Η ΡΩΣΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ ΦΥΛΩΝ ΠΡΙΝ ΤΟ 1917 σε 2 τόμους Συλλογή πρωτότυπων έργων ρωσικών κλασικών επιμέλεια V. B. AVDEEV V ΤΟΜΟΣ I Vladimir Borisovich Avdeev Πρόλογος Stepan Vasilievich Eshevsky On the significance of race in history Anatoly Petrovich Bogdanov Bogdanov Anthropyzogostiog. Ρώσοι I. D. Belyaev Σχετικά με τη μεγάλη ρωσική φυλή N. I. Kareev Φυλές και εθνικότητες από ψυχολογική άποψη Ivan Alekseevich Sikorsky Χαρακτηριστικά από την ψυχολογία των Σλάβων I. A. Sikorsky Στοιχεία από την ανθρωπολογία α) Η καταγωγή του ανθρώπου β) Φυσικά σημάδια των κύριων ανθρώπινων φυλών ( και οι διαιρέσεις τους) γ) Φυσιολογικά χαρακτηριστικά φυλών δ) Νοητικές ικανότητες φυλών ΙΑ Σικόρσκι Ρώσοι και Ουκρανοί (Κεφάλαιο από την εθνολογική κατήχηση) Ι. Προϊστορική αρχαιότητα II. Παρελθόντες Ιστορικοί Χρόνοι III. Το πρόσφατο παρελθόν και το παρόν IA Sikorsky Χαρακτηριστικά της μαύρης, κίτρινης και λευκής φυλής σε σχέση με τον ρωσο-ιαπωνικό πόλεμο IA Sikorsky Ανθρωπολογική και ψυχολογική γενεαλογία του Pushkin IA Sikorsky Εξέταση της υπόθεσης της δολοφονίας της Andryusha Yushchinsky I II III. Συμπέρασμα I. A. Sikorsky Σημάδια εκφυλισμού Φυσικά σημάδια εκφυλισμού Φυσιολογικά σημάδια εκφυλισμού Ψυχικά σημάδια εκφυλισμού S. S. Korsakov Φυσικά σημάδια ψυχικού εκφυλισμού K. A. Bari Παραλλαγές στον σκελετό της σύγχρονης ανθρωπότητας και η σημασία τους για την επίλυση του προβλήματος της προέλευσης και της μορφής των φυλών. A Minakov Σημασία της ανθρωπολογίας στην ιατρική II Mechnikov Ο αγώνας για ύπαρξη με ευρεία έννοια I II III AF Rittikh Σλαβικός κόσμος ΔΙΠΛΟ ΓΕΩΓΡΑΦΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ Τα πιο αξιόλογα σλαβικά φυλλάδια στην ΕΥΡΩΠΗ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T T U W Z A. η καταγωγή του ανθρώπου και ο εκφυλισμός του, που συντάχθηκε σύμφωνα με τα δεδομένα της ζωολογίας, γεωλογίας, αρχαιολογίας, ανθρωπολογίας, εθνογραφίας, ιστορίας και στατιστικής 4. Η ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ ΕΙΝΑΙ ΥΒΡΙΔΙΚΟ ΕΙΔΟΣ 5. Ο ΠΙΤΕΚΑΝΤΡΟΠΟΣ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΠΟΨΗ ΤΩΝ ΝΟΜΩΝ ΤΗΣ ΔΙΑΒΑΣΗΣ; 6. Τα ίχνη της λευκής φυλής βρίσκονται σε όλο τον κόσμο 7. Η φυσική προσθήκη και η φύση των ακραίων ορίων της ανθρωπότητας 8. Ο άνθρωπος είναι αρπακτικό 9. Η ομοιότητα των ακραίων τύπων της ανθρωπότητας με τα φυτά και τα αρπακτικά ζώα 10. Οι απόψεις των επιστημόνων για δύο ακραίες ποικιλίες της ανθρώπινης φυλής 11. Δευτερεύοντα σεξουαλικά χαρακτηριστικά του ανθρώπου 12. Σύγκριση σεξουαλικών διμορφώσεων του ανθρώπου με τα ίδια ζώα 13. Το γυναικείο ερώτημα στην προϊστορική εποχή είναι 14. Η χρυσή εποχή της γυναίκας 15. Μητρικός νόμος 16. Τεχνητές ασχήμιες που ασκούνται με σκοπό τη διακόσμηση 17. Η προέλευση των διαφόρων μορφών γάμου είναι 18. κτήματα 19. Φυσικές διαφορές μεταξύ των υψηλότερων τάξεων και των κατώτερων 20. Η φύση και το μυαλό των κατώτερων τάξεων 21. Η προέλευση της τσαρικής εξουσίας είναι 22. Η θεωρία μας επιβεβαιώνεται από τα γεγονότα του αταβισμού 23. Ο αταβισμός ενός ατόμου προς Pithecanthropus 24. Η θεωρία μας επιβεβαιώνεται από τα γεγονότα της εμβρυολογικής ανάπτυξης 25. Η ώριμη και γεροντική ηλικία της καυκάσιας φυλής 26. Εμβρυϊκή ανάπτυξη της ευρωπαϊκής γυναίκας 27. ΕΜΒΡΥΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΣΤΙΣ ΚΑΤΩ ΦΥΛΕΣ 28. Η ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ ΚΑΙ ΕΘΙΜΑ 29. ΜΑΚΡΟΒΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ ΚΑΙ Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΘΡΗΣΚΕΙΑΣ 30. ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΓΛΩΣΣΩΝ 31. ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ ΚΑΤΑΓΩΓΗ Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ; VA Moshkov Mechanics of degeneration I. Εισαγωγή II. Η διαφορά μεταξύ «ακριβών» και «ανακριβών» επιστημών III. The Bastard of the Human Race IV. Εκφυλισμός στην Ιστορία V. Η Επιστήμη του Εκφυλισμού VI. Περιοδικότητα στην Ιστορία VII. Ιστορικός κύκλος VIII. Γνωριμία των Αρχαίων με τον Ιστορικό Κύκλο ΙΧ. Σημασία σκαμπανεβάσεων στην οικονομία της φύσης X. Ποια είναι η παρακμή XI. Τι είναι η ανάβαση XII. Ανωμαλίες του ιστορικού κύκλου Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ, ΑΝΑΡΤΗΘΗΚΕ ΣΤΟΥΣ ΚΥΚΛΟΥΣ ΠΡΩΤΟΣ ΚΥΚΛΟΣ Χρυσή εποχή, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΜΗ. 812–862 Χρυσή Εποχή, δεύτερο μισό Άνοδος 862–912 Ασημένια εποχή, πρώτο μισό ΠΑΡΑΚΛΙΣΗ. 912–962 Άνοδος του δεύτερου ημιχρόνου της Ασημένιας Εποχής. 962-1012 Εποχή του Χαλκού, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ. 1012-1062 Εποχή του Χαλκού, άνοδος δεύτερο μισό. 1062–1112 Εποχή του Σιδήρου, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ. 1112–1162 Εποχή του Σιδήρου, δεύτερο μισό ΠΑΡΑΚΛΙΣΗ. 1162-1212 ΚΥΚΛΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟΣ 1212-1612 Χρυσή Εποχή, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΜΗ. 1212–1262 Χρυσή Εποχή, άνοδος δεύτερο μισό. 1262–1312 Ασημένια Εποχή, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ. 1312–1362 Ασημένια εποχή, άνοδος δεύτερο μισό. 1362-1412 Εποχή του Χαλκού, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΜΗ. 1412-1462 Εποχή του Χαλκού, άνοδος δεύτερο μισό. 1462–1512 Εποχή του Σιδήρου, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΛΗΣΗ. 1512–1562 Εποχή του Σιδήρου, δεύτερο μισό ΠΑΡΑΚΛΙΣΗ. 1562-1612 ΚΥΚΛΟΣ ΤΡΙΤΟΣ Χρυσή εποχή, πρώτο μισό της παρακμής. 1612–1662 Χρυσή Εποχή, άνοδος δεύτερο μισό. 1662–1712 Ασημένια Εποχή, πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΜΗΣΗ. 1712–1762 Ασημένια Εποχή, άνοδος δεύτερο μισό. 1762–1812 Εποχή του Χαλκού πρώτο εξάμηνο ΠΑΡΑΚΜΗΣΗ. 1812-1862 Εποχή του Χαλκού, άνοδος δεύτερο μισό. 1862–1912 Η επερχόμενη παρακμή της εποχής του σιδήρου. 1912–2012 Andrey Nikolaevich Savelyev ΕΠΙΘΕΩΡΗΣΗ Σχετικά με το έργο της έκδοσης του βιβλίου "Russian Racial Theory μέχρι το 1917" Παραρτήματα Vladimir Avdeev ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΣ ΤΗΣ ΦΥΛΕΤΙΚΗΣ ΤΥΠΟΛΟΓΙΑΣ ΔΗΛΑΔΗ DENIKER Λευκοί άνθρωποι, πολλαπλασιάστε! Anatoly Mikhailovich Ivanov Δείτε τα κρανία!

ΡΩΣΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ ΦΥΣΗΣ ΠΡΙΝ ΤΟ 1917 σε 2 τόμους Συλλογή πρωτότυπων έργων ρωσικών κλασικών επιμέλεια V. B. AVDEEV ΤΟΜΟΣ I

Vladimir Borisovich Avdeev Πρόλογος

«Περάστε μέσα από εμάς! Προς τα εμπρός! Προσθέστε ένα βήμα! Ο Θεός να σε ευλογεί! Βιασύνη! Ακριβή ώρα. Πατρίδα, αγαπητή μας, ευτυχώς, για τα καλά, Περπάτησε μέσα μας! V. G. Benediktov "Προς μια νέα γενιά"

"Ρωσική φυλετική θεωρία" - ήδη σε ένα όνομα, φαίνεται, υπάρχει ένα παράδοξο που συνορεύει με την επιστημονική φαντασία. Όχι μόνο στη μαζική δημόσια συνείδηση, αλλά ακόμη και μεταξύ των επαγγελματιών φιλοσόφων, ιστορικών, βιολόγων και ψυχολόγων, η ίδια η έννοια της φυλετικής θεωρίας συνδέεται σταθερά με τους ευρωπαϊκούς και αμερικανικούς πολιτισμούς του 19ου και του 20ού αιώνα και δεν προβάλλεται με κανέναν τρόπο στον ιστορία της ρωσικής πνευματικής ζωής, που λανθασμένα ταυτίζεται με ασώματα και αφηρημένα ιδανικά. Γενιές «κόκκινων καθηγητών» έκαναν τη βρώμικη δουλειά τους, δημιουργώντας σήμερα στη φαντασία ακόμη και υψηλά μορφωμένων ανθρώπων την ιδέα της προμπολσεβίκικης Ρωσίας ως ένα είδος εφεδρείας εφησυχασμού, αφηρημάδας και τεμπελιάς. Ο «γλάρος» του Τσέχοφ και ο «ξένος» του Μπλοκ με τη μορφή κάποιων υπεραισθητών μεταλλαγμένων καλούνται ακόμα να πετάξουν στα ύψη σε έναν φανταστικό κόσμο με το γενικό όνομα «Η Ρωσία που χάσαμε».

Αλλά η λογική υποδηλώνει αναμφισβήτητα ότι εάν οι άνθρωποι που κατάφεραν να δημιουργήσουν τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία στην παγκόσμια ιστορία καθοδηγούνταν πραγματικά στις πράξεις τους από πνευματικές αρχές και ιδανικά που αντλήθηκαν από τη μοντέρνα λογοτεχνία των σαλονιών, τότε δεν θα μπορούσαν να υποτάξουν ούτε μια ίντσα γης στα χέρια τους. θα. Αντιμέτωποι με δεκάδες φυλές διαφορετικών φυλών και τις πιο εξωτικές θρησκείες, οι οποίες δεν βρίσκονται μόνο σε διαφορετικά στάδια κοινωνικοπολιτικής, αλλά και βιολογικής εξέλιξης, οι Ρώσοι δημιουργοί της αυτοκρατορίας έπρεπε αναπόφευκτα να έχουν ένα αρμονικό και καλά αιτιολογημένο δόγμα που επέτρεπε να συγκεντρώσουν έναν πολυεθνικό όμιλο σε ένα ενιαίο σταθερό σύνολο, το όνομα στο οποίο η Ρωσική Αυτοκρατορία. Η ειρήνευση των πεισματικών, η τροφή των ζηλωτών, η έμπνευση του αδιαμαρτύρητου Ρώσου κατακτητή, εμπόρου και αξιωματούχου ήταν παραδείγματα διπλωματίας, διαπραγματεύοντας ταυτόχρονα με Καθολικούς, Εβραίους, Βουδιστές, Μουσουλμάνους και ειδωλολάτρες Σαμογιέντ, μεταφέροντας παντού τη δόξα και τη θέληση του Μεγάλου Ρώσου Τσάρου. Η πονηριά ή το εγχείρημα από μόνα τους δεν αρκούσαν σαφώς, όπως και μόνο οι καλές προθέσεις, γιατί ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε την ανθρωπολογία και την ψυχολογία των νέων υπηκόων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, να γνωρίσουμε τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία των εθνικών τους χαρακτήρων. Παίζοντας, σαν σε ένα παράξενο μουσικό όργανο, τις πνευματικές χορδές των ιθαγενών, για την ύπαρξη των οποίων δεν είχε ακούσει μέχρι χθες, ο Ρώσος «κυρίαρχος άνθρωπος» μπόρεσε να επιτύχει την απαραίτητη αρμονία σε μια ενιαία συμφωνία της συστηματικής κίνησης των λευκή φυλή στα νότια και ανατολικά. Για ένα τέτοιο πρωτοφανές φαινόμενο στην παγκόσμια ιστορία, δεν αρκούσαν μόνο οι λαμπρές διαισθήσεις· χρειάζονταν τη δική τους φυλετική θεωρία, καθορίζοντας ξεκάθαρα και οριστικά τη θέση των Ρώσων ως φυλετικής-βιολογικής κοινότητας μεταξύ των υποκειμένων λαών.

