι συναδελφοί ("συναδέλφια" και "συναδερφές") συνδέονταν με τις τοπικές τους διοικητές (για παράδειγμα, κάνοντας μια μικρή ετήσια συνεισφορά σε αντάλλαγμα για τις προσευχές των αδελφών και τη συμμετοχή στις ευσεβείς πράξεις τους) , συνέχισαν να μένουν στα σπίτια τους. Το Τάγμα ανέλαβε την υποχρέωση να τα φροντίζει στα γεράματά τους, και να τα θάβει με αξιοπρέπεια μετά θάνατον. Μάλιστα, συμφώνησαν να κάνουν τακτικές δωρεές με αντάλλαγμα επίδομα και εγγυημένη ταφή. Donati και donatae (άντρες και γυναίκες "donats" - άνθρωποι που παραδόθηκαν στο τάγμα) πήραν όρκο υπακοής στον αφέντη και είχαν μια πολύ σαφή επιθυμία να ενταχθούν στο τάγμα. Συχνά, αν αυτοί οι άνθρωποι ζούσαν στους Οίκους του τάγματος, φορούσαν ειδικά ρούχα που διέφεραν από αυτά των τακτικών μελών του τάγματος: ίσως ο σταυρός στους μανδύες τους να είχε διαφορετικό σχήμα από τους άλλους ναΐτες. Οι Donats δεν φορούσαν πάντα ρούχα τάξης αν ζούσαν έξω από τα διοικητήρια, αυτό εξαρτιόταν από τις υποχρεώσεις τους.
Οι Ναΐτες είχαν πολλά συνεργαζόμενα μέλη - άνδρες και γυναίκες - μερικοί από αυτούς δεν μπορούσαν να διακριθούν από τα πλήρη μέλη του τάγματος. Είναι πιθανό ότι οι αδελφοί και οι αδελφές από το Raurel ήταν συνδεδεμένοι Ναΐτες, αλλά αν ζούσαν μοναστική ζωή, τηρούσαν τη Χάρτα και παρακολουθούσαν εκκλησιαστικές υπηρεσίες, τότε στην πράξη δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ τους και των πλήρων μελών του τάγματος. Η Berengaria του Lorach, η οποία αναφέρεται σε έγγραφα του 13ου αιώνα που ανακαλύφθηκαν από τον Fori, σχετικά με το τάγμα House in Barbera, καταγράφεται τόσο ως donatae (σχετική αδελφή) όσο και ως soror (πλήρως αδελφή). Το όνομά της εμφανίζεται στον κατάλογο μαρτύρων των αδελφών του Τάγματος (σαν να ήταν αδελφός) και συμβούλεψε τον Διοικητή της Βουλής. Το γεγονός ότι καταγράφηκε ως μάρτυρας υποδηλώνει ότι διέμενε εντός του επιμελητηρίου, αλλά η κατάστασή της εντός του τάγματος είναι ασαφής.
Αξιοσημείωτο είναι ότι οι περισσότερες γυναίκες που αναφέρονται ως πλήρεις ή συνεργάτες αδερφές του τάγματος ήταν από τους Οίκους της Καταλονίας. Ίσως αυτό συνέβη επειδή τα περισσότερα από τα σωζόμενα έγγραφα ήταν από την Καταλονία και οι επιστήμονες τα μελέτησαν λεπτομερώς. αλλά το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την Αγγλία, όπου μόνο μία γυναίκα είναι γνωστό ότι είναι συνεργάτης και ούτε μία πλήρης αδερφή του τάγματος. Αντίθετα, στη Γερμανία, όπου οι συλλογές εγγράφων των Ναϊτών είναι σπάνιες, είναι γνωστό ένα μοναστήρι. Οι γυναίκες στην Ιβηρική Χερσόνησο είχαν πιο εκτεταμένα δικαιώματα από τις γυναίκες σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, και ως εκ τούτου έκαναν πιο συχνά δωρεές σε θρησκευτικά τάγματα και μπορούσαν να πάρουν μαζί τους το μερίδιό τους από την περιουσία όταν έμπαιναν στο τάγμα. Ομοίως, οι περισσότερες Γερμανίδες μπορούσαν να κληρονομήσουν περιουσία και να τη διαθέσουν όπως ήθελαν. Ως εκ τούτου, ήταν ελκυστικά νεοφώτιστα για τις θρησκευτικές κοινότητες. Αντίθετα, στην Αγγλία, οι παντρεμένες γυναίκες δεν έλεγχαν τη δική τους περιουσία, και έτσι η αποδοχή τους στις παραγγελίες ήταν λιγότερο ευπρόσδεκτη.

Γυναίκες στα Τάγματα της Ισπανίας και της Πορτογαλίας.

Οι γυναίκες έγιναν δεκτές στο Τάγμα του Σαντιάγο. Αρχικά, ήταν μια αδελφότητα λαϊκών που ακολουθούσαν μοναστικό τρόπο ζωής και πολεμούσαν με τα όπλα στα χέρια, προστατεύοντας την εκκλησία και τους αδύναμους. Ο βασιλιάς Φερδινάνδος Β' της Λεόν (1157-1188) παρέδωσε την ακρόπολη του Caceres στην αδελφότητα το 1170. Αρχηγός των ιπποτών ήταν ο πλοίαρχος - Δον Πέδρο Φερνάντεθ, ο οποίος κατέληξε σε συμφωνία με τον αρχιεπίσκοπο της Κομποστέλλας μέχρι το 1171, ως αποτέλεσμα εκ των οποίων οι ιππότες του Caceres έλαβαν την ιδιότητα των προστάτιδων αγίων του Αγίου Ιακώβου, και έγιναν γνωστοί ως "Milicie Iacobitane". Μέχρι το 1173, ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' πήρε υπό την προστασία του τους ιππότες του Σαντιάγο και τις κτήσεις τους και δύο χρόνια αργότερα ενέκρινε τον καταστατικό τους χάρτη και αναγνώρισε την κοινότητα ως στρατιωτικό μοναστικό τάγμα με τον ταύρο "Benedictus Deus". Οι κοσμικοί ιππότες, παντρεμένοι και άγαμοι, καθώς και οι πρώην σύζυγοι παντρεμένων ιπποτών, σχημάτισαν μια κοινότητα που ζούσε σύμφωνα με έναν κοινό κανόνα, όπως ο κανόνας του Αγίου Αυγουστίνου. Σύμφωνα με τον αναθεωρημένο καταστατικό χάρτη (1175), που παραδοσιακά συνέταξε ο Αυγουστινιανός καρδινάλιος Alberto de Mora (αργότερα εκλέχτηκε Πάπας Γρηγόριος Η'), και ακολουθώντας πιστά τον καταστατικό χάρτη του Αγίου Αυγουστίνου, λαϊκοί αδελφοί - ιππότες πήραν τρεις ευαγγελικούς όρκους: υπακοή, ικεσία και συζυγική αγνότητα. Ο όρκος της αγνότητας τηρήθηκε σύμφωνα με τη θέση του ιππότη - δηλαδή, οι ιππότες που ήταν ήδη παντρεμένοι έπρεπε να ζουν αγαμικά σε γάμο με τις γυναίκες τους. Οι άγαμοι ιππότες έπρεπε να παραμείνουν άμεμπτοι. Στη συνέχεια δημιουργήθηκαν ολόκληρα τμήματα του Τάγματος από γυναίκες. Μια παρόμοια μονάδα ήταν στο Τάγμα της Καλατράβα. Οι γυναίκες άρχισαν να γίνονται δεκτές σε αυτό το τάγμα το 1219 (το ίδιο το τάγμα ιδρύθηκε το 1158). Υπήρχε μόνο ένα προηγούμενο για τη δημιουργία ενός καθαρά γυναικείου Τάγματος - το τάγμα του τσεκούρι (τάγμα του τσεκούρι μάχης) - το orden de la Hacha στην Καταλονία, που ιδρύθηκε από τον Raymond Berenger, κόμη της Βαρκελώνης το 1149 προς τιμή των γυναικών που άρει την πολιορκία των Αράβων από την πόλη Tortosa. Το τάγμα μάλλον έζησε όσο και οι πρώτοι του ιππότες. Το Τάγμα της Ενδόξου Αγίας Μαρίας, που ιδρύθηκε στην Ιταλία το 1233 από τον Μπολονέζο ευγενή Loderigo d'Andalo και εγκρίθηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Δ' το 1261, ήταν το πρώτο θρησκευτικό ιπποτικό τάγμα στο οποίο έγιναν δεκτές οι γυναίκες στο βαθμό της "μιλίτισσας". Το τάγμα διαλύθηκε από τον Πάπα Σίξτο Ε' το 1558.

Από τον ύστερο Μεσαίωνα έως τις μέρες μας.

Στη συνέχεια, ήδη σε μεταγενέστερο χρόνο, οι γυναίκες άρχισαν να γίνονται δεκτές σε άλλα Τάγματα. Από το 1358 έως το 1488, 68 γυναίκες έγιναν δεκτές στο Τάγμα του Garter. Τον δέκατο όγδοο αιώνα, ο αυτοκράτορας Παύλος καθιέρωσε τον Ρωσικό Σταυρό της Μάλτας, για τους "ιππότες" - γυναίκες, ο αυτοκράτορας καθιέρωσε ειδικά διακριτικά
Οι γυναίκες που ήταν μέλη του τάγματος φορούσαν μακριά μαύρα ρούχα με λευκό οκτάκτινο σταυρό στο στήθος και στον αριστερό ώμο, υφασμάτινο μανδύα και μαύρη μυτερή κουκούλα με μαύρο πέπλο. Οι γυναίκες έγιναν δεκτές στο Τάγμα του Δράκου και στο Τάγμα του Αγ. Ο Anthony στο Guinot (Hainault).
Στο Τάγμα του Δράκου, οι κυρίες που έκαναν στρατιωτικά κατορθώματα μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν τα οικόσημά τους με τον ίδιο τρόπο όπως όλοι οι ιππότες (δηλαδή, όχι με ρόμβο, αλλά με πλήρη ασπίδα). ο Οίκος των Βουρβόνων (1833-1868) ήταν ο Διδάσκαλος του περίφημου Τάγματος του Χρυσού Ρούνου.
Κάποια Τάγματα άνοιξαν πρόσβαση στις γυναίκες μόνο τον εικοστό αιώνα. Για παράδειγμα, η πρώτη γυναίκα έλαβε το Τάγμα του Λουτρό μόνο το 1971.

Συμπέρασμα.

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να βγάλω κάποια συμπεράσματα. Αναμφίβολα, η παρουσία των γυναικών στα ιπποτικά Τάγματα ήταν η εξαίρεση και όχι ο κανόνας. Ταυτόχρονα, η συντριπτική τους πλειοψηφία επιτελούσε καθαρά οικονομικές ή φιλανθρωπικές λειτουργίες. Άμεσα, η καθιέρωση μιας γυναίκας ως ιππότης ήταν ένα μοναδικό γεγονός και συνέβαινε εξαιρετικά σπάνια. Εδώ έπαιξαν ρόλο πολλοί παράγοντες: η μεσαιωνική νοοτροπία, η θρησκευτικότητα της κοινωνίας, η πρακτική απουσία δυνατότητας στρατιωτικής θητείας ενώπιον μιας γυναίκας. Μόνο η τύχη θα μπορούσε να κάνει μια γυναίκα ιππότη. Ήταν λίγοι από αυτούς, αλλά μπορώ να σας διαβεβαιώσω ότι δεν ήταν κατώτεροι από τους άνδρες σε τίποτα .......

Το υλικό ετοίμασε το ΤΑΠΚΑ

(πρωτότυπο άρθρο με εικόνες - στο αλμανάκ " Εξωθρησκευτική εκπαίδευση», τεύχος 2, 2013)

Πιθανώς, δεν υπάρχει τάξη στην ιστορία πιο μυστηριώδη και τυλιγμένη σε παραμύθια και θρύλους από το ιπποτικό τάγμα των Ναϊτών. Που μόνο τώρα δεν αποκαλούν τον εαυτό τους με το όνομά τους. Οποιαδήποτε νεοσύστατη μυστικιστική αδελφότητα προσπαθεί να επιστρατεύσει την εξουσία του θρυλικού τάγματος του Ναού. Οι Ελευθεροτέκτονες μιλούν ότι είναι οι άμεσοι διάδοχοι των Ναϊτών. Οι κοινωνίες των ψευδο-ναϊτών εμφανίζονται εδώ κι εκεί, η καθεμία που ισχυρίζεται ότι έχει αιώνες συνέχεια ή τουλάχιστον τη μυστικιστική γνώση της αρχαίας τάξης. Φυσικά, μιλούν για τους Ναΐτες, γράφουν, κάνουν ταινίες. Σχεδόν όλοι γνωρίζουν το όνομά τους. Στα μυθιστορήματα παρουσιάζονται είτε ως κακοί είτε ως ήρωες. Η Χριστιανική Εκκλησία τους θεωρεί διαβολολατρούς, παρά το γεγονός ότι ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ήταν μέλος του Τάγματος. Η Pulp μυθοπλασία όπως ο Κώδικας DaVinci ξετυλίγει τα μυστήρια του πλούτου και της δύναμης των Ναϊτών. Οι θησαυροί των Ναϊτών εξακολουθούν να μην επιτρέπουν στους κυνηγούς θησαυρών όλων των χωρών να κοιμούνται ήσυχοι. Και αν αναλογιστούμε ότι τα έσοδα του Τάγματος κατά την περίοδο της ακμής του ήταν περίπου 100 εκατομμύρια φράγκα το χρόνο, τότε μιλάμε για πολύ μεγάλα χρήματα. Για σύγκριση, το εισόδημα της Γαλλίας από οικογενειακές περιουσίες εκείνη την εποχή ήταν 2,5 εκατομμύρια δολάρια.

Ποιοι είναι οι Ναΐτες: οι πρώτοι τραπεζίτες, αιρετικοί, ήρωες ιππότες ή σεχταριστές που έκαναν συμφωνία με τον διάβολο;

Ιστορία

Η ιστορία του τάγματος ξεκινά κατά την πρώτη σταυροφορία, όταν ένας τεράστιος στρατός ιπποτών από όλη τη χριστιανική Ευρώπη στέλνεται για να επιστρέψει στον χριστιανικό κόσμο την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και το κέντρο της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - την Κωνσταντινούπολη. Μεταξύ αυτού του ιπποτικού τίτλου ήταν δύο ιππότες που θεωρούνται οι ιδρυτές του Τάγματος του Ναού - ο Hugo de Payen (από μια οικογένεια κόμη της σαμπάνιας) και ο Gottfri de Saint-Omer (Φλαμανδός ευγενής). Αφού αυτοί οι δύο είδαν πώς λεηλατήθηκε η Ιερουσαλήμ το 1099, τι βία επικρατούσε εκεί, πώς οι σταυροφόροι λήστεψαν και βίασαν τους κατοίκους με εντελώς αντιχριστιανικό τρόπο, μετάνιωσαν στον Τάφο του Χριστού και αποφάσισαν να σταθούν στην πραγματική υπηρεσία του Θεού. και όχι φανταστικά ιδανικά της παπικής αυλής.

Παίρνοντας μαζί τους επτά ακόμη πρώην σταυροφόρους, τέλεσαν μετάνοια κοντά στη Ναζαρέτ και αποφάσισαν με τις δικές τους δυνάμεις να προστατεύσουν και να συνοδεύσουν τους προσκυνητές που πήγαιναν στον Πανάγιο Τάφο. Αυτή η ιπποτική ταξιαρχία δεν είχε ούτε στέγη πάνω από το κεφάλι της ούτε επαρκή κεφάλαια - μια φτωχή ιπποτική αδελφότητα. Σύντομα ονομάστηκαν «φτωχοί πολεμιστές του ναού», επειδή τους έβλεπαν συχνά μαζί στο ίδιο άλογο. Είναι αυτό το σύμβολο της ιπποτικής φτώχειας των μελλοντικών Ναϊτών που απεικονίζεται στη διάσημη σφραγίδα του Τάγματος.

Βλέποντας τη σκοπιμότητα τους, ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Βαλδουίνος Β' τους δίνει ένα μέρος να κοιμηθούν στο παλάτι του μέσα στην Ιερουσαλήμ, όχι μακριά από τα ερείπια του ναού του βασιλιά Σολομώντα. Σύμφωνα με τους σύγχρονους ιστορικούς, τα ερείπια του ναού της Ιερουσαλήμ είναι το περίφημο «Τείχος Δακρύων». Και από το όνομα του Ναού το Τάγμα παίρνει το όνομά του. Ναός στα λατινικά - tample, στα γαλλικά - ναός. Εκείνοι. Ναΐτες - κυριολεκτικά «Ναΐτες». Ο καιρός πέρασε και το Τάγμα αναπληρώθηκε με νέα μέλη. Τι έβαλε στον πειρασμό τους νεοφώτιστους να ενταχθούν στο Τάγμα των Ιπποτών του Ναού; Πρώτον, το τάγμα ήταν μισό ιπποτικό, μισό μοναστικό. Πολλοί πήγαν στους Αγίους Τόπους με χριστιανικά ιδανικά. Κάποιος ήθελε να εξιλεώσει τις αμαρτίες, κάποιος - να προστατεύσει τα ιερά. Οι στόχοι ήταν διαφορετικοί, αλλά αυτό που τους έκανε -σε κάθε περίπτωση- ιδεαλιστικούς. Μη βρίσκοντας κανένα χριστιανικό νόημα στην εκστρατεία, οι σταυροφόροι ιππότες το είδαν στις υποθέσεις του Τάγματος, το οποίο επίσης κήρυττε ασκητισμό για τα μέλη του. Δεύτερον, το Τάγμα βρισκόταν ήδη υπό την προστασία του βασιλιά, και αυτό, εκτός από την πνευματική, του έδωσε μια ορισμένη κοινωνική δύναμη, αν και όχι ακόμη με την ευρεία, κοσμική έννοια.

Όπως και να έχει, το επίσημο καθεστώς του Τάγματος των Ναϊτών λαμβάνει αφού ο Πάπας εγκρίνει γι' αυτούς το μοναστικό καταστατικό του Bernard του Clairvaux, που δοξάζεται τώρα από τη Δυτική Εκκλησία. Το τάγμα υπάχθηκε μόνο απευθείας στον πάπα και εξαιρέθηκε από την επισκοπική εποπτεία.

Η δημοτικότητα του Τάγματος αυξήθηκε. Όλο και περισσότεροι ιππότες προσχώρησαν στους Ναΐτες. Και ανάμεσά τους δεν υπήρχαν πια φτωχοί ιδάλγοι. Επιπλέον, τους δωρίστηκαν κτήματα, δώρα και ό,τι κέρδιζε από τους Σαρακηνούς παρέμενε ιδιοκτησία του Τάγματος, το οποίο, εξάλλου, δεν υπαγόταν σε καμία τοπική αρχή. Έτσι, πολύ σύντομα, από ένα φτωχό μοναστικό τάγμα, οι Ναΐτες μετατρέπονται στη μεγαλύτερη οργάνωση ιδιοκτητών γης, η οποία κατέχει πολλά σπίτια, φρούρια και οικισμούς.

Στα τέλη του 12ου αιώνα, οι Ναΐτες Ιππότες έγιναν το μεγαλύτερο τάγμα στην Ευρώπη. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της εξωτερικής τους ενδυμασίας ήταν ένας λευκός μανδύας με έναν οκτώ οδοντωτό κόκκινο σταυρό, ο οποίος φαινόταν ακόμη και στο στήθος του Πάπα Ευγένιου Γ'. Το λευκό χρώμα σήμαινε πνευματική αγνότητα και ο κόκκινος σταυρός σήμαινε πίστη και σύμβολο μαρτυρίου.

Στις αρχές του 13ου αιώνα, σύμφωνα με τη διαθέσιμη χρονολογία, στο Τάγμα του Ναού υπήρχαν 300 ιππότες και 9.000 πολεμιστές και μέχρι το τέλος του αιώνα είχαν ενταχθεί άλλοι 15.000. Το τάγμα απαλλάσσονταν από κάθε είδους δημόσια υπηρεσία . Καθήκον τους ήταν μόνο η συμμετοχή στις σταυροφορίες και η προστασία των χριστιανικών ιερών στους Αγίους Τόπους. Οι Ναΐτες δεν αναγνώρισαν καμία άλλη εξουσία εκτός από τον Θεό και τους νόμους του Τάγματος. Οι ίδιοι μπορούσαν να ξεκινήσουν και να τελειώσουν πολέμους, να κηρύξουν εκεχειρία. Η δύναμη του κυρίου ήταν μεγαλύτερη από αυτή του βασιλιά της Γαλλίας. Αν αρχικά το Τάγμα έθεσε ως στόχο να βοηθήσει τους φτωχούς και τους ταπεινωμένους, τότε σε λίγο περισσότερο από 100 χρόνια γίνεται ο ίδιος ο μεγαλύτερος φεουδάρχης στην Ευρώπη, κατέχοντας τα περισσότερα από τα εδάφη της Γαλλίας. Ο πλούτος των Ναϊτών ήταν τεράστιος. Στην πραγματικότητα, ήταν μια ανεξάρτητη αποικιακή δύναμη στην Ανατολή. Δεδομένου ότι το Τάγμα εξαπλώθηκε όχι μόνο στους Αγίους Τόπους, αλλά είχε τα δικά του τμήματα σε διάφορες επαρχίες της Ευρώπης, κατέληξαν σε μια ενδιαφέρουσα και, όπως αποδείχθηκε, αρκετά κερδοφόρα κίνηση. Για να μην έπαιρναν μαζί τους χρυσό οι στρατιώτες που έφευγαν για την Παλαιστίνη, τα νομίσματα δόθηκαν στο τοπικό οικοδεσπότη, ο οποίος με τη σειρά του εξέδωσε απόδειξη με σφραγίδα παραγγελίας. Η παροχή αυτής της απόδειξης σε οποιαδήποτε διαίρεση της Εντολής συνεπαγόταν την έκδοση κεφαλαίων ως αντάλλαγμα. Έτσι οι Ναΐτες έγιναν οι πρώτοι και μεγαλύτεροι τραπεζίτες στην Ευρώπη.

Φυσικά, αυτός ο μεγάλος πλούτος και η δύναμη συνεπάγεται μεγάλο αριθμό εχθρών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στους κυρίαρχους κύκλους στην Ευρώπη.

Όταν οι Σαρακηνοί κατέλαβαν την Παλαιστίνη, η ανεξαρτησία των Ναϊτών δέχτηκε ένα πλήγμα. Η διαχείριση του Τάγματος μεταφέρθηκε στην Κύπρο και το ίδιο το Τάγμα χωρίστηκε σε επαρχίες των ευρωπαϊκών κρατών, στις οποίες οργανώνονταν οι πρωτεργάτες των Ναϊτών. Εάν στην κύρια περιοχή δράσης των Ναϊτών - Παλαιστίνη - άρχισαν να κυριαρχούν οι Μουσουλμάνοι, το Τάγμα έχασε το αρχικό του πρόγραμμα-στόχο. Ούτε οι κυρίαρχες δυναστείες της Ευρώπης ούτε το Βατικανό ενδιαφέρθηκαν για μια τόσο ισχυρή οργάνωση, αλλά δεν υπόκεινται σε αρχές και αρχές.

Και έτσι αρχίζουν οι κατηγορίες για αίρεση, ομοφυλοφιλία, ειδωλολατρία και δεσμούς με τις αιρέσεις των Δολοφόνων. Αυτές οι φήμες έγιναν δεκτές (ή διαλύθηκαν) ευχαρίστως από τον βασιλιά της Γαλλίας, Φίλιππο τον Όμορφο, ο οποίος ήταν πολύ υπόχρεος στους Ναΐτες και ο πλούτος τους ήταν πάντα δελεαστικός για κάθε ιεράρχη. «Έχοντας βρει» μάρτυρες για τις κατηγορίες των Ναϊτών, συνωμοτεί με τον Πάπα Κλήμη Ε'. Και ετοιμάζεται μεγάλης κλίμακας συνωμοσία εναντίον των Ναϊτών.

Τέλος του Τάγματος του Ναού

Η μαζική σύλληψη των Ναϊτών στη Γαλλία έγινε στις 13 Οκτωβρίου 1307. Η ανάκριση έγινε από έμπειρους ανακριτές φυσικά με πάθος. Από τους αρχηγούς του Τάγματος που συνελήφθησαν στη Γαλλία, όλοι εκτός από τρεις ομολόγησαν.