Σήμερα δεν θα βρείτε καμία αναφορά στη φυλετική θεωρία στην προεπαναστατική Ρωσία, κανένα σοβαρό έργο, καμία αναφορά σε πρωτογενείς πηγές. Μια συνωμοσία ακαδημαϊκής σιωπής βασιλεύει παντού. Η ρωσική ιστορία, και ιδιαίτερα η πτυχή των δυνατοτήτων και των θετικών πτυχών της πνευματικής ζωής του λαού μας σήμερα, όπως στις μέρες της κυριαρχίας των κομμουνιστών καθηγητών, είναι, όπως λέγαμε, «ιδιωτική ιδιοκτησία», το δικαίωμα χρήσης που έχει οικειοποιήθηκαν από μια ομάδα μεροληπτικών προσώπων.

Στο όνομα των υψηλότερων συμφερόντων του ρωσικού λαού, σε αυτό το έργο θα προσπαθήσουμε να σπάσουμε το πέπλο της σιωπής και να δείξουμε ότι η ρωσική φυλετική θεωρία δεν είναι μυθοπλασία, αλλά ένα ξεχασμένο γιγάντιο στρώμα σοφίας και εμπειρίας του λαού μας, που αποτυπώθηκε στο τα ακαδημαϊκά έργα λαμπρών Ρώσων επιστημόνων.

Η φυλετική θεωρία σήμερα είναι κοινώς κατανοητή ως ένα ενιαίο φιλοσοφικό σύστημα που βρίσκεται στη διασταύρωση των ανθρωπιστικών και φυσικών επιστημών, μέσω του οποίου όλα τα κοινωνικά, πολιτιστικά, οικονομικά και πολιτικά φαινόμενα της ανθρώπινης ιστορίας εξηγούνται από τη δράση των κληρονομικών φυλετικών διαφορών των λαών που δημιουργούν αυτή η ιστορία. Όλη η αφθονία των γεγονότων που συσσωρεύονται από την ανθρωπολογία, τη βιολογία, τη γενετική, την ψυχολογία και συναφείς κλάδους σχετικά με τις έμφυτες φυλετικές διαφορές των λαών προβάλλεται στη σφαίρα της πνευματικής τους ζωής. Στη βάση κάθε ιστορικού φαινομένου, η φυλετική θεωρία επιδιώκει να ξεχωρίσει τη βιολογική βασική αιτία που το προκάλεσε, δηλαδή τις κληρονομικές διαφορές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών φυλών. Με τη σειρά τους, οι διαφορές στη βιολογική δομή οδηγούν σε διαφορές στη συμπεριφορά, καθώς και σε διαφορές στην εκτίμηση των φαινομένων. Έτσι, η φυλετική θεωρία είναι μια επιστήμη που μελετά τους βιολογικούς παράγοντες της παγκόσμιας ιστορίας.

Η φυλετική θεωρία βασίζεται στην έννοια της φυλής, η οποία εισήχθη στην ευρωπαϊκή επιστήμη το 1984 από τον Γάλλο εθνογράφο και περιηγητή Φρανσουά Μπερνιέ. Για δύο αιώνες δεν υπήρχε σαφής και ξεκάθαρος ορισμός αυτού του όρου, επειδή οι επιστήμονες αναμείγνυαν καθαρά βιολογικές παραμέτρους με γλωσσικές και εθνογραφικές, εξαιτίας των οποίων προέκυπτε συνεχώς σύγχυση και λαοί με την ίδια εμφάνιση και ψυχικά χαρακτηριστικά καταγράφηκαν σε διαφορετικές φυλές με βάση δεδομένα αιμαλλολογία ή τα συμπεράσματα της συγκριτικής γλωσσολογίας. Συχνά, οι λαοί που δεν είχαν τίποτα κοινό μεταξύ τους ως προς τη φυσική δομή κατατάσσονταν σε μια φυλή μόνο με βάση μια γλωσσική κοινότητα. Αυτές οι αντιφάσεις και ανακρίβειες στη συστηματοποίηση στοίχισαν πολύ ακριβά στους γνώστες της φυλετικής θεωρίας, γιατί έθεταν σε κίνδυνο το σύνολο της επιστήμης στο σύνολό της. Ως αποτέλεσμα της ταύτισης των εννοιών «λαός» και «φυλή», προέκυψαν εντελώς παράλογες έννοιες, όπως «Τευτονική φυλή», «Γερμανική φυλή», «Σλαβική φυλή».

Ιωσήφ Εγκόροβιτς Ντένικερ

Ο Γαλλικής καταγωγής Ρώσος ρακολόγος, γεννημένος στο Αστραχάν, Joseph Egorovich Deniker (1852-1918), ήταν ο πρώτος που διόρθωσε την κατάσταση, όταν το 1900 δημοσίευσε το βιβλίο «Human Races» στα γαλλικά και στα ρωσικά. Σε αυτό έγραψε: «Όσον αφορά την κατάταξη των φυλών, λαμβάνονται υπόψη μόνο τα φυσικά σημάδια. Μέσα από ανθρωπολογική ανάλυση κάθε μιας από τις εθνότητες, θα προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τις φυλές που την απαρτίζουν. Στη συνέχεια, συγκρίνοντας τις φυλές μεταξύ τους, θα συνδυάσουμε τις φυλές που έχουν τον μεγαλύτερο αριθμό παρόμοιων χαρακτηριστικών και θα τις διαχωρίσουμε από τις φυλές που παρουσιάζουν τις μεγαλύτερες διαφορές από αυτές.

Με βάση τη φυλή, ο Ντένικερ κατανοούσε ξεκάθαρα τη «σωματολογική μονάδα», επομένως κάθε ασάφεια στην ανθρωπολογία εξαλείφθηκε. Ολόκληρο το βιβλίο είναι ουσιαστικά αφιερωμένο στον διαχωρισμό των εννοιών της εθνογραφίας και της ανθρωπολογίας, τις οποίες ο συγγραφέας ορίζει ως κλάδους διαφορετικής προέλευσης: ο πρώτος - κοινωνιολογικός και ο δεύτερος - βιολογικός. Έγραψε: «Πριν από μερικά χρόνια πρότεινα μια ταξινόμηση των ανθρώπινων φυλών με βάση αποκλειστικά τα φυσικά χαρακτηριστικά (χρώμα δέρματος, ποιότητα μαλλιών, ύψος, σχήμα κεφαλιού, μύτη κ.λπ.)».

Στην πραγματικότητα, ο Ντένικερ ήταν ο πρώτος που πήρε τη θέση του άκαμπτου και συνεπούς βιολογικού ντετερμινισμού στη φυλετική φιλοσοφία. Κατά τη γνώμη του, το περιβάλλον είναι ανίσχυρο μπροστά στα φυλετικά χαρακτηριστικά. Υποστήριξε: «Τα φυλετικά χαρακτηριστικά επιμένουν με αξιοσημείωτη επιμονή, παρά την ανάμειξη των φυλών και τις αλλαγές που προκαλούνται από τον πολιτισμό, την απώλεια της προηγούμενης γλώσσας κ.λπ. ."

Από τότε, όλες οι φυλετικές ταξινομήσεις έχουν χτιστεί στην αρχή της ταξινόμησης, βασισμένη στην αρχή της ταξινόμησης από τον I. E. Deniker. Επιπλέον, συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη της επιστήμης. Οι πρωτοπόροι των φυσικών επιστημών εκείνης της εποχής ασχολούνταν λιγότερο πολιτικά από σήμερα και δεν φοβήθηκαν να εκφράσουν τις απόψεις τους για την πολιτιστική αξία αυτού ή του άλλου ατόμου, λαού, φυλής. Ιστορικοί, γλωσσολόγοι και αρχαιολόγοι, έχοντας αναλύσει την πολιτιστική κληρονομιά διαφόρων πολιτισμών, ήταν οι πρώτοι που έδωσαν προσοχή στο γεγονός ότι πάντα και παντού εκπρόσωποι ελαφρών φυλετικών τύπων δημιουργούσαν πολιτισμό. Στην αρχή της δημιουργίας σχεδόν όλων των παγκόσμιων πολιτισμών ήταν κυρίως οι γαλανομάτες ξανθιές με μακρύ σχήμα κρανίου ή φυλετικοί τύποι κοντά τους. Επίσης, σε ό,τι αφορά την κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας, οι ανώτερες τάξεις διακρίνονταν πάντα και παντού από μεγαλύτερο ποσοστό ανθρώπων συγκεκριμένου σωματικού τύπου σε σύγκριση με τις κατώτερες τάξεις. Αυτή η φυλετική-βιολογική ουσία αποκαλύπτεται εύκολα στη μελέτη της λαογραφίας, των εθίμων, της νομοθετικής πρακτικής και των καλών τεχνών διαφόρων λαών. Οι ελαφριές φυλές σε όλες τις αρχαίες κοινωνίες θεωρούνταν πιο ευγενείς και, ως εκ τούτου, πιο πολύτιμοι από τους σκοτεινούς. Ήταν οι εκπρόσωποι των ανθρωπιστικών επιστημών τον 19ο αιώνα που άρχισαν πρώτοι να συζητούν το λεγόμενο «Άριο πρόβλημα» υπό το πρίσμα των νέων ανακαλύψεων. Ωστόσο, οι ρακολόγοι ήταν αυτοί που έφεραν την τελική διαύγεια. Συνοψίζοντας όλη τη συσσωρευμένη εμπειρία προηγούμενων ερευνητών, ο Ντένικερ έβαλε τέλος στη διαμάχη για τους Άριους εισάγοντας έναν νέο όρο που ουσιαστικά δεν έχει καμία σχέση με τις ρομαντικές έννοιες των γλωσσολόγων: «Η μακρυμάλλη, πολύ ψηλή φυλή με ξανθά μαλλιά μπορεί να ονομάζεται Nordic, αφού οι εκπρόσωποί της συγκεντρώνονται κυρίως στη βόρεια Ευρώπη. Τα κύρια χαρακτηριστικά του είναι: η ανάπτυξη είναι πολύ υψηλή: 1,73 μέτρα κατά μέσο όρο. ξανθά, κυματιστά μαλλιά? μάτια ανοιχτόχρωμα, συνήθως μπλε. επιμήκη κεφαλή (κεφαλικός δείκτης 76–79). ροζ-λευκό δέρμα? το πρόσωπο είναι επίμηκες, η μύτη προεξέχουσα και ίσια.

Έτσι, η ορολογική σύγχυση στη φυλετική θεωρία τελείωσε, ο όρος "Άριοι" μετακινήθηκε ομαλά στη σφαίρα των πολιτιστικών σπουδών, της γλωσσολογίας και των θρησκευτικών σπουδών: "Δεν μπορεί να τεθεί θέμα για την άρια φυλή, αλλά επιτρέπεται να μιλάμε μόνο για την οικογένεια για τις άριες γλώσσες και, ίσως, για τον πρωτόγονο άριο πολιτισμό».