Ο πάπας Κλήμης συμπεριφέρθηκε διφορούμενα, σαν να δίσταζε. Και υπέγραψε το διάταγμα σύλληψης σε άλλες χώρες με το όνομά του μόλις στις 22 Νοεμβρίου. Οι Ναΐτες επρόκειτο να συλληφθούν, η περιουσία τους να δημευθεί από την αρχή του πάπα. Φυσικά, ο ίδιος ο Κλέμεντ διεκδίκησε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας τους.

Η δίκη των ιπποτών συνεχίστηκε, αλλά ο πάπας δεν πείστηκε για την αλήθεια των κατηγοριών. Σύντομα ακύρωσε την ανακριτική ανάκριση και άρχισε να διεξάγει τη διαδικασία προσωπικά. Ο Φίλιππος, βασιλιάς της Γαλλίας, ήταν εξαιρετικά εκνευρισμένος από αυτό και έφερε στην παπική ανάκριση αρκετούς Ναΐτες που είχαν ομολογήσει προηγουμένως στους θαλάμους βασανιστηρίων του στο Παρίσι. Όταν ο Πάπας άκουσε ο ίδιος τις ομολογίες τους, ενέκρινε εκ νέου την ανάκριση και η διαδικασία συνεχίστηκε.

Η διάρκεια της έρευνας ανησύχησε τον Φίλιππο περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Και τον Μάρτιο του 1310, άσκησε πίεση σε μια δίκη που καταδίκασε τους πρώτους 54 Ναΐτες σε θάνατο στην πυρά. Είναι αυτονόητο ότι η μεγαλύτερη σκληρότητα και οι εκτελέσεις του διωγμού συνοδεύτηκαν ακριβώς στη Γαλλία (περίπου 1000 Ναΐτες ήταν υπό έρευνα). Σε άλλες χώρες, στις περισσότερες περιπτώσεις, η θνητή μοίρα των ιπποτών έχει περάσει. Θα μπορούσαν εύκολα να κρυφτούν. Αλλά όπως και να έχει, το Τάγμα καταστράφηκε.

Ο επικεφαλής του Τάγματος, Μέγας Μάγιστρος Ζακ Μολέ, ομολόγησε δύο φορές την αίρεση στη δίκη και στη συνέχεια, αφού ξεκίνησε η πυρπόληση των Ναϊτών, αποκήρυξε δημόσια τη μαρτυρία του μαζί με τον Αντιβασιλέα του Τάγματος στη Γαλλία, Hugo de Peyrot. Δήλωσαν ότι ομολόγησαν την ενοχή τους κάτω από βασανιστήρια, προδίδοντας έτσι τις ιδέες του Τάγματος, και τώρα ανακαλούν τις ομολογίες τους. Φυσικά, εκείνος ο Ζακ Μολ ήταν ένας ηλικιωμένος άνδρας, στον οποίο ο σωματικός πόνος δεν ήταν πλέον απλώς δύσκολος να τον αντέχεις, αλλά και απειλητικός για τη ζωή του. Αλλά μάλλον δεν ήταν αυτός ο λόγος για τις ομολογίες του, αλλά η υπόσχεση του βασιλιά Φιλίππου να συγχωρήσει αυτόν και τους αδελφούς του ιππότες. Αφού ξεκίνησαν οι πρώτες εκτελέσεις, ο Μολ λέει την αλήθεια σε όλους, συνειδητοποιώντας ότι οι θάνατοι θα συνεχιστούν και δεν θα σώσει ούτε το Τάγμα ούτε τη συνείδησή του με ψεύτικες ομολογίες.

Ο Ζακ ντε Μολέ με άλλους υψηλόβαθμους Ναΐτες εκτελέστηκε στην πυρά, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, στις 13 Μαρτίου 1313 και στις 18 Μαρτίου 1314, σύμφωνα με άλλες. 1 Πριν από την εκτέλεση, φέρεται να είπε μια κατάρα στον Φίλιππο και τον Κλήμεντα, η οποία εκπληρώθηκε ακριβώς. Ανάλογα με την ημερομηνία εκτέλεσης, υπάρχουν δύο εκδοχές της ίδιας της προφητείας. Είτε ο ίδιος ο Ντε Μολάι είπε στην πυρά, είτε κάποιος άλλος Ναΐτης το έκανε μετά τον θάνατο του κυρίου του. Όπως και να έχει, τόσο ο πάπας όσο και ο βασιλιάς πέθαναν αμέσως μετά.

Κατηγορίες κατά των Ναϊτών

Για τι κατηγορήθηκαν οι Ναΐτες και πόσο αληθινές ήταν αυτές οι κατηγορίες; Πριν προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα, πρέπει να καταλάβουμε ποια ήταν η πνευματική και μυστικιστική δομή του Τάγματος.

Τώρα υπάρχει πολύς μυστικισμός και κάθε είδους μυθοπλασία για το τι πίστευαν οι Ναΐτες, ποια ήταν η δομή και η ιεραρχία της μύησής τους. Αυτό γίνεται κυρίως από μασονικές και άλλες μυστικιστικές οργανώσεις που διεκδικούν τη διαδοχή από το Τάγμα του Ναού. Αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για αυτό, μάλλον, αντίθετα, όσο περισσότερα νεότευκτα παραγγέλματα Ναϊτών, τόσο λιγότερη εμπιστοσύνη στη φιλοσοφία τους.

Ένα είναι σίγουρο. Οι Ναΐτες ήταν ένα χριστιανικό μυστικιστικό τάγμα που ακολούθησε τον κανόνα του Καθολικού Αγίου Βερνάρδου. Οι ιππότες μοναχοί χρησιμοποιούσαν πνευματικές πρακτικές (προσευχές και διαλογισμούς) για να ενισχύσουν το πνεύμα. Σε κάποια περίοδο, μυστικιστικές ιδέες που συνδέονται με τις αρχαίες παραδόσεις της μύησης διεισδύουν στο μέσο τους. Το αν οι Ιωανίτες τους έφεραν εκεί ή αν συνέβη κατά την περίοδο της επικοινωνίας με τους ισλαμιστές μυστικιστές δεν είναι τόσο σημαντικό. Σε αυτό θα πρέπει επίσης να προστεθεί ότι η δύναμη του Τάγματος δεν θα μπορούσε παρά να συμβάλει στην κατανόηση της φιλοσοφίας της ελίτ με τη χειραφέτηση των ενστίκτων και τη διαμόρφωση από μέλη (σύμφωνα με την εσωτερική ιεραρχία) του εσωτερικού «μαγικού "πραγματικότητα - η βάση για τον έλεγχο της εξωτερικής πραγματικότητας. Εφόσον οι Ναΐτες ασκούνταν στα σπίτια τους για να δώσουν καταφύγιο σε όλους τους διωκόμενους, άνθρωποι διαφορετικών αιρετικών απόψεων, διωκόμενοι στην πατρίδα τους, Εβραίοι και Μουσουλμάνοι, ήρθαν σε αυτούς. Αυτό, φυσικά, εκνεύρισε πολύ την ευρωπαϊκή ελίτ, αλλά προς το παρόν δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα, καταλαβαίνω τη δύναμη του Τάγματος και την ανεξαρτησία του. Είναι αυτονόητο ότι η εβραϊκή μυστικιστική σκέψη δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στο σύστημα σκέψης των Ναϊτών, που προσπάθησαν να κοιτάξουν τον κόσμο νηφάλια, τηρώντας μόνο την αρχή του μονοθεϊσμού.

Τελικά, αν μιλάμε για την κοσμοθεωρία των Ναϊτών, τότε πιθανότατα μπορεί να αποδοθεί στον χριστιανικό μυστικισμό, αυτό που αργότερα ονομάστηκε «ιλλουμινισμός».

Έτσι, η ουσία των κατηγοριών των Ναϊτών Ιπποτών ήταν ότι δήλωναν αιρετικές διδασκαλίες, χρησιμοποιούσαν ομοφυλοφιλικές πρακτικές, είχαν σχέσεις με αραβικά μυστικά τάγματα, συμπεριλαμβανομένων των Δολοφόνων, λάτρευαν ένα μυστηριώδες είδωλο με το όνομα Baphomet. Και επίσης πολλά άλλα πράγματα: μαύρη μαγεία, βεβήλωση χριστιανικών συμβόλων, φιλί του κυρίου στον πρωκτό κ.λπ. Σε ποιο βαθμό ήταν δικαιολογημένοι αυτοί οι ισχυρισμοί;

Αίρεση

Φυσικά, οι Ναΐτες διέφεραν από τις διδασκαλίες του Βατικανού ως προς το εύρος των απόψεών τους. Αυτό θεωρείται αίρεση; Από τη σκοπιά της Ρώμης - σίγουρα. Πρώτα απ' όλα, αυτό αφορά τον καβαλιστικό πανθεϊσμό τους. Ωστόσο, το να μιλάμε για απάρνηση των μελών του Τάγματος από τον Χριστό, η βεβήλωση των ιερών του χριστιανικού κόσμου είναι τουλάχιστον άσκοπη. Οι ιππότες ήταν πάντα οι υπερασπιστές του χριστιανισμού, αν και τον κατανοούσαν κάπως με τον δικό τους τρόπο, ευρύτερα.

Ορισμένοι σύγχρονοι οπαδοί της Γνωστικής πειθούς θεωρούν πολύ πιθανό ότι το τελετουργικό της καταπάτησης του σταυρού, το οποίο ενοχοποιήθηκε στους Ναΐτες, θα μπορούσε να είχε λάβει χώρα ως συμβολική απόρριψη των παλαιών θεμελίων, ακολουθούμενη από μετάνοια. Αλλά αυτές είναι ήδη εικασίες των Κρόουλιαν, που είδαν το παράδειγμα του ειδώλου τους, που σταύρωσε έναν βάτραχο, βαφτίζοντάς τον με το όνομα Ιησούς. Ταυτόχρονα, εξήγησε ότι αυτό έγινε μόνο ως «διάλειμμα εγκεφάλου», αφαιρώντας τα εμπόδια της σκέψης. Ωστόσο, οι αρχαίοι Ναΐτες δεν είναι ο Aleister Crowley. Θυμηθείτε ότι το τάγμα ήταν άμεσα υποταγμένο στον πάπα, δήλωνε χριστιανικά ιδανικά και είχε χριστιανικό μοναστικό καταστατικό.

Τι γίνεται όμως με τις ομολογίες των μελών του Τάγματος ότι όταν καθαγιάστηκαν ως Ναΐτες, έκαναν συμβολική απάρνηση του Χριστού με το τελετουργικό ποδοπάτημα του σταυρού; Σημειώστε ότι τέτοιες ομολογίες λήφθηκαν μαζικά μόνο σε δύο χώρες - τη Γαλλία και την Ιταλία, όπου οι ιεράρχες ενδιαφέρθηκαν περισσότερο για την καταστροφή του Τάγματος και τα σοβαρά βασανιστήρια επετράπη από την Ιερά Εξέταση. Σε άλλες χώρες, όπως η Αγγλία, τέτοιες εξομολογήσεις ήταν εξαιρετικά σπάνιες.

Αν πάρουμε τους ηγέτες του Τάγματος μαζί με τον Ζακ ντε Μολέ, τότε αμέσως πριν σταλούν στον πάσσαλο χωρίς δικαστική ετυμηγορία, δήλωσαν δημόσια ότι το Τάγμα πάντα ομολογούσε πίστη στον Χριστό και ήταν χριστιανικό μοναστικό τάγμα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι εξακολουθούσαν να απειλούνται με θάνατο, το Τάγμα καταστράφηκε, τότε υπήρχε νόημα ο ίδιος Μέγας Διδάσκαλος να δικαιολογηθεί δημόσια;

Φιλομοφυλία

Οι κατηγορίες για ομοφυλοφιλία κατά των μοναστικών ταγμάτων είναι το πιο συνηθισμένο παράπονο. Η εύρεση παραδειγμάτων ομοφυλοφιλίας σε κανένα μοναστήρι δεν είναι δύσκολη ακόμη και τώρα. Σημαίνει όμως αυτό ότι τα χριστιανικά μοναστήρια είναι όμιλοι ανοχής για ομοφυλόφιλους; Είναι σαφές ότι ακόμη και αν ορισμένοι από τους αιχμαλωτισμένους Ναΐτες ή πληροφοριοδότες παραδέχτηκαν ότι είδαν ή υποβλήθηκαν σε ομοφυλοφιλικές επαφές, αυτό δεν σημαίνει ότι το Τάγμα των Ναϊτών ενθάρρυνε το σεξ μεταξύ των μελών του μεταξύ τους. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι οι κορυφαίοι του Τάγματος, επεκτείνοντας τις απόψεις τους για την πραγματικότητα, θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τέτοιες επαφές για να απομακρύνουν τα εμπόδια των ενστίκτων, όπως συνέβη σε πολλές βασιλικές αυλές της Ευρώπης.

Οι κατηγορίες για ομοφυλοφιλία δεν ήταν οι κύριες στη δίκη των Ναϊτών. Η κύρια απόδειξη της «θνητής ενοχής» τους και η αιτία της καύσης τους ήταν ωστόσο οι ομολογίες υπό βασανιστήρια για την αποκήρυξη του Χριστού.

Σημαντικά τεκμηριωμένη μαρτυρία κατά την ανάκριση του ιππότη Γεράλδου του Κόσσκι από τη Μητρόπολη Ρόδου στη δίκη του βασιλιά Φιλίππου. Αυτός ο Ναΐτης έχει ήδη αθωωθεί από τον επίσκοπο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή ήταν στην τάξη για 12 χρόνια. Περιγράφοντας την τελετή μύησης, είπε ότι του έγιναν αρκετές ερωτήσεις σχετικά με την προσωπική του πίστη και τη συμμόρφωσή της με «την Καθολική πίστη που διακηρύχθηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία». Έλαβε όρκους σύμφωνα με το καταστατικό του Τάγματος. Και ο αρχηγός της τελετής του έδειξε: «Κατάλαβε καλά τι σου λέμε. ορκίσατε στο όνομα του Θεού και της ευλογημένης (αθώας) Παναγίας ότι θα υπακούτε πάντα στον Δάσκαλο του Τάγματος και σε οποιονδήποτε από τους αδελφούς του τάγματος ... ότι θα τηρείτε την αγνότητα, θα προωθείτε τη διάδοση και τη δόξα της τάξης , απαρνηθείτε την προσωπική περιουσία, εκτός εάν θα σας μεταβιβαστεί από πρεσβύτερους.»

Επίσης, αυτός ο Ναΐτης ανέφερε ότι εκδιώχθηκαν από το Τάγμα για σοβαρά αδικήματα, μεταξύ των οποίων ήταν η ακόλουθη παραβίαση του καταστατικού: «αν συνήψαν συμμαχία μεταξύ τους, ή γνώριζαν μια γυναίκα, ή ήταν μόνοι σε ένα ύποπτο μέρος με αυτήν."

Σύνδεση με τους Δολοφόνους

Φυσικά, η πολιτική του Τάγματος ήταν αρκετά ευέλικτη. Παρά το γεγονός ότι οι πολεμιστές των Ναϊτών δεν υποχώρησαν ποτέ στη μάχη, δεν φοβήθηκαν ποτέ τις μάχες, ήξεραν πώς να διαπραγματεύονται και να παίζουν διπλωματικά παιχνίδια. Οι επαφές με τον αραβικό κόσμο δεν περιορίστηκαν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις, αλλά υπήρξε και ανταλλαγή πολιτιστικών αξιών. Συμπεριλαμβανομένων μυστικιστικών πρακτικών. Ωστόσο, η σύνδεση με την οργάνωση των δολοφόνων -των Δολοφόνων με στόχο τις μαχητικές ενέργειες κατά του χριστιανικού κόσμου- είναι ξεκάθαρα επινόηση του Φιλίππου του Ωραίου. Άλλωστε, θα ήταν λάθος να αποδίδονται μόνο θρησκευτικές αμαρτίες στο Τάγμα. Ένα τόσο ισχυρό αυτόνομο Τάγμα έπρεπε να ποτιστεί και με πολιτικές κατηγορίες.

Αδίστακτη οικονομική κερδοσκοπία

Μία από τις κατηγορίες εναντίον των Ναϊτών ήταν ότι οικειοποιήθηκαν την περιουσία άλλων. Ας δούμε πάλι πού, εκτός από δωρεές και περιουσίες όσων εντάχθηκαν στο Τάγμα, οι ναΐτες πήραν θησαυρούς. Εξάλλου, η ίδια η περιουσία τους δεν ήταν τόσο κολοσσιαία: περίπου. 9.000 κάστρα των Ναϊτών έναντι 12.000 των Hospitallers.

Το τάγμα των ιπποτών του ναού θεωρήθηκε η καλύτερη στρατιωτική οργάνωση. Οι ιππότες φημίζονταν για τη δύναμη και το θάρρος τους στη μάχη. Ήταν υποχρεωμένοι να προστατεύουν ιερά, συμπεριλαμβανομένων των χριστιανικών εκκλησιών. Οι Ναΐτες ήταν υποχρεωμένοι να κρατούν τα εσωτερικά μυστικά του Τάγματος. Και είχαν τους δικούς τους ναούς, τους οποίους υπερασπίζονταν με μεγαλύτερη πάθος από την καταπάτηση. Όλα αυτά ήταν ο λόγος που δόθηκε στους Ναΐτες ο πλούτος πολλών ανθρώπων με επιρροή για φύλαξη στις τοπικές εκκλησίες τους. Συμπεριλαμβανομένων των βασιλικών. Υπό τον βασιλιά της Γαλλίας, Λουδοβίκο τον Άγιο, το θησαυροφυλάκιο των Ναϊτών περιείχε ακόμη και ένα υποδειγματικό χρυσό λιβράκι - το πρότυπο του νομισματοκοπείου. Υπάρχουν περιπτώσεις που, για αδικήματα κατά του κράτους, τα βασιλικά πρόσωπα υποχρέωσαν τους ένοχους να πληρώσουν πρόστιμα στο ταμείο των Ναϊτών. Όλα αυτά θυμίζουν πολύ τη βάση του σημερινού τραπεζικού συστήματος.

Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι θησαυροί δεν ήταν ουσιαστικά ιδιοκτησία του Τάγματος, διατηρούνταν στη διάθεσή τους, σαν καταθέσεις σε σύγχρονες τράπεζες. Οι Ναΐτες δεν παρέλειψαν να εκμεταλλευτούν αυτή την κατάσταση και έδωσαν δάνεια, εξέδωσαν χρυσό με πίστωση. Είναι γνωστό ότι ο Λουδοβίκος Ζ΄ δανείστηκε χρήματα από το Τάγμα για τη σταυροφορία. Επιπλέον, οι Ναΐτες πραγματοποιούσαν επίσης τη συνοδεία της μεταφοράς χρυσού, συμπεριλαμβανομένου, κατόπιν αιτήματος των καταθετών, μπορούσαν να παραδώσουν τις καταθέσεις τους από τη μια περιοχή στην άλλη. Αλλά μάλλον, οι Ναΐτες άρχισαν να μην μεταφέρουν χρήματα, αλλά να μεταφράζουν γραπτές εντολές εντός του Τάγματος. Τραπεζίτες, εισπράκτορες, σεκιούριτι. Όλα κυλήθηκαν σε ένα. Η ιδανική οικονομική δομή του Μεσαίωνα.

Αν τους χρεωθεί η κερδοφορία αυτής της υπόθεσης, τότε για το ίδιο θα πρέπει να κατηγορηθεί ολόκληρο το τραπεζικό σύστημα των παγκόσμιων δυνάμεων του σύγχρονου κόσμου, ακολουθώντας τους Ναΐτες.

το πιο ανθρώπινο δικαστήριο

Ανεξάρτητα από το πώς βασανίστηκαν οι Ναΐτες στη Γαλλία και την Ιταλία, οι ανακριτικές δικαστικές διαδικασίες είχαν ορισμένες πολιτισμένες μορφές. Πρώτον, δόθηκε στους Ναΐτες κάποιου είδους δικαίωμα να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. Εκμεταλλευόμενοι τα νόμιμα δικαιώματα των ναϊτών, συνέταξαν ένα έγγραφο που ζητούσε ευθέως παπικό δικαστήριο όταν πρόκειται για εκκλησιαστικές κατηγορίες. Και αυτός ήταν ο λόγος για τη μεταφορά των εργασιών του Τάγματος στο Συμβούλιο υπό την προεδρία του Ρωμαίου Ποντίφικα. Μετά από βασανιστήρια και ομολογίες, έγιναν κατ'αντιπαράσταση εξετάσεις, στις οποίες προέκυψε ότι η πλειοψηφία ομολόγησε υπό βασανιστήρια. Και οι εξομολογήσεις έμοιαζαν με: «Δεν το έκανα μόνος μου και δεν μου το έκαναν, αλλά το άκουσα κάπου εκεί…» Αυτό αφορούσε πρωτίστως τις κατηγορίες για παραίτηση από τον Χριστό και τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις.

Οι πρώτοι Ναΐτες που κάηκαν στη Γαλλία υποβλήθηκαν σε καθαρή ανομία. Δήλωσαν σχεδόν ομόφωνα την αθωότητά τους. Ο Φίλιππος ο Όμορφος ήταν νευρικός για την καθυστέρηση της διαδικασίας και τη μεταφορά της εξέτασης της υπόθεσης του Τάγματος στον Καθεδρικό Ναό. Έπεισε τον Επίσκοπο του Sens, του οποίου η δικαιοδοσία ήταν το Παρίσι, να ξεκινήσει μια υπόθεση όχι κατά του Τάγματος στο σύνολό του, αλλά κατά ιδιωτικών αιρετικών Ναϊτών. Οι ιππότες που δεν αναγνώρισαν ούτε κάτω από βασανιστήρια κάηκαν, κατασκευάζοντας ουσιαστικά την υπόθεση βιαστικά. Μετά από αυτή την επιδεικτική πράξη εξουσίας, περίπου διακόσιοι ιππότες υπέγραψαν ομολογίες. Η απειλή λειτούργησε όχι μόνο εναντίον των επίμονων ιπποτών, αλλά και εναντίον του πάπα, ο οποίος αποφάσισε να μην μαλώσει με τον βασιλιά της Γαλλίας. Στο Συνοδικό Δικαστήριο, οι Ναΐτες δεν έλαβαν προστατευτικό λόγο.

Όσο για την ποινή στον Μεγάλο Διδάσκαλο και στους Ναΐτες που ήταν μαζί του (συμπεριλαμβανομένου του αρχιερέα της Νορμανδίας), δεν ψηφίστηκε ούτε από κοσμικά ούτε από εκκλησιαστικά δικαστήρια. Στη δίκη του επισκόπου, αρνήθηκαν την ενοχή τους, ζήτησαν εκ νέου δίκη από τον πάπα, μετά την οποία απλώς αφαιρέθηκαν με εντολή του βασιλιά και στάλθηκαν στον πάσσαλο την ίδια μέρα.

Ο Φίλιππος Δ', προφανώς, δεν φημιζόταν καθόλου για την ιδιαίτερη εφευρετικότητά του, γιατί έκανε τις ίδιες κατηγορίες εναντίον όλων των εχθρών του: Καθαρών, Ναϊτών, Πάπα Βονιφάτιο Η', που απήχθη από αυτόν - όλοι κατηγορήθηκαν για αίρεση, σοδομισμό και φτύσιμο στο σταυρό (βεβήλωση χριστιανικών ιερών).

Συνοψίζοντας τα κύρια καταγγελτικά σημεία κατά του Τάγματος, θα ήθελα να αναφερθώ στον εσωτερικό καταστατικό χάρτη των Ναϊτών. Είναι ένα πράγμα όταν μιλάμε για μεμονωμένα μέλη. ποιος μπορεί να είναι ένοχος για αυτό ή εκείνο το έγκλημα, το άλλο είναι όταν πρόκειται για την οργάνωση στο σύνολό της. Και οι βασικές διατάξεις της οργάνωσης των Ναϊτών βρίσκονται στα δικά τους έγγραφα. Στο καταστατικό των Ναϊτών Ιπποτών υπάρχει μια ενότητα που περιγράφει τις τιμωρίες για τα μέλη του τάγματος. Δύο είδη τιμωρίας - εξορία και στέρηση του μανδύα. Άρα, όλες οι παραπάνω κατηγορίες χαρακτηρίζονται ότι εφαρμόζονται σε τιμωρίες, αντίθετα, επιβεβαιώνοντας την καθαρότητα των στόχων και το ήθος του Τάγματος. Για παράδειγμα, επειδή δεν ομολόγησε την πίστη στον Χριστό, ο ιππότης εκδιώχθηκε, για τη μετάβαση ή ακόμα και για την επιθυμία να πάει στους Σαρακηνούς, εκδιώχθηκε από το τάγμα. Για επικοινωνία με γυναίκα, για ιδιοποίηση του άλλου, για δειλία, ο Ναΐτης στερήθηκε τον μανδύα του. Για κάθε είδους σεξουαλική επαφή - έχασε τον μανδύα του.

Έτσι, αν μιλάμε για την ιδεολογία του Τάγματος στο σύνολό της, τότε ήταν ένα χριστιανικό μοναστικό ιπποτικό τάγμα με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Υπήρχαν περιπτώσεις μεταξύ των Ναϊτών που περιγράφηκαν στην ένοχη ετυμηγορία κατά του Τάγματος; Υπήρχαν, και περιγράφονται ως παραδείγματα αδερφών που εκδιώχθηκαν από το Τάγμα ή ξεγυμνώθηκαν από τον μανδύα τους.

Μυστηριώδης Μπαφομέτ

Όπως και να έχει, αλλά μια μυστηριώδης πτυχή τόσο της ένοχης ετυμηγορίας των Ναϊτών όσο και των δικών τους τελετουργιών δεν υποδεικνύεται από εμάς. Αυτή είναι η λατρεία ή η λατρεία ενός συγκεκριμένου ειδώλου, το οποίο ονομαζόταν Baphomet.

Τι είναι ένα όνομα;

Από μόνο του, το ακατανόητο και περίεργο όνομα θεωρήθηκε από την πλειοψηφία ως υπερηχοληψία του ονόματος Μωάμεθ. Baphomet-Mohammed ... Φαίνεται ότι οι Ναΐτες ήταν τόσο εκκεντρικοί που κατά έναν περίεργο τρόπο «σχεδόν συνωμοτούσαν» είτε ως κρυφοί μουσουλμάνοι είτε ως ειδωλολάτρες. Και η βλακεία αυτών των υποθέσεων δεν μπορούσε να παρατηρήσει την αδιαλλαξία των μουσουλμάνων σε σχέση με οποιεσδήποτε εικόνες. Γενικά, οι Ναΐτες ήταν ασυμβίβαστοι εχθροί των Σαρακηνών. Έτσι, αν μπορούσαν να κρατήσουν κάποια κούκλα, που την αποκαλούσαν από το σύμβολο της θρησκευτικότητας των εχθρών τους, ήταν μόνο για κατάχρηση. Και σίγουρα δεν θα έκρυβαν το όνομα πίσω από τη συγχώνευση, αντικαθιστώντας άλλα γράμματα.

Και αν ακολουθήσουμε μια ρεαλιστική προσέγγιση αυτής της εκδοχής, τότε η απλή κοινή κατάληξη των δύο ονομάτων δεν είναι λόγος να τα ταυτίσουμε. Το ίδιο θα μπορούσε να γίνει για όλα τα σλαβικά ονόματα που τελειώνουν σε σλαβικά: Yaroslav, Svyatoslav, Miroslav, Vyacheslav κ.λπ.

Την πιο ενδιαφέρουσα άποψη εξέφρασε ο μάγος και φιλόσοφος Eliphas Levi, ο οποίος αποκρυπτογράφησε τη λέξη «baphomet» ως καμπαλιστική συντομογραφία χρησιμοποιώντας τη μέθοδο του νοταρίου. Πρότεινε το ακόλουθο σχέδιο:

baphomet = ba +p +h +o +met , Καμπαλιστικές μορφές αντίστροφης ανάγνωσης: tem-o-h-p-ab = θέμα pli ο mnium η ominum Π acis αβ μπάσσο, που σε μετάφραση σημαίνει «Ο ηγούμενος (πατέρας) του ναού του κόσμου όλων των ανθρώπων».

Υπάρχει ακόμα μια αρκετά καλή ιδέα για την πιθανότητα της ελληνικής προέλευσης της λέξης:

βαφη μητȢς - «bafii mitus» ή «baphe metous», που μεταφράζεται ως «βάπτισμα (πλύσιμο) της σοφίας».

Και οι δύο εκδοχές απηχούν, τέλος, την εκδοχή που προτείνει ο Idries Shah: το όνομα Baphomet προέρχεται από το αραβικό أبو فهمة Abu fihama(t),που σημαίνει "Πατέρας της κατανόησης (κατανόησης)."

Εικόνα, είδωλο ή σύμβολο;

Εάν προσεγγιστεί από επιστημονική άποψη, τότε δεν υπάρχουν σαφείς λόγοι για να ισχυριστεί κανείς ότι οι Ναΐτες είχαν αυτή ή άλλη εικόνα του Baphomet - όχι. Τον οποίο αποκαλούσαν Baphomet -είναι είδωλο ή κάποιο εννοιολογικό στοιχείο- δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία.

Αλλά υπάρχει μια παράδοση που έχει διατηρηθεί στους αποκρυφιστικούς κύκλους και στους οπαδούς των μυστικών ταγμάτων, οι οποίοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μπορεί να έχουν ακόμα μια ιδέα για τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές των Ναϊτών από τους επιζώντες αδελφούς του Τάγματος.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, ο ανατολίτης Joseph Freiherr von Hammer-Purgstall δημοσίευσε ένα δοκίμιο «The Secret of Baphomet Revealed» (Mysterium Baphometis revelatum στον 6ο τόμο του MINES de l'orient, Βιέννη, 1818), στο οποίο παραθέτει μια εικόνα που φέρεται να υπήρχε σε διάφορα τεχνουργήματα των Ναϊτών:

Το ανδρόγυνο (ανδρική φιγούρα, γυναικεία γεννητικά όργανα), που κρατά τον ήλιο στο ένα χέρι και το φεγγάρι στο άλλο, στο κεφάλι του έχει ένα καπέλο (στεφάνι ή τιάρα;) με τρεις προεξοχές. Κάτω από τα πόδια του ανδρόγυνου υπάρχει ένα κρανίο που περιβάλλεται από ένα πεντάγραμμο και ένα διάφραγμα.

Εάν αυτό ληφθεί υπόψη στην έννοια του απόκρυφου συμβολισμού και της «Σμαραγδένιας Ταμπλέτας του Ερμή» (το κύριο κείμενο του ερμητικού σώματος), τότε μια τέτοια φιγούρα έχει τη θέση να είναι ως συμβολικός παράγοντας της θέλησης:

3. Και έτσι όλα τα πράγματα έχουν προέλθει από το Ένα μέσω του Ένα: έτσι όλα τα πράγματα έχουν προέλθει από αυτή τη μοναδική ουσία με προσαρμογή.

4. Ο πατέρας της είναι ο Ήλιος, η μητέρα της η Σελήνη. (5) Ο άνεμος την κουβαλούσε στην κοιλιά του. (6) Η νοσοκόμα της είναι η Γη.

5(7). Αυτή η ουσία είναι ο πατέρας κάθε τελειότητας σε ολόκληρο το σύμπαν.

Ο γνωστός μάγος και εκλαϊκευτής του αποκρυφισμού, Eliphas Levi, σχεδίασε κάποτε μια διαφορετική εικόνα, η οποία αποτέλεσε τη σύγχρονη εκδοχή των εικόνων του 15ου λάσο του Ταρώ, η οποία χρησιμοποιείται ως βάση για τις εικόνες του διαβόλου. Απεικονίζει πάλι ένα ανδρόγυνο, με γυναικείο στήθος, σκήπτρο Ερμή αντί για φαλλό, κεφάλι τράγου και φωτιά ανάμεσα στα κέρατα - σύμβολο του εβραϊκού γράμματος ελαστικά. Κάθεται σε μια κυβική πέτρα, η οποία είναι τοποθετημένη σε μια σφαίρα. Το στομάχι του είναι καλυμμένο με λέπια ψαριού και πίσω από την πλάτη του υπάρχουν δύο φτερά. Το αριστερό χέρι είναι χαμηλωμένο, πάνω του η επιγραφή - "πήχυν" (πήξη) και το δεξί χέρι με την επιγραφή "κόψτε" (λύστε) δείχνει προς τα πάνω. Φυσικά, αυτή είναι μια καθαρά συμβολική εικόνα, όπως όλα τα πεντάλφα και τα φυλαχτά, που με συνδυασμό εικόνων υποδηλώνει μια φιλοσοφική αντίληψη σε όσους έχουν κατανόηση του συμβολισμού και μυούνται στα θεμέλια της μυστικής φιλοσοφίας.

Όλα τα σύμβολα που συλλέγονται από τον Levi στην εικόνα του Baphomet δείχνουν ότι αυτή η εικόνα δείχνει τη δομή του ελέγχου των αστρικών και ψυχικών εκδηλώσεων (δίνες) μέσω της θέλησης του ειδικού. Στον Καμπαλιστικό μυστικισμό, ο συνολικός ανεμοστρόβιλος-αστρικός ονομάζεται "nakhash", που σημαίνει "φίδι" στη μετάφραση. Αυτή είναι μια διφορούμενη φιλοσοφική έννοια που σχετίζεται με αθροιστικές ροές, κοσμογονία κ.λπ.

Από κάποια πλευρά, το Baphomet είναι τόσο συμβολικό όσο οι εικόνες των ιερών ζώων-χερουβείμ: ο σταυρός των τεσσάρων στοιχείων στα φτερά - αέρας, λέπια ψαριού - νερό, οπλές (καθώς και ένας κύβος και μια σφαίρα) - γη, φωτιά πάνω από το κεφάλι. Το ανδρόγυνο της εικόνας ανάγεται στις ιδέες του Πλάτωνα για τα ανδρόγυνα, χωρισμένα από τους θεούς σε δύο φύλα. Αυτή η όψη είναι ιδιαίτερα έντονη στο 15ο λάσο του ίδιου του Ταρώ, όπου ένας γυμνός άνδρας και μια γυναίκα στέκονται στα πόδια του Μπαφομέτ.

Συμπύκνωση και αραίωση, χαμηλωμένα και σηκωμένα χέρια - αυτή είναι μια ένδειξη των εξελικτικών και συνελικτικών ρευμάτων που πρέπει να λαμβάνονται υπόψη σε όλες τις πτυχές της ζωής.

Τέλος, το πεντάγραμμο, τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη εικόνα, με τρεις ακτίνες προς τα πάνω, δύο ακτίνες κάτω, σημαίνει έναν τέλειο άνθρωπο, τον νέο Αδάμ, που υπέταξε την ύλη με το πνεύμα-νου του.

Το Nahash, Baphomet είναι ένα συνθετικό φιλοσοφικό σύμβολο, μια έννοια που συνδέεται επίσης με το συλλογικό ασυνείδητο. Αλλά αυτό δεν είναι θεός, ούτε είδωλο που απαιτεί λατρεία.

Φανταστείτε πώς, για παράδειγμα, το συλλογικό ασυνείδητο θα μπορούσε να περιγραφεί στη γλώσσα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας χωρίς να χρησιμοποιηθούν σύγχρονες έννοιες της ψυχολογίας; Για αυτό, χρησιμοποιήθηκαν συμβολικές εικόνες, μια ειδική γλώσσα φιλοσοφικών τύπων, η οποία ήταν κατανοητή μόνο στον κύκλο των αδελφών που είχαν μυηθεί σε αυτήν.

Και οι βέβηλοι απ' έξω και αντιλαμβάνονταν αυτά που έβλεπαν ή άκουγαν στον τρόπο σκέψης τους: «Είδωλο! Κάψτε τους αιρετικούς!».

(ΝΤΟ)

(Γ) Οι περισσότεροι ιστορικοί δέχονται τη δεύτερη ημερομηνία ως το 1314. Ωστόσο, είναι μάλλον δύσκολο να μιλήσουμε για ημερομηνίες στο πλαίσιο της συνεχώς διορθωμένης ιστορίας των ευρωπαϊκών κρατών με ταχυδακτυλουργίες υπέρ των λεγόμενων βασιλικών δυναστειών, οι οποίες «τεκμηριωμένα» θα μπορούσαν να αυξηθούν κατά εκατοντάδες χρόνια.

Οι Ναΐτες είναι ένα από τα πιο μυστηριώδη μυστικά τάγματα στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η ιστορία του περιβάλλεται από πολλά μυστήρια και θεωρίες συνωμοσίας. Εδώ είναι δέκα περίεργα γεγονότα για τους πολεμιστές του Χριστού και τον Ναό του Σολομώντα, όπως αποκαλούσαν τους εαυτούς τους οι ίδιοι οι Ναΐτες.

10 ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ

1. Στο απόγειο της δημοτικότητάς τους, οι Ναΐτες Ιππότες αριθμούσαν περίπου 20.000 άτομα.

Αυτό το γεγονός δείχνει τέλεια τη δύναμη και την επικράτηση της τάξης στο Μεσαίωνα. Πολλά από τα μέλη του τάγματος ήταν πολεμιστές, άλλα εκτελούσαν χρέη γιατρών ή ακολουθούσαν διάφορα οικονομικά θέματα. Όλοι οι Ναΐτες υπάγονταν στον Ανώτατο Διδάσκαλο, ο οποίος έπαιρνε όλες τις πιο σημαντικές αποφάσεις, αν και ήταν υποχρεωμένος να διαβουλεύεται με το αρχηγείο του, το οποίο περιλάμβανε τον σενεσχάλ, τον αναπληρωτή του, τον στρατάρχη και άλλους βοηθούς.

2. Οι Ναΐτες ουσιαστικά επινόησαν τις τράπεζες.

Παραδόξως, ήταν αυτοί που βρήκαν τη μέθοδο προστασίας των οικονομικών που χρησιμοποιούν όλα τα σύγχρονα τραπεζικά συστήματα. Προκειμένου να προστατεύσουν διάφορους προσκυνητές, ταξιδιώτες και εμπόρους στο ανασφαλές περιβάλλον της Ιερουσαλήμ, οι ιππότες δημιούργησαν ένα σύστημα σύμφωνα με το οποίο οποιοσδήποτε ταξιδεύει στους Αγίους Τόπους μπορεί να καταθέσει οποιαδήποτε τιμαλφή σε ένα από τα τοπικά υποκαταστήματα των Ναϊτών. Σε αντάλλαγμα, τους δόθηκε μια επιστολή, η οποία στη συνέχεια θα μπορούσε να ανταλλάσσεται σε οποιοδήποτε άλλο υποκατάστημα των Ναϊτών στους Αγίους Τόπους σύμφωνα με την αξία των αγαθών σε χρυσό ή σε ισοδύναμο πολύτιμο μέταλλο.

3. Οι Ναΐτες έχτισαν πολλά κτίρια σε όλη την Ευρώπη.

Ένας από τους κύριους στόχους που επιδίωκαν οι Ναΐτες Ιππότες ήταν να παρέχουν στους προσκυνητές ασφαλή διέλευση στους Αγίους Τόπους. Για να γίνει αυτό, οι ιππότες έχτισαν έναν τεράστιο αριθμό από κάστρα, οχυρώσεις και άλλα κτίρια σε όλη την ευρωπαϊκή ήπειρο. Διάσημα παραδείγματα σωζόμενων κτιρίων που χτίστηκαν από τους Ναΐτες είναι η Εκκλησία του Ναού στο Λονδίνο και η Μονή Convento de Cristo στην Πορτογαλία.

4. Είχαν τη δική τους σφραγίδα.

Όπως αρμόζει σε ένα τόσο μεγάλο και ισχυρό τάγμα, οι Ναΐτες είχαν τη δική τους σφραγίδα. Η παραδοσιακή σφραγίδα των Ναϊτών απεικονίζει δύο ιππότες σε ένα άλογο, το οποίο είναι σύμβολο του όρκου της φτώχειας που δόθηκε κατά την είσοδο στο τάγμα. Η σφραγίδα Templar χρησιμοποιήθηκε αντί για υπογραφή για τη σφράγιση συμφωνιών και την επικύρωση εγγράφων.

5. Οι Ναΐτες είχαν τη δική τους στολή.

Κάθε πλήρες μέλος του τάγματος μπορούσε να φορέσει έναν λευκό χιτώνα με κόκκινο σταυρό, που ήταν ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα σύμβολα του τάγματος. Το λευκό χρώμα του χιτώνα συμβόλιζε την αγνότητα του ιππότη και ο κόκκινος σταυρός σήμαινε την ετοιμότητα να πεθάνει στη μάχη χωρίς να χάσει την αξιοπρέπειά του.

6. Η ένταξη στους Ναΐτες ήταν πολύ δύσκολη.

Για να γίνει μέλος του τάγματος, ένα άτομο έπρεπε πρώτα να κερδίσει την προσοχή και την εμπιστοσύνη κάποιου από την εντολή Templar. Επιπλέον, οι απαιτήσεις που επιβλήθηκαν στα ενεργά μέλη του τάγματος σχετικά με τον τρόπο ζωής και τη συμπεριφορά τους ήταν πολύ αυστηρές.

7. Παρά τον πλούτο, η ζωή ενός Ναΐτη ήταν αρκετά σκληρή.

Τα μέλη του τάγματος έπρεπε να επιδείξουν ευσέβεια και ταπεινοφροσύνη σε όλους τους τομείς της ζωής τους. Για παράδειγμα, οι Ναΐτες είχαν ορίσει όρκο αγαμίας και τους απαγορεύτηκε να έχουν σχέσεις με γυναίκες.

8. Η κατάσταση της τάξης αυξήθηκε, μεταξύ άλλων μέσω διαθηκών.

Οι περισσότεροι από τους Ναΐτες, πεθαίνοντας, άφησαν όλη την αποκτηθείσα περιουσία και τα εδάφη τους στην τάξη. Λαμβάνοντας υπόψη ότι πολλοί από τους Ναΐτες Ιππότες κατάφεραν να χτίσουν ολόκληρα κάστρα κατά τη διάρκεια της ζωής τους, το τάγμα είχε φανταστικό πλούτο πριν από την κατάρρευσή του.

9. Οι Ναΐτες Ιππότες πιθανότατα προστάτευαν στην πραγματικότητα το Άγιο Δισκοπότηρο.

Σύμφωνα με φήμες, στο Μεσαίωνα βρέθηκε ένα κύπελλο, το οποίο υποτίθεται ότι ήταν το ίδιο από το οποίο ήπιε ο Ιησούς Χριστός στο τελευταίο δείπνο. Φυσικά, μόνο στους Ναΐτες θα μπορούσε να ανατεθεί η φύλαξη ενός τέτοιου λειψάνου. Σήμερα δεν θα μάθουμε ποτέ όλη την αλήθεια, αλλά στον καθεδρικό ναό της Βαλένθια μπορείτε να δείτε ένα κύπελλο που μοιάζει ύποπτα με εικόνες του Δισκοπότηρου. Φυσικά, δεν έχει μαγικές ιδιότητες.

10. Οι Ναΐτες Ιππότες καταστράφηκαν ολοσχερώς.

Στις αρχές του 1300, οι Ναΐτες είχαν δημιουργήσει αρκετούς ισχυρούς εχθρούς λόγω του πλούτου και της επιρροής τους. Ο κύριος εμπνευστής της εξόντωσης του τάγματος ήταν ο βασιλιάς Φίλιππος Δ', ο οποίος χρωστούσε στους Ναΐτες πολλά χρήματα. Αποφάσισε ότι θα ήταν πιο κερδοφόρο να μην ξεπληρώσει τα χρέη, αλλά απλώς να απαλλαγεί από τους ιππότες-ναΐτες, παίρνοντας στην πορεία τον πλούτο τους. Έγιναν διακηρύξεις αίρεσης κατά των Ναϊτών και την Παρασκευή 13 Οκτωβρίου 1307 άρχισε ο διωγμός όλων των μελών του τάγματος.

Στο θρόνο επρόκειτο να ανέβουν οι πλησιέστεροι συγγενείς - οι κληρονόμοι της δυναστείας των Βαλουά. Αλλά η δύναμη της κατάρας του Μεγάλου Μαγίστρου ήταν να εξαντληθεί μόνο όταν δεκατρείς γενιές βασιλιάδων διαδέχονταν η μία την άλλη.

Οι πρώτοι εκπρόσωποι της νέας βασιλικής δυναστείας κατάφεραν να απολαύσουν τις συνέπειες της κατάρας.

Ο Φίλιππος ΣΤ' έφερε μια πανούκλα στο γαλλικό έδαφος που εξαφάνισε το μισό βασίλειο και στοίχισε τη ζωή της βασίλισσας Jeanne. Ξέσπασε ο Εκατονταετής Πόλεμος, κατά τον οποίο η Γαλλία στάθηκε μοιραία άτυχη. Όλα τα εκατό χρόνια...

Το 1356, ο γαλλικός στρατός, με επικεφαλής τον Ιωάννη Β' τον Καλό, προλαβαίνει ένα απόσπασμα των Βρετανών. Οι Γάλλοι, στο πλευρό των οποίων το αριθμητικό πλεονέκτημα, δεν αμφιβάλλουν καν για τη νίκη και επιβάλλουν με θάρρος μια μάχη στους Βρετανούς. Αλλά - ω, η φρίκη! - Οι Άγγλοι τοξότες χτυπούν χωρίς αστοχία και σπάνε εύκολα τις διπλάσιες δυνάμεις των Γάλλων στρατιωτών. Ο ίδιος ο βασιλιάς Ιωάννης αιχμαλωτίζεται. Δεν προοριζόταν ποτέ να επιστρέψει στην πατρίδα του τη Γαλλία. Οκτώ χρόνια αργότερα, η ψυχή του πετάει σε έναν άλλο κόσμο.

Υπήρχε η αίσθηση ότι η κατάρα στριφογύριζε σαν σπείρα, αποκτούσε δύναμη.

Διαισθανόμενοι την αδυναμία της βασιλικής εξουσίας, οι συγγενείς του Καρόλου, οι Δούκες της Βουργουνδίας και της Ορλεάνης, σκαρφάλωσαν σε αυτό το βάλτο.

Ο Κάρολος Ε', με το παρατσούκλι ο Σοφός, ήταν τόσο αδύναμος που απλά δεν είχε τη δύναμη να κρατήσει ένα όπλο στα χέρια του. Αλλά στην εποχή του υπήρξαν πόλεμοι με την Αγγλία και ένας εμφύλιος πόλεμος - η Jacquerie - η πιο ισχυρή αγροτική εξέγερση σε ολόκληρη την ιστορία της φεουδαρχικής Γαλλίας. Ο Κάρολος ΣΤ' έχασε το μυαλό του μετά από ένα δυνατό χτύπημα στο κεφάλι ενώ κυνηγούσε. Η μπάλα των φλόγων συνδέεται για πάντα με το όνομά του.
Ο Κάρολος Ζ', που ανέβηκε στο θρόνο, αποδείχτηκε ένας από τους πιο άχρηστους ηγεμόνες. Ούτε πρωτεύουσα, ούτε βασίλειο, ούτε στέμματα. Τρεις γυναίκες κυβέρνησαν γι' αυτόν: η πεθερά του Yolande της Αραγονίας, η ερωμένη του Agnes Sorel και η σωτήρας του Joan of Arc. Όμως παρ' όλα αυτά ήταν ο διάδοχος του θρόνου της Γαλλίας και, παρ' όλους τους σφετεριστές, στέφθηκε στη Ρεμς. Στους Γάλλους μονάρχες δεν άρεσε το Παρίσι, για μεγάλο χρονικό διάστημα που στερήθηκαν την πρωτεύουσα. Η κοιλάδα του Λίγηρα έγινε το καταφύγιό τους, αλλά η κατάρα δεν εξαπατήθηκε από την κίνηση.