Αυτός ο όρος, που δηλώνει έναν συγκεκριμένο φυλετικό τύπο, είναι σταθερά εδραιωμένος τόσο στις επιστημονικές ταξινομήσεις όσο και στην πολιτική προπαγάνδα. Το ιδανικό ενός όμορφου ήρωα με ένα διαπεραστικό βλέμμα με ισχυρή θέληση, που αγιοποιήθηκε στο Τρίτο Ράιχ, τεκμηριώθηκε για πρώτη φορά επιστημονικά από έναν Ρώσο ρακολόγο γαλλικής καταγωγής, γεννημένο στο Αστραχάν. Επιπλέον, ακόμη και οι κορυφαίοι Γερμανοί ειδικοί σε αυτόν τον τομέα αναφέρουν ευσυνείδητα τον «Ρώσο ρατσιστή Deniker», ο οποίος ήταν ο πρώτος που εισήγαγε τον όρο «Σκανδιναβικός».

Η φυλετική θεωρία πρωτοεμφανίστηκε μέσω των προσπαθειών γλωσσολόγων, ιστορικών, εθνογράφων και φιλοσόφων πολύ πριν από τις θεμελιώδεις ανακαλύψεις στον τομέα της ανθρωπολογίας, της βιολογίας και της ψυχολογίας. Πραγματικά ήταν μια «θεωρία», που επιβεβαιώθηκε ακόμη πολύ ασθενώς από τα δεδομένα των φυσικών επιστημών, αλλά η γενική συλλογιστική των ρακολόγων ήταν αναμφίβολα σωστή.

Όχι οι αφηρημένοι κοινωνικοοικονομικοί νόμοι της ανάπτυξης της κοινωνίας είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορίας, όχι η εξέλιξη, και πολύ περισσότερο ο πολιτισμός. Η ιστορία δημιουργείται στη διαδικασία του αγώνα για την ύπαρξη διαφόρων φυλετικών τύπων που σχηματίζουν αναγνωρίσιμα ψυχολογικά πορτρέτα λαών. Από βιολογική άποψη, κάθε λαός είναι ένας συνδυασμός πολλών φυλών και η φυλή που κυριαρχεί σε αυτήν δημιουργεί ένα φυσικό και πνευματικό πορτρέτο αυτού του λαού. Επιπλέον, είναι αυτή που καθιερώνει τον δικό της τύπο κρατικής και οικονομικής δομής, αναπτύσσει τους θρησκευτικούς, αισθητικούς και ηθικούς κανόνες της κοινωνίας. Μόλις η φυλετική ισορροπία, υπό την επίδραση εξωτερικών ή εσωτερικών αιτιών, αλλάξει προς την κατεύθυνση μιας άλλης φυλής, αυτό αντανακλάται αμέσως σε όλους τους τομείς της κοινωνικής και πολιτικής ζωής των ανθρώπων. Η ιστορία είναι μια αντανάκλαση της πάλης διαφόρων φυλετικών βιοτύπων.

Έτσι αποτυπώθηκε για πρώτη φορά η ιστορία από τους ιδρυτές της φυλετικής θεωρίας, τον Γάλλο Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) και τον Γερμανό Gustav Friedrich Klemm (1802-1867). Ο πρώτος απαθανάτισε το όνομά του στην επιστήμη με ένα θεμελιώδες έργο με τον χαρακτηριστικό τίτλο "Ένα πείραμα για την ανισότητα των ανθρωπίνων φυλών" (1853-1855), το δεύτερο - στο πολύτομο έργο "The General Cultural History of Mankind" ( 1842-1852), όπου ανέπτυξε το δόγμα των «ενεργών» και «παθητικών» φυλών. Τα ονόματά τους είναι γνωστά σήμερα, και όχι μόνο μεταξύ των ειδικών. Αλλά το όνομα του δημιουργού της ρωσικής φυλετικής θεωρίας, το οποίο θα συζητηθεί παρακάτω, έχει ξεχαστεί, κάτι που, δυστυχώς, δεν είναι ασυνήθιστο στην ιστορία της επιστήμης.

Ο Stepan Vasilyevich Eshevsky (1829–1865), που καταγόταν από οικογένεια γαιοκτημόνων στην επαρχία Kostroma, σπούδασε στα πανεπιστήμια του Καζάν και της Μόσχας. Διακρινόμενος από επιμέλεια στις επιστήμες, έχοντας ευρεία οπτική, άρχισε να ενδιαφέρεται για σπουδές ιστορίας, εθνογραφίας, αρχαιολογίας και στα φοιτητικά του χρόνια εντάχθηκε στον κύκλο των λεγόμενων «Δυτικών» με επικεφαλής τον καθηγητή Pyotr Nikolaevich Kudryavtsev (1816–1858). , που προκαθόρισε το σύστημα αξιολογήσεων και προτεραιοτήτων στη δική του επιστημονική δραστηριότητα. Όντας καθαρά Ευρωπαίος από άποψη εκπαίδευσης και νοοτροπίας, ο Eshevsky, έχοντας συναντήσει ασιατικές μορφές ζωής στο Καζάν, άρχισε πολύ νωρίς να σκέφτεται τις θεμελιώδεις διαφορές στη νοητική οργάνωση διαφόρων φυλετικών τύπων και αποφάσισε να τεκμηριώσει τις βιολογικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση πολιτισμού.

Έχοντας αποφοιτήσει έξοχα από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας το 1850, έπιασε δουλειά ως δάσκαλος ιστορίας. Οι πρώτες διαλέξεις και δημοσιεύσεις τον έκαναν αμέσως δημοφιλή και η σαφήνεια, το συμπέρασμα και η πρωτοτυπία της παρουσίασής του τον κέρδισαν πολλούς θαυμαστές. Το 1859 πήγε στην Ευρώπη για να γνωρίσει τις προηγμένες ανακαλύψεις στους τομείς της επιστήμης που τον ενδιέφεραν. Έχοντας ταξιδέψει στο μεγαλύτερο μέρος της Γερμανίας, της Ιταλίας, της Ελβετίας και της Γαλλίας, βρήκε ισχυρές επαφές με παγκόσμιες προσωπικότητες, μεταξύ των οποίων ήταν ο ιστορικός και γλωσσολόγος Gustav Friedrich Klemm.

Η ενοποίηση των επιστημονικών απόψεων Ρώσων και Γερμανών επιστημόνων με βάση τις τελευταίες ανακαλύψεις στον τομέα της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας και της γλωσσολογίας αποδείχθηκε πολύ παραγωγική, γιατί κατά την επιστροφή από το εξωτερικό ο S. V. Eshevsky έγραψε σε ένα από τα δοκίμιά του: «Klemm λέει ότι χρωστάει πολλά στα ρωσικά στη διευκρίνιση πολλών ερωτημάτων της γερμανικής αρχαιότητας που δεν του ήταν απολύτως ξεκάθαρα, τα οποία επιλύθηκαν μόνο με σύγκριση. Η γερμανική επιρροή επίσης δεν πέρασε χωρίς ίχνος για τον Ρώσο επιστήμονα, καθώς κατά την επιστροφή του στη Ρωσία άρχισε να προετοιμάζει ένα μεγάλο μάθημα για την παγκόσμια ιστορία σε φυλετική βάση στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, όπου εξελέγη στη θέση του καθηγητή.