Το Château de Plessis-les-Tours είχε μια εξαιρετικά απαίσια φήμη. Οι ντόπιοι τον παρέκαμψαν ένα μίλι μακριά. Οι πανέμορφοι ελαιώνες γύρω από το κάστρο μετατράπηκαν σε αγχόνη. Ο Λουδοβίκος ΙΔ', με το παρατσούκλι ο Πρόεδρος, απολάμβανε πραγματική ευχαρίστηση από τις αμέτρητες εκτελέσεις, χωρίς να χάσει την ευκαιρία να τις τιμήσει με την παρουσία του. Αυτός ο μονάρχης, που διακρινόταν από απίστευτη τσιγκουνιά, υποκρισία, δόλο και μνησίκακο, άφησε έναν αφορισμό για την οικοδόμηση των απογόνων του: «Όποιος δεν ξέρει να προσποιείται, δεν ξέρει να βασιλεύει».

Λοιπόν, ο Karl the Kind προσπάθησε να πάει στον άλλο δρόμο. Αντιπαθής στο κάστρο του πατέρα του, ο νεαρός Κάρολος VIII πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο Amboise. Η σύζυγός του, η βασίλισσα Άννα, έφερε στο θησαυροφυλάκιο των Γάλλων μοναρχών τη Βρετάνη - την τελευταία ανεξάρτητη περιοχή που έγινε μέρος του βασιλείου. Φάνηκε ότι μπορείτε να χαλαρώσετε - όλα τα προβλήματα είναι στο παρελθόν και τίποτα δεν θα επισκιάσει τη βασιλεία του Καρόλου VIII που έχει ξεκινήσει. Αλίμονο! Την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων, ο νεαρός μονάρχης, μαζί με την αγαπημένη του σύζυγο, πήγαν για διασκέδαση. Για να συντομεύσει το μονοπάτι, ο Κάρολος VIII αποφάσισε να διασχίσει τη γκαλερί Aqueleback. Εκείνη την εποχή ήταν τουαλέτα. Εδώ πέθανε, πάνω σε ένα βρώμικο ψάθινο κρεβάτι, χτυπώντας το κεφάλι του στο ανώφλι και σπάζοντας το κεφάλι του. Δεν είχε κάνει ακόμη παιδιά και ως εκ τούτου ο θρόνος πέρασε στον στενότερο συγγενή του, τον δούκα της Ορλεάνης. Έγινε γνωστός ως Λουδοβίκος XII, πατέρας του λαού. Μαζί με το στέμμα, ο Λούης και η γυναίκα του έλαβαν. Φοβούμενος με κάποιο τρόπο να επαναλάβει τη μοίρα του Καρόλου, ο μονάρχης άφησε τον Amboise και μετακόμισε με τη γυναίκα του στην οικογενειακή φωλιά της Ορλεάνης.

Ωστόσο, οι αρχικές του επιτυχίες έχουν βυθιστεί στη λήθη. Μέχρι το τέλος της ζωής του, οι ήττες του επισκιάστηκαν από τις λίγες νίκες του και υπήρχαν διάφορα αστεία για τους λόγους, λένε ότι ο μονάρχης πέθανε "από την προσπάθεια να αποκτήσει κληρονόμο".

Ο πλησιέστερος κληρονόμος του ήταν ο βασιλιάς Φραγκίσκος Α', ξάδερφός του. Σε αυτή τη σειρά των άτυχων, άρρωστων βασιλιάδων, φαινόταν να είναι ο αγαπημένος της μοίρας. Αλλά και καταράστηκε, ρίχνοντας τον αυτοκράτορα Κάρολο σε αιχμαλωσία.
1559 διοργανώνεται τουρνουά στο Παρίσι προς τιμήν του γάμου της πριγκίπισσας Ελισάβετ και του Ισπανού βασιλιά. Ο Ερρίκος Β', που κληρονόμησε το στέμμα, αποφάσισε να δείξει «τάξη». Η διαδήλωση απέτυχε: κατά τη διάρκεια της μονομαχίας, ο μονάρχης έλαβε μια πληγή στο μάτι - το δόρυ γλίστρησε κάτω από το γείσο του κράνους. Φυσικά η πληγή ήταν θανατηφόρα. Σε αυτό η Γαλλία ορκίστηκε να διοργανώσει τουρνουά jousting. Αλλά ο Ερρίκος Β' ήταν μόνο ο δέκατος από τους καταραμένους ηγεμόνες...

Γύρω στην 300η επέτειο της κατάρας, η ιστορία φαινόταν να επαναλαμβάνεται. Ο Χάινριχ, όπως και ο Φίλιππος ο Όμορφος, με τον οποίο ξεκίνησαν όλα, είχε τρεις ενήλικους γιους. Φαίνεται ότι υπάρχουν κληρονόμοι, μπορείτε να είστε ήρεμοι.

Ο Φραγκίσκος Β' έκατσε στον θρόνο μετά τον τραγικό πατέρα και κράτησε ακριβώς ένα χρόνο. Τότε ήταν 16 ετών. Ο αδερφός του Κάρολος Θ' άφησε μια αιματηρή διαδρομή στην ιστορία, προκαλώντας τη νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου. Ως ψυχαγωγία, προσκαλούσε τους κλέφτες στις μπάλες του παλατιού, επιτρέποντας στους ευγενείς επισκέπτες να θροΐζουν στις τσέπες. Ο τελευταίος αδερφός, ο Ερρίκος Γ', ξέχασε τελείως τον δρόμο για την κρεβατοκάμαρα της συζύγου του, περιτριγυρίζοντας τον εαυτό του με τα αγαπημένα των ανδρών. Έμεινε χωρίς παιδιά.

Οι κληρονόμοι του Ερρίκου Β' και της Αικατερίνης των Μεδίκων δεν ανταποκρίθηκαν στις προσδοκίες, βυθίζοντας τη χώρα στην άβυσσο των πολέμων. Όλοι τους, μάλιστα, πέθαναν βίαια, οδηγώντας στον πλήρη εκφυλισμό της δυναστείας των Βαλουά.
Ο Φραγκίσκος Β' πέθανε από επιμελή θεραπεία, ο Κάρολος Θ' δηλητηριάστηκε, ο Ερρίκος Γ' μαχαιρώθηκε από φανατικός. Οι μονάρχες ενόχλησαν τόσο το λαό της Γαλλίας που ο Ερρίκος Γ' οδήγησε στη διοργάνωση μιας μεγαλειώδους διαδήλωσης, κατά την οποία οι άνθρωποι έσβησαν τα κεριά τους, φωνάζοντας ότι ο Κύριος είχε σβήσει και τη δυναστεία των Βαλουά.

Η τρομερή εκδίκηση του Μεγάλου Μαγίστρου των Ναϊτών έγινε στο ακέραιο. Αλλά και οι Μπουρμπόν, που αντικατέστησαν τους Βαλουά, βίωσαν στο πετσί τους μια τρομερή κατάρα που κατέβηκε από τα βάθη των αιώνων. Ο ιδρυτής της δυναστείας σκοτώθηκε. Ο Λουδοβίκος XVI στο τέλος του ταξιδιού της ζωής του περίμενε το ικρίωμα. Είναι αστείο, αλλά πριν από την εκτέλεση, αυτός ο μονάρχης ήταν φυλακισμένος στο Temple Castle, άλλοτε το προπύργιο του μεγάλου Τάγματος.

Οι σύγχρονοι έγραψαν ότι μόλις το κεφάλι του βασιλιά κύλησε κατά μήκος της πλατφόρμας, ένας άνδρας πήδηξε στο πάτωμα, βούτηξε το χέρι του στο αίμα του βασιλιά και φώναξε στο πλήθος:

Jacques de Molay, έχεις εκδικηθεί!

Η απαίσια κατάρα του αίματος έχει χάσει τη δύναμή της. Όμως η ιστορία των Ναϊτών Ιπποτών, τα έθιμα, οι δραστηριότητές τους και ιδιαίτερα τα μυστικά του, συνεχίζουν να ιντριγκάρουν ιστορικούς, αρχαιολόγους και τυχοδιώκτες. Αυτό είναι το τέλος? Καθόλου. Το Τάγμα εξακολουθεί να κρατά τα περισσότερα από τα μυστικά του κρυμμένα στις σκιές των αιώνων. Ίσως δεν θα λυθούν ποτέ.

Μοιραστείτε το άρθρο με τους φίλους σας!

Ναΐτες. Μυστήρια χάθηκαν. Μέρος 2ο

https://website/wp-content/uploads/2015/04/grl-150x150.jpg

(διαβάστε το πρώτο μέρος...) Οι Ναΐτες Ιππότες πέρασαν στην ιστορία, αφήνοντας πίσω τους πολλά μυστήρια, μυστικά σημάδια και μια σειρά από μυστικιστικά γεγονότα. Οι χαμένοι θησαυροί των ιπποτών αναζητούνται σχεδόν σε όλο τον κόσμο, αλλά αυτό δεν είναι το μόνο μυστικό της μεγάλης τάξης. Τι κράτησαν οι Ναΐτες Ιππότες; Πολυάριθμη λογοτεχνία του τελευταίου μισού αιώνα πείθει ενεργά ότι η ιστορία των Ναϊτών Ιπποτών σχετίζεται πιο άμεσα με την Ιερά ...

Ο σκληρός κανόνας των Ναϊτών

Οι Ναΐτες Ιππότες δεν έζησαν πολύ με τη λατινική χάρτα τους, στην οποία κατοχυρώθηκαν οι αρχικοί κανόνες του ξενώνα. Στη συνέχεια, όμως, ο λατινικός χάρτης τους έκανε περίεργες και όμορφες φιγούρες σε έναν μεσαιωνικό καμβά. Ήταν μια τσάρτα για ήρωες που ήταν έτοιμοι να δεχτούν το μαρτύριο και να ζήσουν σε τερατώδεις συνθήκες μόνο και μόνο για να φέρουν το σύνθημά τους «Ζήτω ο Θεός Αγία Αγάπη» και το δίχρωμο πανό «bossan», δηλαδή μεταφρασμένο «στιγμένο, δύο- μέρος», συμβολίζοντας το σκοτάδι και το φως, το μαύρο και το άσπρο, την αγνότητα και τον αγώνα κατά των απίστων. Ωστόσο, φαίνεται ότι το νόημα του πανό ήταν πολύ βαθύτερο και οι ίδιοι οι ιππότες δεν το κατάλαβαν ακόμη ούτε το κατάλαβαν, δεν μπορούσαν να αποκαλύψουν τέτοια αλήθεια σε κανέναν. Γιατί να μην υποθέσουμε ότι όλη η «λογοτεχνία» που βρέθηκε κατά τις ανασκαφές δεν παραδόθηκε από αυτούς για τον επιδιωκόμενο σκοπό; Ή, θα περνούσες, αλλά δεν παρέλειψες να εξοικειωθείς με τη μετάφραση; Θα μπορούσαν με τόλμη να δανειστούν κάποια σημεία του καταστατικού τους από αυτά τα κείμενα, αν ανάμεσά τους ήταν τα εσωτερικά έγγραφα των Εσσαίων - με πρωτότυπες πνευματικές πρακτικές, μεταφορικές γενικεύσεις και θρησκευτικές απόψεις, τόσο κοντά σε όλους όσοι ζούσαν τότε στις νότιες επαρχίες της Γαλλίας! Ωστόσο, αυτή η πτυχή θα συζητηθεί παρακάτω. Εν τω μεταξύ, ας σημειώσουμε ότι ο Κανόνας των Ναϊτών ήταν τόσο αυστηρός που κάποιοι εκκλησιαστικοί μίλησαν εναντίον του ακριβώς επειδή δεν γράφτηκε για ιππότες, αλλά για μοναχούς που καταστρέφουν τη σάρκα. Στην οποία εκφράστηκε η αντίθετη άποψη: σε συνθήκες κοντά στη μάχη, απαιτείται να δημιουργηθεί μια ενιαία κοινότητα, να μετριάσει τόσο το πνεύμα όσο και το σώμα. Αλλά θα το πω ευθέως: οι πλησιέστεροι αντίπαλοι των Ναϊτών, οι Ιππότες Νοσηλευτής, αποδείχτηκε ότι είχαν τόσο επιεικής χάρτας που όταν ορισμένοι Ναΐτες αποφάσισαν να εγκαταλείψουν το τάγμα, τους απαγορεύτηκε να ενταχθούν στους Νοσοκομειακούς. Μόνο σε πιο αυστηρό Τάγμα, αλλά όχι στους Ιωαννίτες!

Τότε άρχισαν να δημιουργούνται ιπποτικά τάγματα το ένα μετά το άλλο στους Αγίους Τόπους. Όλοι τους ονομάστηκαν με βάση τον τόπο διαμονής τους: οι Ιωαννίτες, ή οι Νοσοκομείοι, από το «νοσοκομείο» στο οποίο βρίσκονταν (έχτισαν ένα νοσοκομείο για προσκυνητές που κατευθύνονταν προς την Ιερουσαλήμ, και στη συνέχεια το γερμανικό ή τευτονικό τάγμα, το οποίο είχαν αρχικά υποταγμένους στους Ιωαννίτες), τους Ναΐτες, ή Ιππότες του Ναού, - από το Ναό του Σολομώντα, όπου ήταν η έδρα τους, υπήρχε και το Τάγμα των Ιπποτών του Παναγίου Τάφου, προφανώς σχετικό με τους Ναΐτες, και το Τάγμα των Ιπποτών του Αγίου Ιακώβου. Αυτά τα πέντε ιπποτικά τάγματα ήταν τα πιο σημαντικά στον μεσαιωνικό κόσμο. Οι ιππότες ξεχώριζαν από το σχήμα των σταυρών στα ρούχα τους και το χρώμα των μανδύων τους. Οι μανδύες των Ιωαννιτών ήταν μαύροι και ο σταυρός απεικονιζόταν στην αριστερή πλευρά και ήταν λευκός, με διχαλωτά άκρα. ανάμεσα στους Ναΐτες - σε λευκό μανδύα στο αριστερό στήθος, ακριβώς απέναντι στις καρδιές, ένας διχαλωτός σταυρός, ίδιος με αυτόν των νοσηλευτών, αλλά κόκκινος. Οι Ιππότες του Παναγίου Τάφου φορούσαν λευκούς μανδύες με περίεργους, πρόσθετους κόκκινους σταυρούς (τέσσερις μικροί σταυροί γύρω από μια μεγάλη σβάστικα). Ιακωβίτες - λευκοί μανδύες με κόκκινο σταυρό πολύπλοκου σχήματος, που μοιάζει αόριστα με το σταυρό των ναΐτων, με την εικόνα ενός κελύφους στο κέντρο. και οι Τεύτονες ιππότες είχαν λευκό μανδύα με μαύρο σταυρό, ακριβώς ίδιο με αυτό των Ιωαννιτών. Αλλά η κύρια διαφορά δεν ήταν στο όνομα, αλλά στο πώς τοποθετήθηκαν οι ιππότες.

Ωστόσο, ο καρδινάλιος Jacques de Vitry, που έζησε τον 13ο αιώνα, μπορεί να πει πολύ περισσότερα για την αρχική ιστορία των Ναϊτών από ό,τι μπορώ εγώ: μίλησε πολύ με τους ιππότες-ναΐτες και τους συμπονούσε κρυφά: «Μερικοί ιππότες, που αγαπούσε ο Θεός και στην υπηρεσία Του, απαρνήθηκαν τον κόσμο και αφιερώθηκαν στον Χριστό. Με επίσημους όρκους που έδωσαν ενώπιον του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, δεσμεύτηκαν να προστατεύουν τους προσκυνητές από ληστές και κλέφτες, να φρουρούν τους δρόμους και να υπηρετούν τον ιπποτισμό του Κυρίου. Τήρησαν τη φτώχεια, την αγνότητα και την υπακοή, ακολουθώντας τον κανόνα των κανόνων τακτικών. Επικεφαλής τους ήταν δύο αξιοσέβαστοι άνδρες - ο Χιου ντε Πέιν και ο Τζοφρόι ντε Σεντ-Ομέρ. Στην αρχή, αυτοί που πήραν μια τέτοια ιερή απόφαση ήταν μόνο εννέα και για εννέα χρόνια υπηρέτησαν με κοσμικά ρούχα και ντυμένοι με αυτά που τους έδιναν οι πιστοί ως ελεημοσύνη. Ο βασιλιάς, οι ιππότες του και ο κύριος πατριάρχης συμπονέστηκαν αυτούς τους ευγενείς ανθρώπους, που είχαν αφήσει τα πάντα για χάρη του Χριστού, και τους παραχώρησαν κάποια περιουσία και ευεργετήματα για να βοηθήσουν στις ανάγκες τους και για τη σωτηρία των ψυχών των δωρητών. Και επειδή δεν είχαν εκκλησία ή κατοικία που θα τους ανήκε, ο βασιλιάς τους εγκατέστησε στους θαλάμους του, κοντά στο Ναό του Κυρίου. Ο ηγούμενος και οι κανόνες του Ναού τους παρείχαν γη όχι μακριά από τις αίθουσες για τις ανάγκες της διακονίας τους: γι' αυτό αργότερα ονομάστηκαν "Ναΐτες" - "ναΐτες". Το έτος της χάριτος του Θεού 1128, έχοντας ζήσει μαζί και, σύμφωνα με το κάλεσμά τους, στη φτώχεια για εννέα χρόνια, με τις φροντίδες του Πάπα Ονώριου και του Στεφάνου, Πατριάρχη Ιεροσολύμων, βρήκαν ένα καταστατικό και φόρεσαν λευκά ρούχα. τους. Αυτό έλαβε χώρα στην Τρουά, σε μια Σύνοδο της οποίας προήδρευε ο λόρδος Επίσκοπος του Άλμπανι, παπικός λεγάτος, και παρουσία των αρχιεπισκόπων του Ρεμς και του Σενς, των Κιστερκιανών ηγουμένων και πολλών άλλων ιερέων. Αργότερα, επί Πάπα Ευγένιου, έραψαν στα ρούχα τους έναν κόκκινο σταυρό, χρησιμοποιώντας το λευκό ως έμβλημα της αθωότητας και το κόκκινο για το μαρτύριο. Και επειδή η πίστη δεν μπορεί να διατηρηθεί χωρίς αυστηρή υπακοή, αυτοί οι έξυπνοι και ευσεβείς άνθρωποι, συνετοί απέναντι στον εαυτό τους και τους διαδόχους τους, δεν επέτρεψαν αρχικά τα παραπτώματα των αδελφών να μείνουν κρυφά και ατιμώρητα. Μετρώντας προσεκτικά και προσεκτικά τη φύση και τις συνθήκες των αδικημάτων, έδιωξαν άνευ όρων ορισμένους από τους αδελφούς από τις τάξεις τους, σκίζοντας τον κόκκινο σταυρό από τα ρούχα τους. Τους υπόλοιπους τους ανάγκασαν να νηστεύουν με ψωμί και νερό, να τρώνε στο χώμα χωρίς τραπεζομάντιλο, μέχρι μια επαρκή εξιλέωση για να τους υποβάλουν σε ατιμία, και τα υπόλοιπα σε σωτήριο φόβο. Και για να συμπληρώσουν την αμηχανία τους, τους απαγορεύτηκε να διώξουν τα σκυλιά αν έρχονταν τρέχοντας να φάνε μαζί τους. Υπήρχαν επίσης πολλοί άλλοι τρόποι για ταπεινούς αδελφούς που δεν τηρούσαν μοναστική υπακοή και καλή συμπεριφορά. Ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε τόσο γρήγορα που σύντομα περισσότεροι από τριακόσιοι ιππότες ντυμένοι με λευκές μανδύες άρχισαν να συγκεντρώνονται στις συναθροίσεις τους, χωρίς να υπολογίζονται οι αμέτρητοι υπηρέτες. Και έχουν αποκτήσει μεγάλη αξία σε αυτή και στην άλλη άκρη της θάλασσας. Κατέχουν πόλεις και ανάκτορα, από τα έσοδα των οποίων μεταφέρουν ετησίως ένα ορισμένο ποσό για την υπεράσπιση των Αγίων Τόπων στα χέρια του ανώτατου κυρίου τους, του οποίου η κύρια κατοικία είναι στην Ιερουσαλήμ.

Οι Ναΐτες θεωρούνταν οι πιο αδάμαστοι και ατρόμητοι, αλλά ταυτόχρονα ήταν αυτοί που αποδείχθηκαν οι πιο ευέλικτοι στις σχέσεις με τον τοπικό πληθυσμό και τις τοπικές θρησκείες. Προφανώς, τα λόγια του Μπερνάρ έπεσαν σε γόνιμο έδαφος. Και για να καταλάβετε ποιοι ήταν οι πιο μυστηριώδεις ιππότες του μεσαιωνικού κόσμου, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από το να στραφείτε στα δικά τους έργα - δηλαδή στους χάρτες τους, λατινικά και γαλλικά. Φαίνεται ότι και τα δύο καταστατικά μιλούν για το ίδιο πράγμα, αλλά ορισμένα σημεία του γαλλικού καταστατικού ακυρώνουν την έννοια του λατινικού. Υιοθετήθηκε αργότερα, όταν οι ιππότες απέκτησαν δύναμη και δεν μπορούσαν πλέον να πραγματοποιήσουν ωμά τη δική τους απόφαση, χωρίς να συμβουλευτούν κανέναν. Αλλά ό,τι αφορά εσωτερικούς κανόνες, ρουτίνα, στολές και άλλες οικιακές λεπτομέρειες - αυτό παρέμεινε αμετάβλητο στον νέο χάρτη. Έτσι μπορείτε να κάνετε μια ζωντανή εικόνα του πώς ζούσαν οι Ευρωπαίοι ιππότες σε μια ξένη χώρα, τι τους επιτρεπόταν και τι ήταν απαγορευμένο. Δεν αξίζει να εξιδανικεύσουμε τους ιππότες μας. Ήταν άνθρωποι και προφανώς δεν ακολουθούσαν πάντα τους δικούς τους κανόνες.

Αλλά πρώτα θα πρέπει να εξοικειωθείτε με ένα άλλο ιπποτικό έγγραφο - αποσπάσματα από το καταστατικό του Τάγματος των Νοσοκομείων. Υιοθετήθηκε νωρίτερα από το καταστατικό των ναϊτών - το 1120 και γράφτηκε από τον Μέγα Μάγιστρο του Τάγματος, Raymond de Puy.

"ΕΓΩ. Κάθε αδελφός που γίνεται δεκτός και εντάσσεται σε αυτό το Τάγμα τηρεί ιερά τρεις όρκους: Τον όρκο της αγνότητας, της υπακοής και της εκούσιας φτώχειας χωρίς δικό του απόκτημα.

I. Αφήστε τον να σταθεί σταθερά για τη χριστιανική πίστη. Ναι, τηρεί πάντα τη δικαιοσύνη. προσβεβλημένος ναι βοηθάει? Αφήστε τους καταπιεσμένους να υπερασπιστούν και να απελευθερωθούν. ειδωλολάτρες, άπιστους και Μωαμεθανούς, ας διώξει σύμφωνα με το παράδειγμα των Μακκαβαίων, που καταδίωξαν τους εχθρούς του λαού του Θεού. Ας ανήκει σε όλες τις χριστιανικές αρετές. ας φροντίζει τις χήρες και τα ορφανά. Αλλά όσοι παραβιάζουν αυτόν τον κανόνα υπόκεινται σε πρόσκαιρη και αιώνια τιμωρία.

III. Εκείνες τις ημέρες και τις συναθροίσεις, που συνήθως τηρούμε σε ορισμένες περιόδους κάθε τριμήνου του έτους, ας διαβάζεται αυτό το διάταγμα παρουσία όλων των αδελφών.

IV. Όποιος επιβαρύνεται με χρέη? ή εντόνως υπόχρεος σε όποιον το δικαίωμα να υπηρετήσει, στην παρούσα Διάταξη ας μην γίνει δεκτό. Αν και ποιος ενθαρρύνεται από τα αδέρφια να λάβει τον σταυρό, ωστόσο, πριν φορέσει τα ρούχα του τάγματος, να σε ρωτήσω: χωρούσε ήδη σε κάποιο άλλο Τάγμα και δεν τον όφειλε γάμος ή αστικά χρέη;

Διότι σε περίπτωση που υποθέσουμε ότι ένα από αυτά αποδεικνύεται ότι είναι, τότε τέτοιος δεν μπορεί πλέον να γίνει δεκτός σε αυτό το Τάγμα.

V. Φορέστε μαύρα ρούχα καβαλιέρου (vestem pullam) με το σημάδι ενός λευκού σταυρού στην αριστερή πλευρά. αυτό το ρούχο θα είναι συνήθως σημάδι ειρήνης. σε καιρό πολέμου, όταν πρέπει να πάτε στη μάχη, αφήστε τα ίδια κόκκινα ρούχα με λευκό σταυρό να είναι σημάδι πολέμου.

VI. Ας μη γίνει δεκτός κανένας νόθος στο Τάγμα, εκτός από τα φυσικά τέκνα εξόχως επιφανών και ευγενών προσώπων, και ακόμη κι αν μια τέτοια μητέρα δεν είναι σκλάβα.

VII. Φυσικά, λοιπόν, ας εξαιρεθούν από αυτό το Τάγμα όσοι γεννιούνται από ειδωλολάτρες γονείς, δηλαδή από Μαράν, Εβραίους, Σαρακηνούς, Μωαμεθανούς, Τούρκους και άλλα παρόμοια, που θα πρέπει να γίνει κατανοητό για τα παιδιά τέτοιων πριγκίπων, αν και αυτοί είναι ευγενείς.

VIII. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος έχει αποφασίσει σε οποιοδήποτε άλλο Τάγμα, ή είναι υποχρεωμένος από γάμο, ή έχει διαπράξει ανθρωποκτονία και άλλα σημαντικά εγκλήματα, δεν γίνεται δεκτός στο Τάγμα.

IX. Όποιος επιθυμεί να γίνει δεκτός σε αυτό το Τάγμα πρέπει να είναι τουλάχιστον 13 ετών στην ηλικία του και να είναι υγιής στο σώμα, ισχυρός στη σύσταση και υγιές μυαλό. επίσης εργατικός, υπομονετικός και καλοσυνάτος.

Χ. Ο καθένας, πριν γίνει δεκτός σε αυτό το Τάγμα, ας αποδείξει με τον κατάλληλο τρόπο την ευγένεια των προγόνων του, ή των επωνύμων του, μπροστά σε μερικούς από τον Πρόεδρο και το Κεφάλαιο σε μια συνηθισμένη συνέλευση, ειδικά σταλμένη γι' αυτό.

XI. Ας προσκολληθούν όλοι οι αδελφοί με ζήλο στην ιεροσύνη και τη λατρεία του Θεού, και αντί των συνηθισμένων μεταξύ των μοναχών, σύμφωνα με τους κανόνες της ζωής, ενδιάμεσες ώρες, 150 φορές την ημέρα, ας τιμήσουν την προσευχή του Κυρίου. σε συγκεκριμένες ώρες αφήστε τους να νηστεύουν? κάθε χρόνο μετέχουν των Ιερών Μυστηρίων 3 φορές, δηλαδή πάντα στις τρεις πιο πανηγυρικές εορτές της Γεννήσεως του Χριστού, του Πάσχα και της Πεντηκοστής.

XII. Κάθε κύριος κατά βαθμό, που πηγαίνει στον στόλο στη θάλασσα, ας εξομολογηθεί πρώτα στον ιερέα, και έτσι, αφού καθαρίσει τη συνείδησή του από όλα τα εγκόσμια, ας συγχωρεθεί, κάνοντας πνευματική ή άλλη διανομή.

XIII. Όταν υπηρετούν το ιερατείο και προσεύχονται, στις χορωδίες κοντά στο θυσιαστήριο, ας μην προχωρούν, όσο κι αν είναι εμπόδιο ο ένας στον άλλον.

XIV. Με τη σειρά που μπήκαν όλοι στο Τάγμα πριν, ή μετά τον άλλον εν όψει χρόνου, ας πάνε να καθίσουν.

XV. Σε ορισμένες εποχές καθιερώνονται ευλαβικές πομπές του σταυρού, και σε αυτές, για την ειρήνη των Χριστιανών και τη διαρκή αρμονία, για την ευλογία του Μεγάλου Μαγίστρου και ολόκληρου του Τάγματος, ας επικαλούνται τον Θεό.

XVI. Για κάθε νεκρό καβαλάρη αποστέλλονται 30 λειτουργίες: στη μνήμη των οποίων κάθε καβαλάρης φέρνει ένα αναμμένο κερί με ένα δηνάριο.

XVII. Στη συνέλευση, καθ' όλη τη διάρκεια της νηστείας της Γεννήσεως του Χριστού και σαράντα ημερών, ας έχουν κηρύγματα του λόγου του Θεού και διδαχές.

XVIII. Μην υποχρεώνεις τον εαυτό σου με όρκο σε κανέναν στον κόσμο. ας μην εξοπλίζεται κανένα πολεμικό πλοίο χωρίς τη συγκατάθεση και την πρόγνωση του Μεγάλου Μαγίστρου. όταν γίνεται πόλεμος μεταξύ δύο Χριστιανών ηγεμόνων, ας μην προσκολλώνται σε καμία πλευρά, αλλά ας κάνουν ό,τι μπορούν για να βάλουν τέλος στη διαμάχη και να επικρατήσουν αρμονία και ειρήνη μεταξύ τους.

Γενικά, οι Johnites ήταν απλά παιδιά και δέχονταν στο Τάγμα τους χωρίς ιδιαίτερες δοκιμασίες. Μια περιγραφή της υποδοχής ενός νέου αδελφού στους νοσηλευτές έχει διατηρηθεί:

«Αυτός που αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ έπρεπε να προετοιμαστεί για αυτό με τον εξής τρόπο: αφού εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του που διέπραξε κατά τη διάρκεια της εγκόσμιας ζωής του, μεταφέρθηκε στην εκκλησία, όπου, αφού άκουσε τη Θεία Λειτουργία, μετέφερε τα Ιερά Μυστήρια· Στη συνέχεια, ντυμένος με μακρύ χιτώνα και μη ζωσμένος, ως ένδειξη ελευθερίας, πλησίασε το θυσιαστήριο έχοντας στα χέρια του ένα αναμμένο λυχνάρι, που σήμαινε τη φλεγόμενη αγάπη του για τον Θεό, και παρουσιάστηκε ταπεινωτικά ενώπιον του αδελφού του που τον αντιλήφθηκε. , ζήτησε να γίνει δεκτός στο κτήμα των αδελφών του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ. Ο αδελφός που τον δέχτηκε, ακούγοντας το αίτημα, του έδωσε πολλές ηθικολογικές οδηγίες, επιβεβαιώνοντάς τον ταπεινά στην ψυχοσωτήρια πρόθεση, εξηγώντας του, επιπλέον, πόσο χρήσιμο είναι να αφοσιωθεί κανείς στην υπεράσπιση της πίστης και στην υπηρεσία των φτωχών. υπενθυμίζοντάς του τους αυστηρούς κανονισμούς του τάγματος, και ενστάλαξε την υπακοή στο κεφάλι του και την αγάπη για τον συνάδελφο. Μετά από αυτό, ο δέκτης ρώτησε: είναι σε θέση να τα κάνει όλα αυτά; και όταν σε απάντηση είπε ότι ένιωθε έτοιμος για τέτοια κατορθώματα, τον ξαναρώτησε αν είχε κάνει τάμα με κάποια άλλη σειρά; Δεν είναι σκλάβος; Και αν δήλωνε ελεύθερος από τα προαναφερθέντα σε όλα, τότε ο αδελφός που τον δέχθηκε του έφερε μια υπηρεσία, και ο μυημένος, βάζοντας και τα δύο χέρια πάνω της, έκανε τον εξής όρκο: «Εγώ, τέτοιος και αυτός, κάνω όρκο και υπόσχομαι στον Παντοδύναμο Θεό και την Αγνότερη και Υπεραγία Θεοτόκο, τη Μητέρα του Θεού και τον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο, πάντα με τη βοήθεια του Θεού να τηρώ αληθινή υπακοή σε κάθε αρχηγό, που θα μου δοθεί από τον Θεό και από την τάξη μας, επιπλέον , ζουν σε παραίτηση από την ιδιοκτησία και τηρούν την αγνότητα. Στο τέλος αυτού, ο νεοαποδεκτός έβγαλε τα χέρια του από τη λειτουργία και ο αδελφός που τον υποδέχτηκε είπε: «Σε ομολογούμε ως υπηρέτη των αδελφών των φτωχών, των ασθενών και αφοσιωμένων στην υπεράσπιση της καθολικής πίστης. ”? απάντησε: «Και ομολογώ τον εαυτό μου ως τέτοιο». Στη συνέχεια, προσκυνώντας τη λειτουργία, το πήρε στο θρόνο, το έβαλε πάνω του και, φιλώντας τον θρόνο, έφερε ξανά τη λειτουργία ως ένδειξη υπακοής στον αδελφό που την παρέλαβε, ο οποίος, παίρνοντας τον μανδύα και δείχνοντάς του το λευκό σταυρός, είπε: «Πιστεύεις, αδερφέ, ότι αυτό υπάρχει ένα σημάδι του «ζωοποιού Σταυρού, πάνω στον οποίο καρφώθηκε και πέθανε ο Ιησούς Χριστός, αφού σταυρώθηκε ως λύτρο αμαρτωλών;» Γι' αυτό, αυτός που έκανε ο όρκος φίλησε τον σταυρό και αυτός που τον έλαβε έβαλε ένα μανδύα πάνω του και στην αριστερή πλευρά του σταυρού και, φιλώντας, πρόφερε αυτά τα λόγια: «Λάβετε αυτό το σημείο στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδος, ευλογημένη και ευλογημένη. Παναγία και Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, στην επιστροφή της πίστης, για την υπεράσπιση του χριστιανικού ονόματος και για την υπηρεσία στους φτωχούς, για χάρη αυτού, αδελφέ, για ένα τέτοιο αντικείμενο σε βάζουμε ένα σταυρό, να τον αγαπήσεις όλη σου την καρδιά, να χτυπήσεις με το δεξί σου, προστατεύοντάς τον και να τον κρατήσεις ακίνδυνο, καλύτερα, π.χ Αν εσύ, πολεμώντας για τον Χριστό ενάντια στους εχθρούς της πίστης, γυρίσεις πίσω, άφησε το σημείο του σταυρού και τρέξεις μακριά από τόσους δίκαιους αδελφούς. τότε, σύμφωνα με τον κανόνα των καταστατικών και των τελετών της τάξης μας, ως παραβάτης της υπόσχεσης, θα στερηθείς το πιο ιερό σημείο του σταυρού, και ως βρωμερό μέλος, δες τον εαυτό σου να αποβάλλεται από την κοινότητά μας. Τότε ο αδελφός που τον δέχτηκε, αφού του έδεσε τους επιδέσμους στο λαιμό, είπε: «Πάρε τον ζυγό του Κυρίου, καθώς είναι γλυκός και ελαφρύς, κάτω από αυτόν θα βρεις γαλήνη για την ψυχή σου. Δεν σας υποσχόμαστε ηδονία, αλλά μόνο ψωμί και νερό και ταπεινά ρούχα και ενώνουμε την ψυχή σας, τους γονείς και τους γείτονές σας στις καλές πράξεις του τάγματος μας και των αδελφών μας, που το κάνουν αυτό για όλο τον κόσμο τώρα και για πάντα. Και ο νεουιοθετημένος αδελφός είπε: «Αμήν». Στο τέλος αυτής της τελετής, φίλησε τόσο τον αδελφό που τον υποδέχτηκε όσο και όλα τα επερχόμενα αδέρφια, αγκαλιάζοντάς τους ως ένδειξη ειρήνης, αγάπης και αδελφοσύνης. Μετά από αυτό, οι προσευχές καθιερώθηκαν αυτή τη φορά, και αρκετοί στίχοι του ψαλτηρίου από τους ψαλμούς 47 και 32, διαβάστηκαν από εκείνους που τελούσαν τη λειτουργία. που τελείωσε την ιεροτελεστία της αποδοχής στο τάγμα.

Με άλλα λόγια, όλα κατέληξαν σε σοφές οδηγίες, ο αρχάριος δεν δοκιμάστηκε. Με τους Ιππότες του Ναού θα είναι πιο δύσκολο. Δεδομένου ότι ο αρχάριος έπρεπε να δώσει τον εαυτό του πλήρως, υποβλήθηκε σε ένα είδος εξέτασης και ανάκρισης για να εντοπίσει ιδιότητες που θα μπορούσαν να τον επηρεάσουν ως αδελφός του Τάγματος. Και αυτά τα ερωτήματα δεν αφορούσαν μόνο τον πρώην υποψήφιο, το δικαίωμά του να ελέγχει τη μοίρα του (αν υπάρχει σύζυγος, παιδιά, ανήμποροι γονείς, που περιέπλεξαν την υποδοχή), αλλά και πόσο έτοιμος είναι για μια τέτοια υπηρεσία, αν υπάρχει στοιχειώδης απληστία η επιθυμία να ενταχθεί στο Τάγμα ή η επιθυμία να χυθούν ποτάμια αίματος. Τέτοιες ιδιότητες δεν ήταν καθόλου ευπρόσδεκτες στο Τάγμα και μια τέτοια καινοτομία δεν έγινε αποδεκτή.

Ένας αδελφός που έγινε δεκτός στο Τάγμα έδωσε όρκο, ο οποίος εξωτερικά χτίστηκε στις αρχές των ερωτήσεων και των απαντήσεων (στην πραγματικότητα, σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, αιώνες αργότερα, οι Ελευθεροτέκτονες άρχισαν να γίνονται δεκτοί στις διαταγές τους, γι' αυτό τέτοιες τελετές μοιάζουν με μας). Ο όρκος των Ναϊτών έμοιαζε ως εξής:

Είστε πρόθυμοι να απαρνηθείτε τον κόσμο;

Ναι.

Θέλετε να ομολογήσετε την υπακοή σύμφωνα με τους κανονικούς κανονισμούς και σύμφωνα με τις οδηγίες του πάπα;

Εύχομαι.

Είστε πρόθυμοι να δεχτείτε τη ζωή των αδελφών μας;

Τότε αυτός που του απευθύνεται να πει: «Ο Κύριός μας να μας βοηθάει και να μας ευλογεί» και να διαβαστεί ολόκληρος ο ψαλμός.

Στη συνέχεια πρέπει να ορκιστεί: «Εύχομαι και ορκίζομαι να υπηρετήσω τη Χάρτα των Ιπποτών του Χριστού και τον ιπποτισμό του με τη βοήθεια του Θεού, στο όνομα της αιώνιας ζωής, και από σήμερα δεν θα μου επιτρέπεται να απαλλάξω τη ζωή μου από το βάρος του Χάρτη. Και ο όρκος μου για την είσοδο στο Τάγμα θα τηρηθεί αυστηρά. Το έγγραφο αυτό το παραδίδω παρουσία των αδελφών, και με το χέρι μου το τοποθετώ στους πρόποδες του θυσιαστηρίου που στήνεται προς τιμήν του Παντοκράτορα Θεού, και της Υπεραγίας Θεοτόκου, και όλων των αγίων.

Από εδώ και στο εξής, παίρνω όρκο υπακοής στον Κύριο και σε αυτό το Σώμα και όρκο να ζήσω χωρίς περιουσία και να διατηρήσω την αγνότητα σύμφωνα με τις οδηγίες του πάπα και να τηρώ αυστηρά τη ζωή των αδελφών του Οίκου των Ιπποτών του Χριστού.

Έπειτα θα πρέπει να ξαπλώσει απέναντι από το θυσιαστήριο και, προσκυνώντας τον εαυτό του, να πει: «Δέξου με, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο σου και δώσε με ζωή».

Και οι υπόλοιποι αδελφοί να πουν: «Και να μη με συντρίψεις στην ελπίδα μου». Τότε θα πρέπει να πει: «Ο Κύριος είναι το φως μου, ο Κύριος είναι ο υπερασπιστής της ζωής μου». Τότε: «Κύριε, ελέησόν μας. Χριστέ, ελέησόν μας. - Κύριε, ελέησέ μας. - Ο πατέρας μας".

Και τότε ο ιερέας πρέπει να πει: «Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό…» (Μετά από αυτό, ακολούθησε μια σειρά από προσευχές και ψαλμούς, οι κανόνες της ζωής στο Τάγμα εξηγήθηκαν στον αδελφό και παραδόθηκαν στους μεγαλύτερους αδελφούς).

Η τελετή ήταν μακρά και πιθανώς επίσημη και όμορφη.

Αρχικά, οι αφορισμένοι ιππότες δεν είχαν το δικαίωμα να ενταχθούν στο Τάγμα, αυτό το στοιχείο τονίστηκε συγκεκριμένα: «Στους ιππότες που αφορίστηκαν από την εκκλησία. Αν ξέρετε πού συγκεντρώνονται οι εξοστρακισμένοι ιππότες, πηγαίνετε εκεί και αν κάποιος από αυτούς θέλει να ενταχθεί στο Τάγμα, πρέπει, χωρίς λόγια, να του δώσετε την ευκαιρία να σώσει την ψυχή του. Μπορεί να γίνει αποδεκτό από εμάς υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις: αφήστε τον ιππότη να εμφανιστεί στον επίσκοπο της επαρχίας του και να πει την πρόθεσή του. Όταν ο επίσκοπος ακούσει και συγχωρήσει τον ιππότη, πρέπει να τον στείλει στον Δάσκαλο και τους αδελφούς Ναΐτες, και αν η ζωή του είναι τίμια και αντάξια της κοινότητάς τους, αν φαίνεται ευχάριστος στον Δάσκαλο και στους αδελφούς, ας γίνει ευγενικά δεκτός. Αν στη συνέχεια πεθάνει από τους πόνους και την αγωνία που υπέμεινε, ας του δοθούν όλες οι τιμές της αδελφότητας, ως ένας από τους Φτωχούς Ιππότες Ναΐτη. Σε καμία άλλη περίπτωση οι Ναΐτες δεν πρέπει να είναι με ένα ξεκάθαρα αφορισμένο άτομο, ούτε να πάρουν τα υπάρχοντά του. Αυτό το απαγορεύουμε αυστηρά, γιατί θα ήταν τρομερό αν εξοστρακίζονταν, όπως αυτός. Αλλά εάν ένα τέτοιο άτομο απαγορεύεται μόνο να είναι παρόν στην προσευχή, τότε είναι δυνατή η επικοινωνία μαζί του, καθώς και η αποδοχή της περιουσίας του ως ελεημοσύνη, με την άδεια του διοικητή του. Αλλά αυτό το σημείο άλλαξε σύντομα εντελώς και στη δεύτερη έκδοση του χάρτη (γαλλικά) άρχισε να μοιάζει με αυτό, ότι ο Μέγας Διδάσκαλος μπορούσε να πάρει μια ανεξάρτητη απόφαση για τον αφορισμένο αδελφό και αν η απόφασή του ήταν σε σύγκρουση με την εκκλησία, τότε το τελευταίο ακυρώθηκε. Και οι ιππότες όχι μόνο δεν απαγορεύτηκαν, αλλά συμβουλεύτηκαν έντονα να επισκεφτούν τα μέρη όπου βρίσκονταν οι εξοστρακισμένοι αδελφοί τους, ωστόσο - για χάρη της σωτηρίας της ψυχής τους.

Οι απλοί ιππότες (δηλαδή όσοι δεν καταλαμβάνουν υψηλές θέσεις) έχουν δει τη ναύλωση τους μια-δυο φορές κατά τη διάρκεια ολόκληρης της υπηρεσίας τους στο Τάγμα. Τους διάβασαν την ώρα της εισδοχής στο Τάγμα ή όταν τιμωρήθηκαν για σοβαρό παράπτωμα. Ζούσαν περισσότερο σύμφωνα με την παράδοση, και όχι σύμφωνα με το καταστατικό. Ωστόσο, κανένα Τάγμα δεν είχε τέτοια πειθαρχία όπως οι Ναΐτες, και κανένας ιππότης δεν πολέμησε με τόσο θάρρος όσο οι Ναΐτες. Αργότερα, αιώνες αργότερα, οι ναΐτες άρχισαν να απεικονίζονται με την πιο ελκυστική μορφή. Και τότε, στην αρχή του ταξιδιού, ήταν το χρώμα του ιπποτισμού - ειλικρινής, ειλικρινής, γενναίος. Στο Τάγμα πίστευαν ότι όσοι είναι άξιοι και μπορούν να αντεπεξέλθουν στις ιδιοτροπίες τους και να περάσουν δοκιμασίες (η διαταγή είναι στρατιωτική) έπρεπε να γίνονται δεκτοί, επομένως δεν υπήρχε πρακτική αποδοχής παιδιών. Οι Ναΐτες το εξήγησαν απλά: το παιδί δεν έχει ελεύθερη βούληση, δεν μπορεί να ξέρει τι θα του συμβεί σε λίγα χρόνια. «Αν και ο καταστατικός χάρτης των αγίων πατέρων σας επιτρέπει να δέχεστε παιδιά στην πνευματική ζωή», ήταν γραμμένο στον χάρτη, «δεν σας συμβουλεύουμε να το κάνετε αυτό. Γιατί κάποιος που θέλει να δώσει το παιδί του για πάντα στην τάξη των ιπποτών πρέπει να το εκπαιδεύσει μέχρι να μπορέσει να κρατήσει γερά ένα όπλο και να καθαρίσει τη γη από τους εχθρούς του Ιησού Χριστού. Τότε ας τον φέρει ο πατέρας και η μητέρα του στο σπίτι και ας δηλώσει το αίτημά του στους αδελφούς του, και καλύτερα να μην πάρει το τάμα όταν είναι παιδί, αλλά όταν είναι μεγάλος, και καλύτερα αν δεν το κάνει. να τον μετανιώσει παρά αν το κάνει. Τότε ας δοκιμαστεί σύμφωνα με την κατανόηση του Δασκάλου και των αδελφών, και σύμφωνα με την εντιμότητα της ζωής εκείνου που ζητά την αποδοχή στην αδελφότητα.

Δεν ενθάρρυνε ναύλωση και οποιαδήποτε υπερβολή στις πνευματικές αναζητήσεις: ένας ιππότης δεν είναι μοναχός, δεν είναι για αυτόν να γονατίζει, αυτό είναι μια ασχολία για όσους δεν μπορούν να κρατήσουν ένα σπαθί στα χέρια τους. «Μας έγινε γνωστό», εξήγησε ο χάρτης, «και ακούσαμε από αξιόπιστους μάρτυρες ότι ακούτε τη θεία λειτουργία όρθιοι και χωρίς περιορισμούς. Δεν σας απαιτούμε να το κάνετε, αντίθετα, δεν το εγκρίνουμε. Αλλά διατάζουμε να ψάλλουν και οι δυνατοί και οι αδύναμοι, για να αποφύγουν τη σύγχυση, έναν ψαλμό που λέγεται Venite με προσκλητήριο και καθιστό ύμνο, και να λένε την προσευχή τους σιωπηλά, ψιθυριστά και απαλά, ώστε αυτός που προσεύχεται δεν παρεμβαίνει στις προσευχές των άλλων αδελφών. Με άλλα λόγια: αν θέλεις να προσευχηθείς - προσευχήσου, αλλά όχι σε σημείο φρενίτιδας, εσύ, ιππότης, έχεις άλλες σημαντικές δραστηριότητες: αυτό που πιστεύεις είναι καλό, αλλά όλοι όσοι πιστεύουν έχουν μαζευτεί εδώ, είσαι μόνο ένας από αυτούς.

Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στα ρούχα των ιπποτών. Και εδώ στη τσάρτερ υπήρχαν πολλά σημεία ταυτόχρονα, τι και πώς να φορέσετε, τι πράγματα μπορείτε να έχετε, πώς να τα αποθηκεύσετε κ.λπ.

Σχετικά με τα ρούχα των αδελφών

Διατάζουμε οι μανδύες όλων των αδερφών να είναι του ίδιου χρώματος: λευκό, ή μαύρο, ή καφέ. Και χορηγούμε σε όλους τους αδελφούς ιππότες λευκούς μανδύες, και κανείς που δεν ανήκει στους εν λόγω Ιππότες του Χριστού δεν επιτρέπεται να φορά λευκούς μανδύες, έτσι ώστε όσοι έχουν απορρίψει τη ζωή στο σκοτάδι να αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον ως συνδεδεμένο με τον Δημιουργό. σημάδι αυτών των λευκών μανδύα. , που σημαίνει αγνότητα και πλήρη αγνότητα. Η αγνότητα είναι η εμπιστοσύνη της καρδιάς και η υγεία του σώματος. Διότι αν κάποιος από τους αδελφούς δεν έχει πάρει τον όρκο της αγνότητας, δεν μπορεί ούτε να βρει αιώνια ανάπαυση, ούτε να δει τον Κύριο, γιατί λέγεται από τον απόστολο: «Pasegn sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Dcum videbit», που σημαίνει : «Προσπαθήστε να φέρετε ειρήνη σε όλους, κρατήστε την αγνότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό».