Το εισαγωγικό μέρος του μαθήματος πλαισιώθηκε ως ένα ξεχωριστό έργο με τίτλο «On the Significance of Races in History», το οποίο, από τη σκοπιά της σύγχρονης επιστήμης, μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο ρωσικό κλασικό έργο για τη φυλετική θεωρία. Σε ένα κομψό φιλοσοφικό προοίμιο, ο Ρώσος επιστήμονας θεωρεί την ανάγκη για μια συστηματική ανάλυση της ιστορίας, επειδή κάθε κυρίαρχο καθεστώς σε μια συγκεκριμένη εποχή σε μεμονωμένες χώρες επιδίωκε, σύμφωνα με τον Eshevsky, να ξαναγράψει την ιστορία για να διορθώσει την κατεύθυνση του διανύσματος τις ιδεολογικές της διεκδικήσεις για το μέλλον μέσα από την «ιδιωτικοποίηση» του παρελθόντος. Θέτοντας έτσι τον αναγνώστη να κατανοήσει την ιστορία, τονίζει: «Αυτό είναι ένα ζήτημα φυσικής ιστορίας, ανθρωπολογίας. αλλά πρώτο και κύριο είναι το ιστορικό ζήτημα - το ζήτημα των ανθρώπινων φυλών, των φυλών.

Ουσιαστικά, ο Εσέφσκι ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε, που αργότερα έγινε βασικό, τη θέση της φιλοσοφίας της ιστορίας σε φυλετική βάση. όπως γίνεται αντιληπτό από όμοιο. Η αντικειμενική ιστορία ενός συγκεκριμένου λαού μπορεί να αξιολογηθεί μόνο από ένα άτομο με παρόμοια φυλετική-βιολογική δομή. Στις φλέβες των υπό μελέτη ανθρώπων θα πρέπει να κυλάει το ίδιο ή κοντά του αίμα όπως στις φλέβες του ιστορικού που γράφει για αυτόν τον λαό. Αυτό το συμπέρασμα δεν είναι μια χυδαία βιολογική προσέγγιση, αλλά ένα είδος μεταφυσικής της φυσικής επιστήμης, γιατί ο Eshevsky επεσήμανε ακόμη και τη δυνατότητα «μιας σύνδεσης μεταξύ της ιστορίας των ασθενειών και της ιστορίας της πολιτικής και ηθικής ανάπτυξης των λαών».

Εξετάζοντας τη σχολή των πολυγονιστών ρατσιστών, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους μονογονιστές, αρνήθηκαν την ενότητα του είδους της ανθρώπινης φυλής, στην οποία ανήκαν οι Morton, Knott, Gliddon, Agassiz, γράφει επιδοκιμαστικά: «Στη Βόρεια Αμερική, στο όνομα της επιστήμης, είναι δυνατόν να χωρίσει την ανθρώπινη φυλή σε φυλές ικανές και ανίκανες για ανώτερη ανάπτυξη και πολιτισμό, σε φυλές που καλούνται στη ζωή και σε φυλές που είναι καταδικασμένες σε αργή, φυσική εξαφάνιση. αλλά υπήρχε ακόμα η δυνατότητα ενός όντος της υψηλότερης φυλής, του βασιλιά, αν όχι όλης της φύσης, αλλά τουλάχιστον του ζωικού βασιλείου, ενός αντιπροσώπου της λευκής φυλής, ικανό για ατελείωτη τελειότητα, με απόλυτη ησυχία στη χρήση , ως μηχανή, ως εργατικό δυναμικό, ένας Νέγρος, στον οποίο, ευτυχώς, διατηρείται ακόμη ο ενδιάμεσος δεσμός μεταξύ του πραγματικού ανθρώπου και της υψηλότερης φυλής πιθήκων. Υπήρχε μια ευκαιρία, καταστρέφοντας τα βαθιά σύνορα μεταξύ ανθρώπου και ζώου, αλλά να χαράξουμε ένα ακόμη πιο έντονο όριο μεταξύ ενός ανθρώπου ανώτερης φυλής και ενός ανθρώπου κατώτερης οργάνωσης - ενός όντος που βρίσκεται ακόμα σε μετάβαση από τον κόσμο του ζώου που ανήκει στον κόσμος του αναμφίβολα ανθρώπινου στην ύψιστη σημασία του.

Σκεφτείτε το, αγαπητέ αναγνώστη, γιατί αυτές οι ομιλίες ακούστηκαν με πλήρη φωνή από το Τμήμα Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας από τα χείλη ενός καθηγητή στα μέσα του 19ου αιώνα. Και οι μαθητές, ακούγοντάς τον μαγεμένο, τόνισαν ότι η ίδια η αλήθεια μιλούσε με το στόμα του Εσέφσκι, τόσο ισχυρή ήταν η ψυχολογική επίδραση των καινοτόμων ομιλιών του. Περαιτέρω, καθώς προχωρά η παρουσίαση, ο επιστήμονας εμβαθύνει στα ζητήματα της συγκριτικής γλωσσολογίας, της ιστορίας του δικαίου, της μυθολογίας, εξερευνά τα εργαλεία του πρωτόγονου υλικού πολιτισμού, προσελκύοντας, ως συνήθως, τεράστιο όγκο έγκυρων στοιχείων από ξένους συγγραφείς και αντλεί εξής σημαντικό συμπέρασμα: «Ποικίλες και ευέλικτες μελέτες έχουν δείξει ότι η ανθρωπότητα χωρίζεται σε ξεχωριστές ομάδες, που διαφέρουν μεταξύ τους όχι μόνο ως προς τα εξωτερικά χαρακτηριστικά, τα οποία, φυσικά, πρώτα απ' όλα και ακόμη και από αμνημονεύτων χρόνων ήταν εντυπωσιακά σε όλους, αλλά και σε κάποια χαρακτηριστικά στην ηθική, πνευματική τους φύση, χαρακτηριστικά χαρακτήρα, νοοτροπία.