Αλλά αυτά τα ρούχα πρέπει να είναι χωρίς στολίδια και χωρίς ίχνος ματαιοδοξίας. Και διατάζουμε κανένας από τους αδελφούς να μην έχει ένα κομμάτι γούνας στα ρούχα του, ή οτιδήποτε άλλο που εξυπηρετεί τις συνήθειες του σώματος, ούτε καν μια κουβέρτα, αν δεν είναι από μαλλί αρνιών ή προβάτων. Διατάζουμε να φοράνε όλοι τα ίδια ρούχα, για να μπορούν όλοι να φορούν και να γδύνονται και να βάζουν ή να βγάζουν εύκολα τα παπούτσια τους. Και ο Φύλακας των ενδυμάτων, ή κάποιος άλλος στη θέση του, πρέπει να εξετάσει προσεκτικά και να φροντίσει αυτά τα πράγματα για να αξίζει την ανταμοιβή του Κυρίου, έτσι ώστε τα μάτια των φθονερών και των συκοφαντών να μην μπορούν να δουν ότι τα ρούχα είναι πολύ μακριά ή πολύ κοντά, αλλά θα πρέπει να τα μοιράσει ώστε να ταιριάζουν σε αυτούς που τα φορούν, ανάλογα με το ύψος του καθενός.

Κι αν κάποιος από τους αδελφούς από ματαιοδοξία ή έπαρση επιθυμεί να έχει τον καλύτερο και ωραιότερο μανδύα, όπως του αναλογεί, ας λάβει το χειρότερο. Και όσοι λαμβάνουν νέα άμφια πρέπει αμέσως να επιστρέψουν τα παλιά για να τα δώσουν στους στρατιώτες και τους λοχίες, και συχνά στους φτωχούς, όπως νομίζει καλύτερα ο κάτοχος αυτού του τόπου.

Σχετικά με τα πουκάμισα

Μεταξύ άλλων, ευσπλαχνικά καθιερώνουμε / ότι λόγω της έντονης ζέστης που υπάρχει στην Ανατολή, από το Πάσχα μέχρι την ημέρα των Αγίων Πάντων, από συμπόνια, και όχι ως δικαίωμα, δίνεται ένα λινό πουκάμισο σε όλους τους αδελφούς που επιθυμούν να φορέσουν το.

Σχετικά με τα κλινοσκεπάσματα

Διατάζουμε, κατά κοινή συναίνεση, ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να έχει ρούχα και λευκά είδη κατά την κρίση του Κυρίου. Πιστεύουμε ότι εκτός από ένα στρώμα, ένα μαξιλάρι και μια κουβέρτα θα είναι αρκετά για όλους, και όποιος δεν έχει ένα από αυτά τα πράγματα μπορεί να έχει μια κουβέρτα και μπορεί να χρησιμοποιήσει μια λινή κουβέρτα με ένα μαλακό μαξιλάρι ανά πάσα στιγμή. Όλοι υποτίθεται ότι κοιμούνται πάντα ντυμένοι με πουκάμισο και παντελόνι, και παπούτσια και ζώνες, και όπου κοιμούνται τα αδέρφια, το φως να καίει μέχρι το πρωί. Και ο Φύλακας των ενδυμάτων πρέπει. φροντίστε να ξυρίζονται καλά τα αδέρφια, ώστε να αναγνωρίζονται από μπροστά και πίσω, και διατάζουμε να τηρείτε αυστηρά τον ίδιο τρόπο με τα γένια και τα μουστάκια, ώστε να μην φαίνονται υπερβολές στο σώμα σας. .

Σχετικά με τα μακρυά παπούτσια και τα κορδόνια

Απαγορεύουμε τα μακρυά παπούτσια και τα κορδόνια και απαγορεύουμε σε κανέναν αδελφό να τα φοράει. επίσης δεν τα επιτρέπουμε σε όσους υπηρετούν τη Βουλή για ορισμένο χρόνο. Τους απαγορεύουμε να φορούν παπούτσια με μακριά δάχτυλα ή κορδόνια σε καμία περίπτωση. Διότι είναι φανερό και γνωστό ότι αυτά τα αποτρόπαια πράγματα ανήκουν στους Εθνικούς. Επίσης, δεν πρέπει να φοράτε πολύ μακριά μαλλιά ή κάπες. Γιατί όσοι υπηρετούν τον Βασιλιά των Ουρανών πρέπει, με σώμα και ψυχή, να ακολουθούν την εντολή του ίδιου του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Estote mundi quia ego mundus sum», που σημαίνει: «Να είσαι στον κόσμο όπως είμαι εγώ».

Παρόμοιες απαιτήσεις πρέπει να τεθούν όχι μόνο για τους ιππότες, αλλά και για εκείνους που κατέλαβαν μια πιο υποδεέστερη θέση στο Τάγμα. «Τα πανωφόρια των αδελφών λοχιών πρέπει να είναι εντελώς μαύρα, με κόκκινο σταυρό μπροστά και πίσω. Και μπορούν να έχουν μαύρο ή καφέ μανδύα? και μπορεί να έχουν όλα όσα έχουν οι αδελφοί-ιππότες, εκτός από τον εξοπλισμό για τα άλογα, τη σκηνή και το καζάνι, που δεν θα έχουν.

Και μπορεί να έχουν αμάνικο ταχυδρομείο, κάλτσες [mail] χωρίς πόδια και chapeau de fer. και όλα τα πράγματα που αναφέρονται μπορούν να έχουν στα μέσα του Σώματος. Ένας αδερφός της συνέλευσης μπορεί να δώσει στον άλλο μια γκαρνάζ που φοράει για ένα χρόνο, ένα παλιό παλτό, έναν παλιό χιτώνα, ένα πουκάμισο, ένα παντελόνι και μπότες. και ένα φανάρι, αν ξέρει να το κάνει, δέρμα ελαφιού και κατσικίσιο. Και αν κάποιος από τους στρατιώτες εγκαταλείψει τον κύριό του, και έχει υπηρετήσει τη θητεία του στη Βουλή, ο κύριός του δεν πρέπει να του πάρει κανένα από τα ρούχα που του έδωσε, εκτός από τη γαρνιτούρα, που φορούσε για ένα χρόνο, και μπορεί να του δώσει αν θέλει, ένα που έχει φορεθεί δύο χρόνια.

Με κοινή απόφαση του συμβουλίου, απαγορεύουμε και διατάσσουμε την αποπομπή, για κοινή κακία, οποιουδήποτε βρισκόταν χωρίς άδεια στον Οίκο του Άρχοντα των Ιπποτών του Ναού. Επίσης, ότι οι λοχίες και οι στρατηγοί δεν πρέπει να έχουν λευκές ρόμπες, αφού γίνεται μεγάλο κακό στο Σώμα από μια τέτοια συνήθεια. Έτσι, στις απομακρυσμένες περιοχές υπάρχουν ψεύτικοι αδελφοί, παντρεμένοι και άλλοι που λένε ότι ήταν αδέρφια του Ναού και ορκίζονται ότι είναι έτσι, ενώ στην πραγματικότητα ήταν στον κόσμο. Μας φέρνουν τόση ντροπή και βλάπτουν το Τάγμα των Ιπποτών που ακόμη και οι στρατιώτες τους το καμαρώνουν. Για το λόγο αυτό, υπάρχουν πολλά σκάνδαλα. Επομένως, ας τους δοθούν μαύρα ρούχα, αλλά αν δεν βρεθούν, ας τους δοθούν ό,τι είναι στη δεδομένη επαρχία, ή ότι είναι λιγότερο ακριβό. Οτιδήποτε άλλο είναι απαράδεκτο».

Αρχικά, απαγορεύτηκε η αποδοχή αδελφών στο Τάγμα (είναι ακόμα μια στρατιωτική και μοναστική οργάνωση), αλλά στη συνέχεια οι κανόνες αμβλύνθηκαν. Είναι αλήθεια ότι δεν υποτίθεται ότι οι γυναίκες θα κοιμόντουσαν κάτω από την ίδια στέγη με τους ιππότες, αλλά θα μπορούσαν να γίνουν, ας πούμε, υπό όρους μέλη του Τάγματος, και περαιτέρω, με βάση την ιστορία του δέκατου τρίτου αιώνα που ακολουθεί, αυτό θα γίνει σαφές σε εσένα. Αλλά η σεξουαλική επαφή με γυναίκες, ακόμη και τα απλά χαμόγελα και οι μακριές ματιές - όλα αυτά θεωρήθηκαν πλημμέλημα, βεβήλωση της αγνότητας του πνεύματος! Απαγορευόταν να φιλούν όχι μόνο «απλώς γυναίκες», αλλά και μικρά κορίτσια, αδερφές, μητέρες, στενούς συγγενείς. Παραδόξως, η ευκαιρία να γίνει νονός έπεσε επίσης υπό την απαγόρευση - ήταν αδύνατο για τους ιππότες να μεγαλώσουν ένα παιδί πάνω από τη γραμματοσειρά.

Τα αδέρφια χρεώθηκαν με πλήρη υπακοή, δηλαδή η πειθαρχία ήταν σιδερένια: «Κανένας από τους αδελφούς δεν μπορεί να κοντύνει τους αναβολείς του ή να [σηκώσει] την περίμετρο, τη ζώνη για το σπαθί ή τη ζώνη του αυτοκινητόδρομου χωρίς άδεια. αλλά μπορεί να στερεώσει την πόρπη του χωρίς άδεια. Κανένας αδερφός δεν μπορεί να κάνει μπάνιο, να αιμορραγεί, να πάρει φάρμακα, να πάει στην πόλη ή να καβαλήσει άλογο σε καλπασμό χωρίς άδεια. και όπου δεν μπορεί να πάει χωρίς άδεια, δεν πρέπει να στείλει τον σκύλο του ή το άλογό του χωρίς άδεια.

Με ειδική ρήτρα, οι ιππότες, καθώς και άλλα μέλη του Τάγματος, ήταν υποχρεωμένοι να τρώνε σε ζευγάρια -δηλαδή, με συγχωρείτε, από ένα μπολ: «Λόγω έλλειψης πιάτων, τα αδέρφια πρέπει να τρώνε σε ζευγάρια, οπότε να μπορεί ο καθένας να παρατηρεί πιο προσεκτικά τον άλλον και ώστε στη διατροφή των αδελφών να μην υπήρχε υπερβολική αυστηρότητα, καμία κρυφή αποχή. Και μας φαίνεται δίκαιο κάθε αδελφός να έχει την ίδια μερίδα κρασί στο φλιτζάνι του».

Περιορίστηκε και η κατανάλωση κρέατος: «Αρκεί να τρώτε κρέας τρεις φορές την εβδομάδα, με εξαίρεση τα Χριστούγεννα, τους Αγίους Πάντους, την Κοίμηση της Θεοτόκου και τη γιορτή των Δώδεκα Αποστόλων. Γιατί είναι γνωστό ότι η συνήθεια να τρώμε κρέας διαφθείρει το σώμα. Αν όμως η νηστεία, όταν το κρέας είναι απαγορευμένο, πέσει Τρίτη, τότε την επομένη πρέπει να δοθεί στους αδελφούς σε αφθονία. Τις Κυριακές, όλοι οι αδελφοί του Ναού, οι ιερείς και οι κληρικοί πρέπει να λαμβάνουν δύο μερίδες κρέατος προς τιμήν της αγίας ανάστασης του Ιησού Χριστού. Τα υπόλοιπα μέλη της Βουλής, δηλαδή στρατιώτες και λοχίες, θα πρέπει να αρκούνται σε μια μερίδα κρέατος και να είναι ευγνώμονες στον Κύριο γι' αυτό. Την υπόλοιπη εβδομάδα, δηλαδή τη Δευτέρα, την Τετάρτη, ακόμη και το Σάββατο, τα αδέρφια δικαιούνται δύο ή τρία πιάτα λαχανικά ή άλλα πιάτα με ψωμί, και νομίζουμε ότι αυτό αρκεί, και διατάζουμε ότι αυτός ο κανόνας να παρατηρηθεί. Γιατί όποιος δεν τρώει ένα φαγητό, πρέπει να φάει άλλο».

Οι ευκαιρίες για επικοινωνία μετά το Compline ορίστηκαν ειδικά (δηλαδή, η κενή κουβέντα ήταν απαγορευμένη, μπορείτε να μιλήσετε μόνο για δουλειά και μόνο εάν είναι σημαντικό) και φροντίδα για τους αδύναμους ή τους παλιούς αδελφούς. «Εμείς διατάζουμε, με τη συμβουλή του Θεού, να λάβουν τιμή και φροντίδα στους ηλικιωμένους και αδύναμους αδελφούς ανάλογα με την αδυναμία τους, και με την εξουσία του Χάρτη να τους δίνεται ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωματική ευεξία και τίποτα δεν τους αναστατώνει». Οι άρρωστοι αδελφοί πρέπει επίσης να φροντίζονται: «Οι άρρωστοι αδελφοί πρέπει να λαμβάνουν προσοχή και φροντίδα και να εξυπηρετούνται σύμφωνα με τα λόγια του ευαγγελιστή και του Ιησού Χριστού: «Infirmus fui et visitastis me», που σημαίνει: «Ήμουν άρρωστος και με επισκέφτηκες και μην το ξεχνάς». Για εκείνους τους αδελφούς που φυτεύουν πρέπει να αντιμετωπίζονται με ψυχραιμία και προσοχή, γιατί για μια τέτοια υπηρεσία, που γίνεται χωρίς δισταγμό, θα κερδίσετε τη βασιλεία των ουρανών. Διατάζουμε λοιπόν στο Infirmarius να δίνει προσεκτικά και αυστηρά ό,τι είναι απαραίτητο για διάφορους άρρωστους αδελφούς, όπως: κρέας, πουλερικά και άλλα τρόφιμα που φέρνουν καλή υγεία, σύμφωνα με τα μέσα και τις δυνατότητες του Σώματος. Και αν πέθαινε ένας αδελφός, τότε θα έπρεπε να είχαν γίνει όλες οι κατάλληλες τελετουργίες για να αφιερωθεί το σώμα του στη γη: «Όταν ένας από τους αδελφούς φύγει από αυτόν τον κόσμο, που κανείς μας δεν μπορεί να αποφύγει, διατάζουμε με καθαρή καρδιά να να τελέσει Λειτουργία για την ψυχή του, και αφήστε τη θεία λειτουργία να γίνει από τους ιερείς που υπηρετούν τον Βασιλιά των Ουρανών, και εσείς που υπηρετείτε το έλεος για ορισμένο χρονικό διάστημα, και όλοι οι αδελφοί που υπηρετούν μια καθορισμένη περίοδο και είναι παρόντες όπου το σώμα ψέματα, πρέπει να διαβάσω το Πάτερ Ημών εκατό φορές τις επόμενες επτά ημέρες.

Και όλοι οι αδελφοί που υπηρετούν σε αυτό το Σώμα, όπου πέθανε ο αδελφός, πρέπει να διαβάσουν την Κυρία Προσευχή εκατό φορές, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αφού ο θάνατος του αδελφού έγινε γνωστός με τη χάρη του Θεού. Επίσης παρακαλούμε και διατάζουμε με τη δύναμη των αγίων πατέρων να σαράντα μέρες, στη μνήμη του νεκρού αδελφού, να ταΐζουν τους φτωχούς με κρέας και κρασί, σαν να είναι ζωντανός αδελφός. Εμείς - απαγορεύουμε όλες τις άλλες δωρεές που έγιναν ηθελημένα και ασύνετα από τους Φτωχούς Ιππότες του Ναού. στον θάνατο ενός αδελφού, στο Πάσχα και σε άλλες γιορτές. Εκείνοι που υπηρετούν από συμπόνια και παραμένουν μαζί σας για ορισμένο χρονικό διάστημα είναι οι ιππότες του Οίκου του Κυρίου και του Ναού του Σολομώντα, γι' αυτό διατάζουμε από έλεος ότι εάν κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας οποιουδήποτε από αυτούς ο Κύριος καλέσει στον εαυτό του, Για την αγάπη του Κυρίου και από αδελφικό έλεος, ας τρέφεται ένας ζητιάνος για επτά ημέρες για τη σωτηρία της ψυχής του, και καθένας από τους αδελφούς αυτού του Οίκου πρέπει να διαβάσει το Πάτερ ημών τριάντα φορές.

Η κύρια εστίαση του καταστατικού ήταν να διασφαλίσει ότι όλοι οι αδελφοί - είτε είναι κληρικοί είτε ιππότες είτε λοχίες, θα έπεφταν σε ίσες συνθήκες ώστε να μην μπορούν να ζηλέψουν ο ένας τον άλλον. Ο χάρτης εξήγησε: «Η Αγία Γραφή λέει: «Dividebatur singulis prout cuique opus erat», που σημαίνει: «Δίνεται στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του». Γι' αυτό λέμε ότι κανένας δεν μπορεί να υψωθεί ανάμεσά σας, αλλά όλοι να φροντίζουν τον άρρωστο, και όποιος είναι λιγότερο άρρωστος να ευχαριστεί τον Κύριο και να μην λυπάται, και όποιος είναι πιο άρρωστος ας ταπεινωθεί από την αδυναμία του και να μην φουσκώνεις.από οίκτο. Και έτσι όλοι οι αδελφοί πρέπει να ζουν ειρηνικά, και απαγορεύουμε σε κανέναν να κάνει υπερβολική αποχή, αλλά να τηρούμε σταθερά τους κανόνες της κοινής ζωής.

Επισημάνθηκαν ιδιαίτερα σημεία για εκείνους τους αδελφούς που είναι παντρεμένοι και για τους ιππότες που υπηρετούν στο Τάγμα, αλλά δεν είναι αδέρφια.

Σχετικά με τους κοσμικούς ιππότες που υπηρετούν ορισμένη θητεία

Διατάζουμε όλοι οι κοσμικοί ιππότες που επιθυμούν με αγνή καρδιά να υπηρετήσουν τον Ιησού Χριστό και τον Οίκο του Ναού του Σολομώντα για την καθορισμένη περίοδο, να αγοράσουν ένα κατάλληλο άλογο και όπλα και ό,τι είναι απαραίτητο για μια τέτοια υπηρεσία. Επιπλέον, διατάζουμε και τα δύο μέρη να καθορίσουν την τιμή του αλόγου και να σημειώσουν αυτήν την τιμή, ώστε να μην την ξεχάσουν. και ας δοθούν όλα τα απαραίτητα για έναν ιππότη, ο πλοίαρχος και το άλογό του, ακόμη και τα πέταλα, από αδελφικό έλεος σε βάρος του Σώματος. Εάν, κατά τη διάρκεια του καθορισμένου χρόνου, συμβεί το άλογο να πεθάνει στην υπηρεσία του Οίκου, και εάν το Σώμα μπορεί να το αντέξει οικονομικά, ο Κύριος θα το αντικαταστήσει με άλλο. Εάν, στο τέλος της λειτουργίας, ο ιππότης επιθυμεί να επιστρέψει στη χώρα του, πρέπει να φύγει στο Σώμα από φιλανθρωπία τη μισή τιμή του αλόγου και το άλλο μισό, εάν το επιθυμεί, μπορεί να λάβει από τις δωρεές του Σπίτι.

Περί παντρεμένων αδελφών

Εάν ένας παντρεμένος άντρας ζητήσει να γίνει δεκτός στην αδελφότητα, στην ενορία και στις προσευχές του Σώματος, σας επιτρέπουμε να τον δεχτείτε με τους εξής όρους: να σας αφήσουν μετά το θάνατό τους μέρος της περιουσίας τους και ό,τι θα κάνουν. στο εξής αποκτούν. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να κάνουν έντιμη ζωή και να αφιερώνονται σε καλά έργα για χάρη των αδελφών τους. Αλλά δεν πρέπει να φορούν λευκούς μανδύες ή μανδύες, όχι, εάν ο κύριος πεθάνει πριν από τη σύζυγό του, τα αδέρφια πρέπει να πάρουν μέρος της περιουσίας του και να αφήσουν το άλλο μέρος στην κυρία να τη συντηρεί για το υπόλοιπο της ζωής της, γιατί δεν μας φαίνεται σωστό ότι οι σύντροφοι (παντρεμένοι) ζούσαν στο Σώμα με αδέρφια που είχαν κάνει όρκο αγνότητας στον Θεό.

Ρυθμίστηκαν επίσης διάφορες πτυχές της ζωής σε μια τέτοια ανδρική ομάδα.

Σχετικά με τον Δάσκαλο

Ο κύριος μπορεί να δώσει σε οποιονδήποτε ένα άλογο και όπλα, και οτιδήποτε άλλο ανήκει σε άλλον αδελφό, και ο αδελφός που έχει τα δεδομένα δεν πρέπει να εκνευριστεί ή να θυμώσει, γιατί αν θυμώσει, θα πάει ενάντια στον Θεό.

Σχετικά με την παροχή συμβουλών

Ας κληθούν στο κεφάλαιο μόνο όσοι, όπως ξέρει ο Δάσκαλος, θα δώσουν σοφές και χρήσιμες συμβουλές, γιατί έτσι διατάζουμε, και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επιλεγεί κανείς. Διότι όταν συμβαίνει ότι θέλουν να συζητήσουν σοβαρά ζητήματα, όπως η παραχώρηση γης στην κοινότητα, ή να μιλήσουν για τις υποθέσεις του Οίκου, ή να λάβουν έναν αδελφό, τότε, εάν ο Δάσκαλος το επιθυμεί, όλοι οι αδελφοί θα πρέπει να είναι συγκεντρώθηκαν για να ακούσουν τη συμβουλή ολόκληρου του κεφαλαίου, και αφήστε τον Δάσκαλο να το κάνει, όπως θεωρεί κατάλληλο και πιο χρήσιμο.

Σχετικά με τους αδελφούς που στάλθηκαν σε άλλες χώρες

Οι αδελφοί που αποστέλλονται σε διάφορες χώρες θα πρέπει να τηρούν επιμελώς τις αρχές του Διατάγματος, όσο μπορούν, και να έχουν μια άψογη ζωή, όσον αφορά το κρέας και το κρασί και άλλα πράγματα, έτσι ώστε οι άλλοι να μπορούν να μιλάνε καλά για αυτά, και δεν το κάνουν βλάπτει τα λόγια ή τις πράξεις των οδηγιών του Τάγματος και θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα καλών πράξεων και σοφίας, ώστε, μεταξύ άλλων, να τιμηθούν όσοι συναναστρέφονται και εκείνοι στα πανδοχεία των οποίων μένουν. Και, αν είναι δυνατόν, το σπίτι όπου σταματούν και κοιμούνται να μην μένει χωρίς φως, για να μην μπορούν οι εχθροί στη σκιά να τους οδηγήσουν σε πειρασμό, που τους απαγορεύει ο Θεός.

Σχετικά με τη σωτηρία του κόσμου

Κάθε αδελφός πρέπει να προσέχει να μην εξοργίσει ή θυμώσει άλλον αδελφό, γιατί με τη χάρη του Κυρίου όλοι οι αδελφοί είναι ίσοι: δυνατοί και αδύναμοι, στο όνομα του ελέους.

Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται τα αδέρφια

Για να εκτελέσουν τα ιερά τους καθήκοντα και να κερδίσουν τη δόξα της χαράς του Κυρίου και να αποφύγουν τον φόβο της φωτιάς της κόλασης, όλοι οι αδελφοί που γίνονται δεκτοί στο Τάγμα θα πρέπει να υπακούουν αυστηρά στον Κύριό τους. Γιατί τίποτα δεν ευχαριστεί τον Ιησού Χριστό περισσότερο από την υπακοή. Διότι μόλις δοθεί οποιαδήποτε εντολή από τον Δάσκαλο ή σε εκείνους στους οποίους ο Διδάσκαλος έδωσε αυτό το δικαίωμα, πρέπει να εκτελεστεί χωρίς καθυστέρηση, σαν να είχε δοθεί από τον ίδιο τον Χριστό.

Για το λόγο αυτό, παροτρύνουμε και διατάζουμε τους αδελφούς-ιππότες που απαρνήθηκαν τη θέλησή τους, και όλους τους άλλους που υπηρετούν ορισμένη θητεία, να μην τολμήσουν να πάνε στην πόλη χωρίς την άδεια του Κυρίου ή κάποιου που μπορεί να το δώσει, εκτός τη νύχτα στον Πανάγιο Τάφο και σε χώρους προσευχής που βρίσκονται εντός των τειχών της πόλης της Ιερουσαλήμ.

Τα αδέρφια μπορούν να πάνε εκεί ανά δύο, αλλά δεν πρέπει να πάνε σε άλλα μέρη ούτε μέρα ούτε νύχτα, και όταν σταματούν σε πανδοχεία, ούτε ο αρχιπλοίαρχος ούτε ο λοχίας πρέπει να πάνε σε έναν ξένο [άτομο] στο δωμάτιο, ούτε να βλέπονται , ούτε να μιλήσετε μαζί του χωρίς άδεια, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Διατάζουμε με κοινή συναίνεση ότι σε αυτό το Τάγμα που διοικείται από τον Θεό, κανένας από τους αδελφούς δεν θα πολεμήσει ούτε θα αναπαυθεί με τη θέλησή του, αλλά μόνο με τις εντολές του Κυρίου, που όλοι υπακούουν, προκειμένου να ακολουθήσουν τα λόγια του Ο Ιησούς Χριστός, που είπε: Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris», που σημαίνει: «Δεν ήρθα για να κάνω το δικό μου θέλημα, αλλά το θέλημα του πατέρα μου που με έστειλε».

Περί κυνηγιού

Συλλογικά απαγορεύουμε σε κανένα από τα αδέρφια να κυνηγήσει ένα πουλί με άλλο πουλί. Δεν είναι καλό για έναν πιστό να υποκύπτει στις ηδονές, αλλά πρέπει να ακούει πρόθυμα τις εντολές του Κυρίου, να προσεύχεται συχνά και κάθε μέρα στην προσευχή του να εξομολογείται δακρυσμένα στον Θεό τις αμαρτίες του που έχει διαπράξει. Ας μην τολμήσει κανένας από τους αδελφούς να πάει με έναν άνθρωπο που κυνηγά ένα πουλί με ένα πουλί. Αντίθετα, αρμόζει σε κάθε ευσεβή άνθρωπο να ξεκινάει απλά και ταπεινά, χωρίς υπερβολικά γέλια ή κουβέντες, αλλά να μιλάει μέτρια και χωρίς να υψώνει τις φωνές του, και γι' αυτό ειδοποιούμε όλα τα αδέρφια να μην κυνηγούν στο δάσος με τόξο ή βαλλίστρα , και να μην συνοδεύει κανέναν που σκοπεύει να το κάνει, παρά μόνο από την επιθυμία να τον σώσει από τους ασεβείς ειδωλολάτρες. Και επίσης δεν πρέπει να κυνηγάτε με σκυλιά, να φωνάζετε ή να συνομιλείτε ή να οδηγείτε ένα άλογο από την επιθυμία να πιάσετε ένα άγριο θηρίο.

Σχετικά με το λιοντάρι

Αλήθεια, έχετε χρέος να δώσετε την ψυχή σας για τους αδελφούς σας, όπως έκανε ο Ιησούς Χριστός, και να υπερασπιστείτε τη γη από τους άπιστους ειδωλολάτρες, που είναι εχθροί του γιου της Παναγίας. Και η προαναφερθείσα απαγόρευση κατά του κυνηγιού δεν περιλαμβάνει σε καμία περίπτωση το κυνήγι ενός λιονταριού, γιατί αυτό περιφέρεται και πεινά για ό,τι μπορεί να καταβροχθίσει, και τα πόδια του είναι εναντίον οποιουδήποτε ανθρώπου, και το χέρι οποιουδήποτε ανθρώπου είναι εναντίον του.

Πώς να κατέχετε γη και ανθρώπους

Πιστεύουμε ότι αυτή η νέα τάξη γεννήθηκε από την Αγία Γραφή και τη θεία πρόνοια στους Αγίους Τόπους στην Ανατολή, πράγμα που σημαίνει ότι οι ένοπλοι ιππότες της μπορούν να σκοτώσουν τους εχθρούς του Σταυρού χωρίς αμαρτία. Γι' αυτόν τον λόγο, πιστεύουμε ότι πρέπει δικαίως να αποκαλείστε Ιππότες του Ναού, με ιδιαίτερη αξιοπρέπεια και ομορφιά αφθαρσίας, και ότι μπορείτε να κατέχετε εδάφη και να έχετε ανθρώπους, κακοποιούς και χωράφια, και να τους κυβερνάτε δίκαια, και να έχετε το δικαίωμά σας να τοποθετούνται με ειδικό τρόπο.

Και όσο το Τάγμα μεγάλωνε και επεκτεινόταν, όλο και περισσότερα άρθρα για τιμωρίες και αδικήματα εμφανίζονταν. Μέχρι που έπρεπε να τα φέρω σε ένα ενιαίο μπλοκ «Περί Τιμωριών».

Περί πλημμελημάτων

Εάν κάποιος από τους αδελφούς, στην ομιλία του, είτε στην υπηρεσία είτε με άλλον τρόπο, έχει διαπράξει μια αμαρτία που δεν είναι πολύ σοβαρή, πρέπει να το αναφέρει οικειοθελώς στον Δάσκαλο για να διορθωθεί με καθαρή καρδιά. Και αν δεν πέφτει συχνά σε αυτή την αμαρτία, δεν είναι απαραίτητο να του επιβληθεί μια ελαφριά τιμωρία, αλλά αν η αμαρτία είναι σοβαρή, πρέπει να αποχωριστεί από την παρέα των άλλων αδελφών, ώστε να μην τρώει και πίνει στο ίδιο τραπέζι μαζί τους, αλλά μόνος, θα πρέπει να δώσει τον εαυτό του στο έλεος και την κρίση του Δασκάλου και των αδελφών για να σωθεί την Ημέρα της Εσχάτης Κρίσεως.

Περί βαρέων αμαρτιών

Πάνω απ' όλα, πρέπει να διασφαλίσουμε ότι κανένας από τους αδελφούς, ισχυρούς ή μη, ισχυρούς ή αδύναμους, που επιθυμεί να εμφανιστεί και να υπερηφανεύεται και να υπερασπιστεί το έγκλημά του, δεν θα μείνει ατιμώρητος. Αν όμως δεν θέλει να εξιλεωθεί για το σφάλμα του, ας τιμωρηθεί αυστηρότερα. Και αν ένα ευσεβές συμβούλιο πρόσφερε προσευχές στον Θεό για χάρη του, και δεν θέλει να διορθώσει την αμαρτία του, αλλά θέλει να τον επαινεί όλο και περισσότερο, θα πρέπει να τραβηχτεί έξω από το ευσεβές ποίμνιο, ακολουθώντας τον απόστολο που είπε: Auferte malum ex vobis», που σημαίνει: «Διώξτε τους κακούς από ανάμεσά σας». Και πρέπει να αφαιρέσετε το λεπτό πρόβατο από την παρέα των πιστών αδελφών.

Επιπλέον, ο Δάσκαλος, που πρέπει να κρατά στο χέρι του ένα ραβδί και μια ράβδο, μια ράβδο - για να διατηρεί τη δύναμη και την αδυναμία των άλλων, και μια ράβδο - για να διώχνει το κακό από αυτούς που αμαρτάνουν, για χάρη της αγάπης. και η δικαιοσύνη, κατόπιν συμβουλής του πατριάρχη, θα πρέπει να φροντίσει γι' αυτό. Αλλά επίσης, όπως είπε ο κύριος μου ο Άγιος Μάξιμος: «Ας μην υπάρχει τιμωρία μεγαλύτερη από την αμαρτία, και η υπερβολική τιμωρία δεν πρέπει να επαναφέρει τον αμαρτωλό σε κακές πράξεις».

Περί simony

Πρώτη παράβασηγια το οποίο ένας αδελφός του Ναού μπορεί να αποβληθεί από το Σώμα είναι σιμωνία, γιατί ο αδελφός που μπήκε στο Σώμα μέσω σιμωνίας πρέπει να αποβληθεί για αυτό, γιατί δεν μπορεί να σώσει την ψυχή του. Το Simony, από την άλλη, γίνεται με δωροδοκία ή υπόσχεση σε έναν αδελφό του Ναού ή σε κάποιον άλλο, με αντάλλαγμα να τον βοηθήσει να εισέλθει στο Τάγμα του Ναού.

Σχετικά με την αποκάλυψη του μυστικού του Κεφαλαίου

Το δεύτερο παράπτωμααν κάποιος από τους αδελφούς αποκαλύψει τα μυστικά του κεφαλαίου του σε κάποιον αδελφό του Ναού που δεν ήταν εκεί ή σε άλλο άτομο.

Σχετικά με αυτόν που σκοτώνει ή προκαλεί θάνατο σε χριστιανή ή χριστιανή γυναίκα

Τρίτο -αν κάποιος σκοτώσει ή προκαλέσει θάνατο σε χριστιανή ή χριστιανή γυναίκα.

Περί κλοπής

Τέταρτος- κλοπή, η οποία γίνεται κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους.

Σχετικά με αυτόν που εγκαταλείπει το κάστρο ή το φρούριο με οποιονδήποτε άλλο τρόπο εκτός από την πύλη

πέμπτο -αν κάποιος εγκαταλείψει το κάστρο ή το φρούριο με οποιονδήποτε άλλο τρόπο εκτός από την προβλεπόμενη πύλη.

Περί συμπαιγνίας

Έκτο αδίκημαυπάρχει μια συνωμοσία, γιατί μια συνωμοσία γίνεται από δύο ή περισσότερα αδέρφια.

Σχετικά με αυτόν που τρέχει στους Σαρακηνούς

έβδομος- αν κάποιος φύγει από τη Βουλή και πάει στους Σαρακηνούς (θα αποβληθεί από τη Βουλή).

Περί αίρεσης

όγδοο- αίρεση, όταν κάποιος πάει ενάντια στο νόμο του Κυρίου μας.

Σχετικά με αυτόν που ρίχνει το λάβαρο από φόβο για τους Σαρακηνούς

ένατος- αν κάποιος από τους αδελφούς πετάξει το πανό του και τρέξει από φόβο για τους Σαρακηνούς (θα αποβληθεί από τη Βουλή).

Ακολουθούν τα αδικήματα για τα οποία ο αδελφός του Ναού στερείται τον μανδύα του

Περί αυτού που δεν εκπληρώνει τις εντολές του Σώματος

Πρώτη παράβαση- αν κάποιος από τους αδελφούς δεν υπακούει στις εντολές του Σώματος και επιμένει στην απερισκεψία του και δεν θέλει να εκπληρώσει την εντολή που του δόθηκε, θα πρέπει να του στερηθεί το μανδύα του και μπορεί να αλυσοδεθεί με σίδηρο. αλλά αν μετανόησε πριν του αφαιρεθεί ο μανδύας, και δεν έκανε κακό στο Σώμα, το αφήνουμε στην κρίση των αδελφών αν θα του αφαιρέσουν τον μανδύα ή θα του το αφήσουν. Διότι λέγεται στον Οίκο μας ότι όταν ένας αδελφός έχει εντολή να κάνει το έργο του Οίκου, πρέπει να λέει: «Εις το όνομα του Κυρίου». Και αν πει, «δεν θα το κάνω αυτό», ο Διοικητής πρέπει αμέσως να συγκεντρώσει τους αδελφούς και να κάνει συμβούλιο και να πει στους μεγαλύτερους αδελφούς του Σώματος ότι μπορεί να του αφαιρεθεί ο μανδύας, γιατί δεν υπακούει στη διαταγή. ο πρώτος όρκος που δίνουμε, υπάρχει ένας όρκος υπακοής.

Για έναν αδερφό που θα χτυπήσει άλλον αδερφό

Δεύτερη παράβαση- αν ο ένας από τους αδελφούς χτυπήσει τον άλλο με θυμό ή οργή, θα πρέπει να του στερήσουν την κάπα, και αν το χτύπημα ήταν δυνατό, μπορεί να αλυσοδεθεί με σίδηρο. Και δεν πρέπει να φοράει ασπρόμαυρο πανό, ούτε ασημένια σφραγίδα, και δεν πρέπει να συμμετέχει στην εκλογή του Κυρίου. και αυτό έχει γίνει πολλές φορές. Και πριν σκεφτεί την ενοχή του, θα πρέπει να του συγχωρεθούν οι αμαρτίες, γιατί αφορίζεται, και αν δεν έχει λάβει άφεση αμαρτιών, να μην τρώει με τους αδελφούς του ούτε να πηγαίνει στην εκκλησία. Και αν χτυπήσει ιερέα ή ιερέα, θα πρέπει να αφοριστεί πριν σκεφτεί την ενοχή του.

Περί αδελφού που χτυπά χριστιανή ή χριστιανή

Τρίτος- αν κάποιος από τους αδελφούς χτυπήσει μια Χριστιανή ή μια Χριστιανή γυναίκα με αιχμηρό εργαλείο, ή πέτρα, ή ένα ραβδί ή οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο που μπορεί να σκοτώσει ή να τραυματίσει με ένα χτύπημα, αφήνουμε στην κρίση των αδελφών αν να του στερήσει τον μανδύα ή να του τον αφήσει.

Σχετικά με έναν αδερφό που γίνεται αντιληπτός με μια γυναίκα

Τέταρτο -αν κάποιος από τους αδελφούς συναντηθεί με μια γυναίκα, γιατί θεωρούμε ένοχο έναν αδελφό που μπαίνει σε κακό μέρος ή σε σπίτι κακίας με μια αμαρτωλή γυναίκα, είτε μόνος είτε με κακή παρέα, θα πρέπει να του αφαιρεθεί ο μανδύας του και μπορεί να είναι αλυσοδεμένο σε σίδηρο. Και δεν πρέπει να φοράει ασπρόμαυρο πανό, ούτε ασημένια σφραγίδα, και δεν πρέπει να συμμετέχει στην εκλογή του Κυρίου. και αυτό έχει γίνει αρκετές φορές.

Περί αδελφού που κατηγορεί ψευδώς άλλον αδερφό για κάτι, για το οποίο θα έπρεπε να διαγραφεί από τη Βουλή

Πέμπτος- εάν κάποιος από τους αδελφούς κατηγορήσει άλλον αδελφό για αδίκημα για το οποίο μπορεί να αποβληθεί από το Σώμα, εάν κριθεί ένοχος και εάν ο κατήγορος δεν μπορεί να το αποδείξει, θα πρέπει να του αφαιρεθεί ο μανδύας και αφού ζητήσει έλεος στο το παράρτημα, το αφήνουμε στην κρίση των αδερφών αν θα του στερήσουν τον μανδύα ή θα του το αφήσουν? και μέχρι να έρθει στο παράρτημα, να μην επιστρέψει τον μανδύα του, ό,τι και να πει, καθώς μετανοεί και δεν θέλει να επιμείνει στη βλακεία του.

Ενός αδερφού που ρίχνει το φταίξιμο στον εαυτό του

έκτος- εάν ένας αδελφός κατηγορηθεί ψευδώς για να του επιτραπεί να φύγει από το Σώμα και αποκαλυφθεί η ενοχή του, θα πρέπει να του αφαιρεθεί η κάπα.

Σχετικά με έναν αδελφό που ζητά άδεια να φύγει από το Σώμα

έβδομος- αν κάποιος από τους αδελφούς ζητήσει άδεια από το κεφάλαιο να φύγει και να σώσει την ψυχή του με άλλη σειρά, και αν δεν θέλει να του τη δώσει, και πει ότι θα φύγει από το Σώμα, το αφήνουμε στην κρίση του τα αδέρφια είτε να του στερήσουν την κάπα είτε να του την αφήσουν .

Του αδερφού που λέει ότι θα πάει στους Σαρακηνούς

Όγδοο -αν κάποιος αδερφός πει ότι θα πάει στους Σαρακηνούς, ακόμα κι αν το πει από θυμό ή οργή, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του βγάλουν το μανδύα ή θα του το αφήσουν.

Σχετικά με τον αδερφό που θα κλίνει το λάβαρο στη μάχη

ένατος- αν ο αδελφός του Ναού, που φέρει το λάβαρο, το λυγίσει για να χτυπήσει, και δεν προέρχεται κανένα κακό από αυτό, αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν το μανδύα ή θα του το αφήσουν. Αλλά αν χτυπήσει με αυτό και προέλθει κακό από αυτό, θα πρέπει να του αφαιρέσουν τον μανδύα του και μπορεί να αποφασιστεί να τον αλυσοδέσουν με σίδηρο, και δεν θα μπορεί ποτέ ξανά να φέρει ένα πρότυπο ή εντολή στη μάχη.

Για τον αδερφό που κουβαλάει το πανό και επιτίθεται χωρίς άδεια

δέκατο -αν ο αδερφός που φέρει το τυπικό επιτεθεί χωρίς την άδεια αυτού που μπορεί να το δώσει, και αν εκείνη τη στιγμή δεν ήταν περικυκλωμένος και όχι σε μέρος όπου δεν μπορούσε να λάβει άδεια, όπως δίνεται στο Καταστατικό, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν την κάπα ή θα του την αφήσουν. Και αν προκύψει μεγάλο κακό από αυτό, μπορεί να αλυσοδεθεί με σίδερο, και δεν μπορεί ποτέ ξανά να φέρει πρότυπο ή εντολή στη μάχη.

Για τον αδερφό που επιτίθεται χωρίς άδεια

Ενδέκατος- αν κάποιος από τους αδελφούς στη μάχη επιτεθεί χωρίς άδεια και προκύψει ζημιά από αυτό, αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν το ακρωτήρι ή θα του το αφήσουν. Αν όμως δει ότι ένας Χριστιανός κινδυνεύει με θάνατο, και η συνείδησή του του λέει ότι μπορεί να βοηθηθεί, όπως δίνεται στο Καταστατικό, του επιτρέπεται να το κάνει. Αλλά σε καμία άλλη περίπτωση δεν πρέπει να επιτεθεί ένας αδελφός του Ναού χωρίς άδεια.

Σχετικά με τον αδελφό που αρνείται σε άλλον το φαγητό του Ναού

δωδέκατος -αν κάποιος από τους αδελφούς αρνηθεί ψωμί και νερό σε άλλον αδελφό, είτε έρχεται είτε πηγαίνει, και δεν τον αφήνει να φάει με άλλους αδελφούς, θα πρέπει να του στερηθεί το μανδύα γι' αυτό: γιατί όταν ένας άνθρωπος γίνει αδελφός, του υποσχέθηκαν ψωμί και νερό του Σώματος, και κανείς δεν μπορεί να του τα πάρει για καμία από τις πράξεις του, παρά μόνο όπως καθορίζεται στο Σώμα. Ή αν κάποιος αρνηθεί να ανοίξει την πύλη σε έναν αδελφό για να μην μπορεί να μπει σε αυτήν.

Σχετικά με έναν αδελφό που δίνει μια κάπα σε έναν άνθρωπο στον οποίο δεν πρέπει να τη δώσει

δέκατο τρίτο -αν κάποιος από τους αδελφούς δώσει τον μανδύα του Σώματος σε κάποιον στον οποίο δεν πρόκειται να τον δώσει ή σε κάποιον στον οποίο δεν έχει δικαίωμα να τον δώσει ή χωρίς τη συγκατάθεση του κεφαλαίου, θα του στερηθεί ο μανδύας . Και αυτός που έχει δικαίωμα να δώσει μανδύα δεν μπορεί να τον αφαιρέσει χωρίς τη συγκατάθεση του κεφαλαίου, και αν το κάνει, να του στερηθεί ο μανδύας.

Σχετικά με έναν αδερφό που παίρνει κάτι από έναν άνθρωπο για να τον βοηθήσει να γίνει αδερφός

δέκατος τέταρτος- αν κάποιος από τους αδελφούς πάρει κάτι από έναν λαϊκό, για το οποίο πρέπει να τον βοηθήσει να γίνει αδελφός του Ναού, θα πρέπει να του στερηθεί το μανδύα, γιατί διαπράττει σιμωνία.

Σχετικά με έναν αδελφό που σπάει τη σφραγίδα του Δασκάλου ή οποιουδήποτε άλλου

το δέκατο πέμπτο -αν κάποιος από τους αδελφούς σπάσει τη σφραγίδα του Κυρίου, ή κάποιος στη θέση του, χωρίς την άδεια εκείνου που μπορεί να τη δώσει, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουμε το μανδύα ή θα το αφήσουμε αυτόν.

Για τον αδερφό που θα πάρει την κλειδαριά

δέκατος έκτος- εάν κάποιος από τους αδελφούς ανοίξει την κλειδαριά χωρίς την άδεια εκείνου που έχει το δικαίωμα να το κάνει και δεν θα προκύψει άλλο κακό από αυτό, αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν τον μανδύα ή θα φύγουν το σε αυτόν.

Του Αδελφού που δίνει ελεημοσύνη του σπιτιού σε έναν λαϊκό

δέκατος έβδομος- εάν κάποιος από τους αδελφούς του Ναού δώσει ελεημοσύνη του Οίκου σε λαϊκό ή σε οποιονδήποτε άλλο εκτός από αδελφό του Ναού, χωρίς την άδεια αυτού που μπορεί να την δώσει, αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα στερήστε του τον μανδύα ή αφήστε του τον. Και αν χαρίσει ένα πολύτιμο πράγμα ή ξενερώσει τη γη, να του στερηθεί ο μανδύας και, λόγω της μεγάλης βλάβης στο Σώμα, μπορεί να αλυσοδεθεί με σίδηρο.

Σχετικά με έναν αδελφό που δανείζει κάτι που ανήκει στη Βουλή χωρίς άδεια

δέκατο όγδοο -αν κάποιος από τους αδελφούς δώσει κάτι που ανήκει στο Σώμα, χωρίς την άδεια εκείνου που μπορεί να το δώσει, όπου μπορεί να το χάσει το Σώμα, δεν μπορεί να κρατήσει τον μανδύα του, και το δάνειο μπορεί να είναι τόσο μεγάλο, και σε τέτοιο μέρος , ότι θα ήταν χυτός στο σίδερο.

Σχετικά με έναν αδελφό που δανείζει το άλογό του σε άλλον αδελφό χωρίς άδεια

δέκατος ένατος- εάν κάποιος από τους αδελφούς δανείσει το άλογό του σε άλλον αδερφό όπου [ο ίδιος] δεν μπορεί να πάει χωρίς άδεια, και το άλογο χαθεί ή πεθάνει ή τραυματιστεί, το ακρωτήρι παραμένει στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών, οι οποίοι θα αποφασίσουν αν θα του το στερήσουν από αυτό ή αφήστε το σε αυτόν. Μπορεί όμως να το δανειστεί με την επιλογή του στην πόλη που βρίσκεται.

Για έναν αδερφό που βάζει τα πράγματα άλλου με τα πράγματα του Σώματος

εικοστός- εάν κάποιος από τους αδελφούς βάλει πράγματα που ανήκουν σε άλλο άτομο με τα πράγματα του Σώματος, εξαιτίας των οποίων οι τοπικοί άρχοντες μπορεί να χάσουν τα δικαιώματά τους σε αυτό, η κάπα [του] παραμένει στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών, οι οποίοι θα αποφασίσουν αν θα στερήσουν ή αφήστε το σε αυτόν.

Για τον αδερφό που επίτηδες λέει ότι τα υπάρχοντα του άλλου ανήκουν στο Σώμα

Εικοστού πρώτου- εάν κάποιος από τους αδελφούς πει σκόπιμα ότι τα πράγματα άλλου ανήκουν στο Σώμα, και αυτό δεν είναι έτσι, και αποδείξει ότι το έκανε αυτό από κακία ή απληστία, η κάπα του παραμένει στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών, οι οποίοι θα αποφασίσουν είτε να του το στερήσει είτε να του το αφήσει. Αλλά αν του το λέει η συνείδησή του, μπορεί να το πει ή να το εγγυηθεί χωρίς να προκαλέσει κακό.