Περαιτέρω, αναφέρει λεπτομερώς τις σύγχρονες φυλετικές ταξινομήσεις του σύμφωνα με τις ομάδες των διαφόρων χαρακτηριστικών των Blumenbach, Pritchard, Virey, ενώ σημειώνει, ως μορφωμένος ιστορικός: «... δεν παρατηρούμε μόνο μια περισσότερο ή λιγότερο έντονη, εμφανή διαφορά στη σωματική τύπος μεταξύ διαφορετικών φυλών. Ότι ο φυλετικός τύπος και ο φυλετικός χαρακτήρας, ανεξάρτητα από το πώς έχουν διαμορφωθεί ή διαμορφωθεί, διατηρούνται με αξιοσημείωτη επιμονή - δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία γι' αυτό, και η ιστορία δίνει την ίδια καταφατική απάντηση σε αυτό με τη φυσική επιστήμη. Για να μην αναφέρουμε τόσο έντονες αντιθέσεις όπως μεταξύ του Νέγρου και του Ευρωπαίου, των Κινέζων και των ερυθρόδερμων ιθαγενών της Βόρειας Αμερικής, των Φινλανδών και των Μαλαισίων, η διαφορά στους τύπους φυλών είναι μάλλον έντονα εντυπωσιακή ακόμη και μεταξύ φυλών που ανήκουν στην ίδια ομάδα. κοντά το ένα στο άλλο και ανάλογα με τη φύση και την τοποθεσία του.

Ακολουθώντας αυτή τη λογική και χρησιμοποιώντας την τεκμηριωμένη βάση των μεγαλύτερων πολυγονικών ρατσιστών Agassiz και Morton, ο Eshevsky καταλήγει στο ασυμβίβαστο συμπέρασμα ότι οι φυλετικοί τύποι είναι πανομοιότυποι με τα αμετάβλητα βιολογικά είδη που προέκυψαν σε διάφορα κέντρα φυλετικού σχηματισμού: «Όσο πιο κοντά ο ερευνητής εξοικειώνεται με διάφορα φυλές και όσο αυξάνεται η ποσότητα του εθνολογικού υλικού, τόσο πιο κλασματική γίνεται η διαίρεση και στα συμπεράσματά του καταλήγει στην υπόθεση της ανεξάρτητης ανάδυσης κάθε φυλής, στην υπόθεση της δημιουργίας του ανθρώπινου γένους ανάλογα με τις φυλές.

Οι διαφορετικές ανθρώπινες φυλές είναι διαφορετικά βιολογικά είδη ανθρώπων που προέκυψαν ανεξάρτητα το ένα από το άλλο σε διαφορετικά μέρη του κόσμου, σε διαφορετικούς χρόνους και πέρασαν ανεξάρτητα μονοπάτια εξέλιξης. Επομένως, μια ορισμένη «Μοναδική» ανθρωπότητα είναι ένας μύθος, μια μυθοπλασία, μια πολιτική αφαίρεση.

Προχωρώντας από αυτό το αξίωμα, το οποίο αργότερα έγινε κλασικό στη φυλετική θεωρία, ο Eshevsky σημειώνει: «Οι Πολγενιστές επισημαίνουν με ιδιαίτερη επιμονή την αναλλοίωτη του φυλετικού τύπου από την επίδραση της εξωτερικής φύσης. Η αλλαγή κάποιων περιβαλλοντικών συνθηκών δεν θα μεταμορφώσει τον νέγρο σε λευκό και, αντίθετα, δεν θα κάνει έναν νέγρο από έναν Ευρωπαίο. Είναι απαραίτητο να επισημάνουμε την εβραϊκή φυλή, η οποία εμφανίζεται πάντα και παντού με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, που δεν αλλάζει από τη χιλιετή παραμονή της ανάμεσα σε λαούς ξένους προς αυτήν, σε ένα ξένο κλίμα και υπό την επίδραση των πιο διαφορετικών συνθηκών εξωτερικής φύσης; , κάτω από τον ζυγό των πιο σκληρών και αδυσώπητων διωγμών. Στους Εβραίους που συναντάτε στους δρόμους του Λονδίνου, με την πρώτη ματιά, μπορείτε να αναγνωρίσετε τους άμεσους απογόνους εκείνων των ανθρώπων των οποίων την εικόνα μόλις είδατε στον τάφο του Αιγύπτιου Φαραώ, που βρίσκεται στο Βρετανικό Μουσείο.

Περαιτέρω, ο Eshevsky, βάσει πλούσιου εθνογραφικού υλικού, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα mestizo έχουν χαμηλότερη πολιτιστική και, κατά συνέπεια, φυλετική και βιολογική αξία: «Οι συνδυασμοί ατόμων που ανήκουν σε διαφορετικές ράτσες είναι συγκριτικά λιγότερο γόνιμοι από τους γάμους μεταξύ ατόμων ίδια φυλή. Έτσι αποφασίζουν οι μισογυνιστές, αναγνωρίζοντας κάθε ανθρώπινη φυλή ως τοπικό προϊόν, για ένα αμετάβλητο, μόνιμο είδος και αρνούμενοι τη βιωσιμότητα των υβριδίων. Σε αυτό, λοιπόν, καταλήγει το όλο ερώτημα.

Το συμπέρασμα στο έργο είναι εξίσου σαφές και καθιστά δυνατή την αμφισβήτηση της βασικής θέσης του συγγραφέα Eshevsky εξετάζει την ιστορία αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα της φυλετικής θεωρίας: «Μπροστά στα μάτια του ιστορικού, μια ποικιλία φυλετικών τύπων με τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά , με τη σταθερότητα και την επιθυμία τους να διατηρήσουν την κύρια φυσιογνωμία τους στα κύρια χαρακτηριστικά, φάνηκε. Πολλά από τα γεγονότα της ανθρώπινης ιστορίας έχουν εξηγηθεί και εξηγούνται από τις ιδιαιτερότητες του λαϊκού τύπου, που καθιστούν τον έναν ή τον άλλον λαό ικανό ή ανίκανο σε μια συγκεκριμένη στιγμή να φέρει εις πέρας ένα συγκεκριμένο έργο. Η αναρίθμητη ποικιλομορφία των φυλετικών χαρακτηριστικών δεν πρέπει να κρύβει από τη συνείδηση ​​των ανώτατων εκπροσώπων της ανθρωπότητας την εσωτερική ενότητα που κυριαρχεί πάνω σε αυτήν την ποικιλομορφία, δίνοντάς της νόημα και σημασία, και το καθήκον των λαών ενός ανώτερου πολιτισμού είναι να είναι ηγέτες φυλών που βρίσκονται ακόμη σε ένα κατώτερο στάδιο ανάπτυξης, προς εκείνον τον κοινό στόχο όλων τους, προς τον οποίο κινείται η ανθρωπότητα στην κοσμοϊστορική της εξέλιξη.