Σχετικά με τον αδελφό που σκοτώνει ή πληγώνει ή χάνει έναν δούλο

Είκοσι δευτερόλεπτα -αν κάποιος από τους αδελφούς σκοτώσει, ή τραυματίσει ή χάσει έναν δούλο με δική του υπαιτιότητα, η κάπα του αφήνεται στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών, οι οποίοι θα αποφασίσουν αν θα του το στερήσουν ή θα του το αφήσουν.

Σχετικά με τον αδελφό που σκοτώνει ή πονάει ή χάνει ένα άλογο

Εικοστός τρίτος -αν κάποιος από τους αδελφούς σκοτώσει, τραυματίσει ή χάσει ένα άλογο με δική του υπαιτιότητα, το ακρωτήρι του αφήνεται στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών, οι οποίοι θα αποφασίσουν αν θα του το στερήσουν ή θα του το αφήσουν.

Σχετικά με έναν αδερφό που κυνηγά, και από αυτό έρχεται το κακό

εικοστός τέταρτοςαν κάποιο από τα αδέρφια κυνηγάει και προέρχεται από αυτό κακό, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδερφών αν θα του στερήσουμε το μανδύα ή θα του το αφήσουμε

Σχετικά με έναν αδελφό που δοκιμάζει το όπλο του

Εικοστός πέμπτος -αν κάποιος από τους αδελφούς δοκιμάσει τα όπλα και τον εξοπλισμό του και προέλθει κακό από αυτό, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του αφαιρέσουν τον μανδύα ή θα τον αφήσουν.

Ενός αδερφού που χαρίζει οποιοδήποτε άλλο ζώο εκτός από σκύλο ή γάτα

Εικοστος εκτος- αν κάποιος από τους αδελφούς από τη στάνη ή τον στάβλο εγκαταλείψει οποιοδήποτε άλλο ζώο εκτός από σκύλο ή γάτα, χωρίς την άδεια του Διοικητή του, αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν το ακρωτήρι ή θα το αφήσουν σε αυτόν.

Για τον αδερφό που χτίζει νέο σπίτι χωρίς άδεια

Η 27η -αν κάποιος από τους αδελφούς χτίσει ένα νέο σπίτι από πέτρα και ασβέστη χωρίς την άδεια του Κυρίου ή του Διοικητή της Περιφέρειας, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν το μανδύα ή θα του το αφήσουν. Μπορεί όμως να επισκευάσει άλλα κατεστραμμένα σπίτια χωρίς άδεια.

Σχετικά με τον αδελφό που προκαλεί εσκεμμένα απώλεια στο Σώμα

Η 28η -Εάν κάποιος από τους αδελφούς εν γνώσει του ή με δική του υπαιτιότητα προκαλέσει απώλεια τεσσάρων αρνητών ή περισσότερων στο Σώμα, αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν το μανδύα ή θα του το αφήσουν. γιατί μας απαγορεύεται κάθε απώλεια. Και η απώλεια μπορεί να είναι τόσο μεγάλη που ο ένοχος μπορεί να αλυσοδεθεί με σίδηρο.

Ενός αδερφού που περνάει την πύλη με σκοπό να φύγει από το Σώμα

Εικοστός ένατος- αν κάποιος από τους αδελφούς περάσει την πύλη με σκοπό να φύγει από το Σώμα, και μετά μετανοήσει, μπορεί να πληρώσει με την κάπα του, και αν πάει στο Νοσοκομείο ή σε άλλο μέρος έξω από το Σώμα, φεύγουμε. η διακριτική ευχέρεια των αδελφών, αν θα του στερήσουν το μανδύα ή θα του το αφήσουν. Αν όμως περάσει μια νύχτα εκεί, θα πρέπει να του αφαιρέσουν τον μανδύα του.

Για τον αδερφό που φεύγει από το Σπίτι και περνάει δύο βράδια έξω

Τριακοστός- αν κάποιος από τους αδελφούς φύγει από το σπίτι και περάσει δύο νύχτες έξω, θα χάσει τον μανδύα του για αυτό και δεν θα μπορεί να τον ξαναβρεί για ένα χρόνο και μια μέρα. Και αν κρατήσει πράγματα που είναι απαγορευμένα για περισσότερες από δύο νύχτες, θα αποβληθεί από τη Βουλή.

Σχετικά με έναν αδελφό που επιστρέφει τον μανδύα του κατά βούληση ή τον πετάει με θυμό

Τριάντα πρώτο -αν κάποιος από τους αδελφούς επιστρέψει οικειοθελώς τον μανδύα ή τον ρίξει στο έδαφος θυμωμένος και δεν θέλει να τον σηκώσει, παρά τα αιτήματα και τις προτροπές, και άλλοι αδερφοί τον σηκώσουν πριν από αυτόν, θα χάσει τον μανδύα του και δεν μπορεί να βρει πάλι ένα χρόνο και μια μέρα. Αν όμως σηκώσει οικειοθελώς τον μανδύα πριν από τα άλλα αδέρφια, το αφήνουμε στη διακριτική ευχέρεια των αδελφών αν θα του στερήσουν το μανδύα ή θα του το αφήσουν.

Εάν δεν θέλει να σηκώσει τον μανδύα του, και κάποιος άλλος αδελφός τον σηκώσει και τον βάλει στους ώμους του, θα χάσει και αυτός τον μανδύα του, γιατί κανένας αδελφός δεν πρέπει να επιστρέψει τον μανδύα του ούτε να δεχτεί ως αδέρφια έξω από το κεφάλαιο. Αυτός στον οποίο επιστρέφεται ο μανδύας αφήνεται έτσι στο έλεος των αδελφών, οι οποίοι μπορούν είτε να αφαιρέσουν τον μανδύα είτε να του επιτρέψουν να τον κρατήσει.

Σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, εκτός από τις δύο τελευταίες, όταν ένας αδελφός μείνει δύο νύχτες μακριά από το Σώμα ή με τη θέλησή του επιστρέφει το μανδύα του, για το οποίο τιμωρείται με στέρηση του για ένα χρόνο και μία ημέρα, όπως είπε. παραπάνω, άλλα αδικήματα για τα οποία μπορεί να στερήσουν τον μανδύα, το αφήνουμε στην κρίση των αδελφών, που μπορεί να του στερήσουν το μανδύα ή να του το αφήσουν, με υπαιτιότητα και συμπεριφορά του αδελφού.

Και όταν κρίνεται η ενοχή του αδελφού, απογυμνώνεται από τον μανδύα του. και αν ο αδελφός στερηθεί μανδύα, δεν υπόκειται σε άλλες ποινές ή μετάνοιες.

Και όταν ο αδερφός του ξεγυμνωθεί ο μανδύας του και τον αλυσοδέσουν με σίδερο, πρέπει να μείνει και να φάει στο σπίτι του αδελφού που δίνει ελεημοσύνη, και δεν είναι υποχρεωμένος να πηγαίνει στην εκκλησία, αλλά πρέπει να διαβάζει το ρολόι του και να δουλεύει με τους δούλους. Και αν πεθάνει κατά την τιμωρία, εκατό να ταφούν σαν αδελφός.

Και κανένας από τους αδελφούς που δεν έχουν το δικαίωμα να πάρουν αδέρφια δεν έχουν το δικαίωμα να αφαιρέσουν τον μανδύα [του αδερφού] χωρίς την άδεια αυτού που μπορεί να τον δώσει.

Εδώ γράφεται η ενοχή που μπορεί να κρίνει ο Οίκος του Ναού

Πρώτα- αποβολή από το Σώμα και αμαρτίες για τις οποίες οι ένοχοι [από αυτούς] μπορούν να αλυσοδεθούν με σίδηρο και να φυλακιστούν για πάντα.

Δεύτερος- όσον αφορά την κάπα και τις αμαρτίες για τις οποίες οι ένοχοι μπορούν να αλυσοδεθούν με σίδηρο.

Τρίτο -Όταν κάποιος επιτρέπεται να κρατήσει ένα μανδύα στο όνομα της αγάπης του Κυρίου, τιμωρείται για τρεις ημέρες μέχρι να τον απελευθερώσουν ο Κύριος και οι αδελφοί. και θα πρέπει να εκτελέσει την τιμωρία χωρίς καθυστέρηση.

Τέταρτος- δύο ημέρες και την τρίτη την πρώτη εβδομάδα.

πέμπτο -μόνο δύο μέρες.

έκτος- μόνο μία μέρα.

Έβδομο -Παρασκευές και σωματική τιμωρία.

όγδοο- όταν η ποινή του αδελφού αναβάλλεται μέχρι την άφιξη του Κυρίου ή κάποιου από τους άξιους του Οίκου, ώστε να κρίνουν για όσα δεν είναι σίγουροι οι αδελφοί.

ένατος- όταν ένας αδελφός στέλνεται στον ιερέα.

δέκατος- όταν ένας αδελφός δικαιώνεται.

Φυσικά, αυτή είναι μια περίληψη των νόμων των Ναϊτών, αλλά ακόμη και μια τέτοια παρουσίαση δείχνει πόσο ρυθμιζόταν η ζωή των ιπποτών. Έχοντας αποχωριστεί τον κόσμο στον οποίο μπορούσε να κάνει ό,τι ήθελε, ο ιππότης βρέθηκε σε έναν κόσμο όπου πολλά συμβαίνουν ενάντια στις επιθυμίες του. Και έτσι ήταν, μέχρι που τελικά άρχισε να βλέπει έναν ήχο να ξεκινά από απαγορεύσεις και κανονισμούς. Μην ξεχνάτε ότι οι νόμοι των Ναϊτών αναπτύχθηκαν για τους Ευρωπαίους που βρέθηκαν ανάμεσα σε έναν εχθρικό πληθυσμό κατά τη διάρκεια του πολέμου. Και ανεξάρτητα από το τι είπε ο Bernard για την αποστολή των απελευθερωτών και τα χαρούμενα χαμόγελα στα πρόσωπα των κατακτημένων λαών, οι ίδιοι οι ιππότες ήξεραν τι ήταν αυτά τα χαμόγελα. Ο πρώτος χάρτης των Ναϊτών ήταν ένας καθαρά στρατιωτικός χάρτης, άρα δικαιολογημένα αυστηρός. Ο δεύτερος χάρτης γράφτηκε ήδη σε μια ελαφρώς διαφορετική εποχή, αλλά οι ιππότες δεν έφυγαν από την Παλαιστίνη και οι απαιτήσεις του πολέμου δεν εξαφανίστηκαν. Απλώς, δεδομένου ότι μέρος του ιπποτισμού βρισκόταν εκτός Παλαιστίνης, εμφανίστηκαν νέες και πολύ περίπλοκες συνθήκες. Θα συζητηθούν παρακάτω, αφού αυτή η σελίδα της ιστορίας θεωρείται επίσης ένα άλυτο μυστήριο του Τάγματος.

Αλλά στην αρχή της διευθέτησης του Τάγματος του Ναού, όταν πολλοί ιππότες ντρέπονταν ότι, προσπαθώντας για μια αληθινά πνευματική ζωή, αναγκάστηκαν να χύσουν το αίμα άλλων ανθρώπων και να πάρουν στρατιωτικά τρόπαια, ο Μεγάλος Μάγιστρος Χιου ντε Πέιν έπρεπε να γράψτε ένα πολύ περίεργο έγγραφο ως παράδειγμα για όσους αμφιβάλλουν και ντρέπονταν, το οποίο σήμερα είναι γνωστό ως «Επιστολή στους Ιππότες του Χριστού του Ναού της Ιερουσαλήμ».

«Τις περισσότερες φορές», εξήγησε, «εκείνα τα πράγματα που είναι τα πιο μετριοπαθή και τα πιο χρήσιμα. Τα πόδια πατάνε το έδαφος, αλλά ταυτόχρονα κουβαλούν ολόκληρο το σώμα. Μην παραπλανηθείτε: ο καθένας μας αποδέχεται το βάρος των κοινών ανησυχιών. Οι στέγες των σπιτιών πέφτουν βροχή, χαλάζι, αλλά αν δεν υπήρχε στέγη, τότε τι θα προσευχόταν να γίνει στο ίδιο το σπίτι; .. Για αυτό μιλάμε, αδέρφια, γιατί ακούσαμε ότι κάποιοι από εσάς ντρέπεστε ορισμένες απρόσεκτες προσωπικότητες, που λένε ότι το επάγγελμά σου, στο οποίο έχεις αφιερώσει τη ζωή σου, είναι να σηκώνεις τα όπλα ενάντια στους εχθρούς της πίστης και υπέρ του κόσμου, υπερασπιζόμενος τους Χριστιανούς - ότι αυτό το επάγγελμα είναι παράνομο ή καταστροφικό, ότι είναι μια αμαρτία ή ένα εμπόδιο για τη σωτηρία. Αυτό συνέβη επειδή, όπως σας είπαμε ήδη, ο Διάβολος δεν κοιμάται: ξέρει ότι αν σας ωθεί στην αμαρτία, τότε δεν θα τον ακούσετε και θα συμφωνήσετε μαζί του. Άρα, δεν λέει: «Μεθίσου, ελευθερώσου, πολέμησε, βρίσου». Θα ακυρώσεις το πρώτο του κόλπο γιατί θα απαρνηθείς την αμαρτία. Θα συντρίψεις και το δεύτερο κόλπο του αντιπάλου σου, σε καιρό ειρήνης πολεμάς τη σάρκα σου με νηστείες και αποχές, ώστε όταν σε συμβουλεύει να νιώθεις περήφανος για την αρετή σου, να αμυνθείς και να τον νικήσεις σαν να πολεμάς με τα όπλα στα χέρια. το πεδίο της μάχης.με τους εχθρούς του κόσμου που σε πλήγωσαν ή προσπαθούν να σε βλάψουν.

Αλλά αυτός ο αόρατος εχθρός σας δελεάζει και σας καταδιώκει συνεχώς, προσπαθώντας να αναιρέσει την καλή και δίκαιη πράξη που κάνετε προσεκτικά και επιμελώς. Διότι σκοπός του είναι να ακυρώσει αυτό το θέμα διαστρέφοντας τις προθέσεις σου, λέγοντας ότι όταν σκοτώνεις το κάνεις από μίσος και από λαχτάρα για βία, και όταν παίρνεις τρόπαια, λέει ότι το κάνεις από απληστία. Αλλά δεν θα πιαστείς στα δίχτυα του, γιατί αν σκοτώσεις, τότε έχεις κάθε λόγο να μισείς, και όταν παίρνεις τρόπαια, έχεις κάθε λόγο να είσαι εγωιστής. Λέω «έχεις καλό λόγο να μισείς» γιατί δεν μισείς τους ανθρώπους, μισείς τους αμαρτωλούς. Λέω «έχεις λόγους να είσαι εγωιστής», γιατί είναι απολύτως νόμιμο να τους παίρνεις ό,τι μπορείς να κουβαλάς εξαιτίας της αμαρτωλότητάς τους, και δικαιωματικά γίνεσαι κάτοχος αυτού που μπορεί να ανταμείψει ο κόπος σου. «Μείνετε σε εκείνο το σπίτι, φάτε και πιείτε ό,τι έχουν, γιατί ο εργάτης είναι άξιος της αμοιβής του για τους κόπους του. μην πηγαίνετε από σπίτι σε σπίτι» [Λουκάς 10,7, Ματθαίος 10,10]. Διότι στον Νόμο του Μωυσή είναι γραμμένο: «Μη φράζετε το στόμα του βοδιού που αλωνίζει. Ο Θεός νοιάζεται για τα βόδια; [Α' Κορινθίους 9,9, Α' Τιμόθεο 5,18]. Γιατί να αρνηθούμε μια ανταμοιβή που μας αξίζει; Εάν ένας άνθρωπος ανταμείβεται για τα λόγια με τα οποία διδάσκει τους γείτονές του, τότε σίγουρα θα πρέπει να χορηγηθεί αυτός που δίνει τη ζωή του για να προστατεύσει τον πλησίον του; Ίσως θα πείτε ότι το επάγγελμά σας σας αποσπά την προσοχή με εξωτερικές υποθέσεις και στέκεται εμπόδιο στην εσωτερική τελειότητα και την πνευματική ανάπτυξη. Επιθυμείτε ειρήνη και ηρεμία, καθώς μπορείτε να γίνετε «πουλιά του Θεού» αφοσιώνοντας τον εαυτό σας σε μια μοναχική και στοχαστική ζωή. Με το να λέτε αυτό, δείχνετε επιθυμία να υπηρετήσετε τον Κύριο: «Επειδή, τους δίνω μαρτυρία ότι έχουν ζήλο για τον Θεό, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική» [Ρωμαίους 10,2], «Ο Ιησούς απάντησε και είπε: Δεν ξέρετε τι ρωτήστε» [Ματθαίος 20,22] ...

Ακούστε πώς σας απαντά ο Χριστός και όχι εγώ: «Και τους λέει: Θα πιείτε το ποτήρι μου, και με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι θα βαπτιστείτε· ετοιμάστηκε από τον Πατέρα μου». Από τη σκοπιά της δικαιοσύνης, αυτός που θέλει να κυβερνήσει δεν πρέπει να αποφεύγει την εργασία, και αυτός που αναζητά το στέμμα δεν πρέπει να αποφεύγει τη μάχη...

Διότι πιστεύω ότι κανένας σοφός ανάμεσά σας δεν θα αρνηθεί ότι όσο πιο κρυμμένη είναι κάποια αξία, τόσο πιο γρήγορα θα οδηγήσει στη σωτηρία.

Κανένας πιστός δεν πρέπει να αμφιβάλλει ότι σε οποιαδήποτε κοινότητα των υπηρετών του Κυρίου, όπου και αν του ανατεθεί, μοιράζοντας τις προσπάθειές τους, θα μοιραστεί τις ανταμοιβές. Ίσως, μόλις το ακούσετε, αδελφοί, να διατηρήσετε την ειρήνη στην κοινότητά σας και η ευλογία του Θεού να κατέβει πάνω σας.

Και παρόλο που, με βάση το κείμενο της επιστολής, μερικοί από τους ιππότες γκρίνιαζαν, περισσότερο με κλίση προς τον αγνό μοναχισμό, η ραχοκοκαλιά του Τάγματος εκτέλεσε έντιμα τα καθήκοντά της, πολέμησε δηλαδή. Οι Ναΐτες έχτισαν πολλά φρούρια στην Παλαιστίνη (ακριβέστερα επισκεύασαν ό,τι κληρονόμησαν από παλιά). Έλαβαν, χάρη στην επιδέξια προπαγάνδα, πολλές δωρεές. Ο ίδιος ο Hugh de Payne και οι πρώτοι ιππότες, ισάξιοι με αυτόν και ενωμένοι από πολλά χρόνια δουλειάς στο μπουντρούμι, στάλθηκαν σε διαφορετικές χώρες - κάποιοι ταξίδεψαν στη Νότια, άλλοι στη Βόρεια Ευρώπη, φέρνοντας εισόδημα στο Τάγμα. Ο Χιου πήγε με την πρεσβεία του τάγματος στην Αγγλία. Ο Cherpentier αναφέρει το ακόλουθο λήμμα από το αγγλικό χρονικό: «Το προαναφερθέν έτος (1128), ο Hugh de Paynes, διοικητής της πολιτοφυλακής του Ναού της Ιερουσαλήμ, ήρθε στην Αγγλία με δύο στρατιώτες και δύο κληρικούς (καθώς ο Ναός δεν έχει ακόμη κληρικοί και ιερείς, μπορεί να υποτεθεί ότι πρόκειται για τους Κιστερκιανούς μοναχούς), ταξίδεψαν σε όλη αυτή την περιοχή, στρατολογώντας μαχητές για την Ιερουσαλήμ μέχρι τη Σκωτία, έτσι ώστε πολλοί πήραν το σταυρό και πήγαν στην Ιερουσαλήμ την ίδια χρονιά. Ένα χρόνο αργότερα, τα ίχνη του βρίσκονται στην Ανζού, ένα χρόνο αργότερα - στην Ισπανία. Εκτός από όσους επιθυμούν να γίνουν Ναΐτες, λαμβάνει επίσης πολλά δώρα. Για παράδειγμα, όλα σύμφωνα με τον ίδιο Cherpentier, «Στις 29 Ιανουαρίου 1130, σύμφωνα με έγγραφα, μένει στην αυλή του επισκόπου της Αβινιόν, ο οποίος δώρισε την εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή (Saint-Jean-Baptiste) στο Αβινιόν στο Τάγμα». Στην πραγματικότητα, όχι μόνο ο de Payne συγκεντρώνει κεφάλαια υπέρ του Τάγματος. Όπως έγραψε ο P. Read στο βιβλίο του The Templars, «Ο Payen de Montdidier, ένας από τους εννέα ιδρυτές του τάγματος, φαίνεται να αντιπροσώπευε τους Ναΐτες στη Γαλλία βόρεια του Λίγηρα. Ο Hugues de Rigaud συγκέντρωσε δωρεές στην περιοχή της Carcassonne. Pierre de Rovira - στην Προβηγκία. και ο μελλοντικός κύριος του τάγματος Evrard de Bar - στη Βαρκελώνη. Οι προσφορές θα μπορούσαν να είναι πολύ μέτριες: ένα κομμάτι άγονης γης, ένα άλογο, ένα ξίφος, πανοπλία, ακόμη και ένα παντελόνι, ή πολύ πλούσιες: μεγάλα οικόπεδα, εισόδημα από το εμπόριο και αλεύρι στα κτήματά τους μεγιστάνες όπως ο Δούκας της Βρετάνης ή της Ελεονώρας της Ακουιτανίας. Η Ελεονόρα απάλλαξε επίσης τους Ναΐτες από την καταβολή τελωνειακών δασμών στο λιμάνι της Λα Ροσέλ. Συχνά οι δωρεές γίνονταν από τους ίδιους τους ιππότες. Έτσι, ο Hugh de Paynes και ο Gottfried de Saint-Omer έλαβαν υψηλούς επαίνους για τη συνεισφορά τους στην περιουσία τους στο ταμείο του τάγματος. Και ο Hugh Bourbuton από τη Βόρεια Προβηγκία, που προσχώρησε στους Ναΐτες το 1139, με τα έσοδα από την πώληση κτήσεων, ίδρυσε το διοικητήριο, το οποίο παραμένει ένα από τα πλουσιότερα μέχρι σήμερα. Ο ίδιος ο Ντε Πέιν επιστρέφει στην Παλαιστίνη. Και σύντομα θα τον δούμε στην Ιερουσαλήμ. Τώρα, όχι μόνο οκτώ ιππότες βρίσκονται υπό τις διαταγές του, αλλά ένα αρκετά σημαντικό σώμα, και ο χάρτης που εγκρίθηκε στην Τρουά αντιμετωπίζει τα προβλήματα του νεοσύστατου στρατού με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Το Τάγμα αρχίζει να λειτουργεί όχι ως ομάδα κυνηγών θησαυρών, αλλά ως ένας μεγάλος και δυνατός οργανισμός. Και - αλίμονο! - αυτός ο οργανισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μια σειρά θεμάτων που εμπιστεύονται μόνο εκείνοι που μπορούν να εμπιστευτούν. Έτσι πιθανότατα ανέπτυξε αυτό που σήμερα ονομάζεται ο εσωτερικός κύκλος των Ναϊτών, δηλαδή των μυημένων σε ορισμένα μυστικά. Και όλοι οι υπόλοιποι - όχι μόνο στρατηγοί, λοχίες, υπηρέτες, αλλά και νέοι ιππότες που στρατολογούνται στην Ευρώπη, ζουν μόνο σύμφωνα με τον χάρτη, ο οποίος δεν συνεπάγεται κανένα μυστικό και απαιτεί μόνο ένα πράγμα: πειθαρχία. Πιθανότατα, ένα στρώμα μυημένων και ένα στρώμα βέβηλου συνυπάρχουν σε ένα Τάγμα. Αυτό είναι ακόμη πιο δυνατό αφού γνωρίζουμε τις ιδιαιτερότητες του κόσμου από τον οποίο έχουν προέλθει πολλοί από τους ιππότες μας που μυήθηκαν στο μυστήριο.