Έτσι, βλέπουμε ότι σε αυτό το έργο, ο S. V. Eshevsky σε σαφή και συγκεκριμένη μορφή εντόπισε για πρώτη φορά όλα τα βασικά αξιώματα που χαρακτηρίζουν την κλασική φυλετική θεωρία.

Ανατόλι Πέτροβιτς Μπογκντάνοφ

Ο επόμενος μεγάλος εγχώριος επιστήμονας που συνέβαλε στη δημιουργία της ρωσικής φυλετικής θεωρίας είναι ο Anatoly Petrovich Bogdanov (1834–1896). Με το όνομά του συνδέεται η εμφάνιση της ακαδημαϊκής ανθρωπολογικής σχολής στη Ρωσία. Η βιογραφία του περιγράφεται καλά σε πολλές μελέτες για την ιστορία της ρωσικής φυσικής επιστήμης.

Εμείς, με τη σειρά μας, τονίζουμε ότι ο σκοπός ενός από τα κύρια έργα του A.P. Bogdanov "Anthropological physiognomy" (M., 1878) ήταν ακριβώς να δώσει μια θεωρητική επιστημονική αιτιολόγηση για την έννοια των "χαρακτηριστικών ρωσικών χαρακτηριστικών του προσώπου".

Στην αρχή, ο συγγραφέας σκιαγραφεί το εύρος των προτεραιοτήτων του: «Για έναν σύγχρονο ανθρωπολόγο-φυσιοδίφη, η μελέτη του ανθρώπου δεν είναι καθόλου άμεση, αυτή είναι δουλειά ενός ανατόμου, φυσιολόγου, ψυχολόγου και φιλοσόφου. Για αυτόν, αυτές οι παραλλαγές είναι σημαντικές που στη μορφή και τη δομή τους αντιπροσωπεύουν φυλές και είναι σημαντικές στο βαθμό που καθιστούν δυνατή τη διάκριση και την ομαδοποίηση αυτών των φυλών, την εύρεση διαφορών και ομοιοτήτων σε αυτές για να μπορέσει να τις ταξινομήσει φυσικά, αναδημιουργήσουν εκείνο το γενεαλογικό δέντρο, σύμφωνα με το οποίο αναπτύχθηκαν το ένα από το άλλο υπό την επίδραση διαφόρων αιτιών. Για τους σκοπούς της, η ανθρωπολογική φυσιογνωμία μερικές φορές τοποθετεί σε σημαντική θέση στα συμπεράσματά της τέτοια σημάδια που δεν είναι σημαντικά για έναν φυσιογνωμιστή γενικά, όπως, για παράδειγμα, το χρώμα των μαλλιών και των ματιών. Έτσι, σύμφωνα με τον ιδρυτή της ρωσικής ανθρωπολογικής σχολής, ένας ανθρωπολόγος ενός συγκεκριμένου επιπέδου προσόντων ήταν πρώτα απ 'όλα ρατσιστής, όλα τα άλλα ήταν δουλειά μαθητευόμενων από «φυσιολόγους και φιλοσόφους».

Ο Μπογκντάνοφ είναι εξίσου κατηγορηματικός στην επιλογή της μεθοδολογίας: «Μελετώντας μια πατημασιά ή ένα κανίς, ο ζωολόγος ενδιαφέρεται όχι για τυχαίες ποικιλίες του που έχουν προέλθει από ορισμένες εξωτερικές συνθήκες, αλλά για έναν πιο μόνιμο συνδυασμό, που μόνο του δίνει την ευκαιρία να σχηματίσουν μια ιδέα για μια πατημασιά ή ένα κανίς, ως εκπρόσωποι φυσικών ομάδων ή φυλών. Γνωρίζει ότι στις γενετικές θεωρίες τα γνωρίσματα δεν λαμβάνονται υπόψη, αλλά σταθμίζονται ανάλογα με τη σημασία τους. ταξινομούνται όχι σύμφωνα με τον αριθμό τους, αλλά σύμφωνα με τη σαφήνεια εκδήλωσής τους, σύμφωνα με την εκδήλωσή τους. Σε αυτή την περίπτωση, αυτό που έχει σημασία για τον ζωολόγο σε κάθε άτομο είναι αυτό που δίνει μια ένδειξη της επιρροής της φυλής. Το ίδιο έχουμε και στις μικτές φυλές του ανθρώπου. συναντάμε τις ίδιες δυσκολίες, τους ίδιους στόχους στη μελέτη των ανθρωπολογικών ιδιοτήτων τους.

Το δεύτερο μέρος της μονογραφίας είναι αφιερωμένο άμεσα στην ανθρωπολογική φυσιογνωμία του ρωσικού λαού. Ο A.P. Bogdanov ισχυρίζεται: «Συχνά χρησιμοποιούμε εκφράσεις: αυτή είναι καθαρά ρωσική ομορφιά, αυτή είναι η εικόνα ενός λαγού που φτύνει, ένα τυπικό ρωσικό πρόσωπο. Ίσως, όταν αυτές οι εκφράσεις εφαρμόζονται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις, να υπάρξουν διαφωνίες μεταξύ παρατηρητών, αλλά, παρατηρώντας μια σειρά από παρόμοιους ορισμούς της ρωσικής φυσιογνωμίας, μπορεί κανείς να πειστεί ότι όχι κάτι φανταστικό, αλλά πραγματικό, βρίσκεται σε αυτή τη γενική έκφραση Russian physiognomy, Russian ομορφιά. Αυτό εκφράζεται πιο ξεκάθαρα με αρνητικούς ορισμούς, με τη συνάντηση των φυσιογνωμιών αυτών των συγγενών φυλών που ιστορικά αναπτύχθηκαν διαφορετικά, για παράδειγμα, οι ξένοι, και όταν συγκρίνονται με τους Ρώσους. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όχι, δεν είναι η ρωσική φυσιογνωμία που ακούγεται πιο αποφασιστική, μιλιέται με περισσότερη πεποίθηση και περισσότερη πεποίθηση. Στον καθένα μας, στη σφαίρα του «ασυνείδητου» μας υπάρχει μια μάλλον σαφής έννοια του ρωσικού τύπου, της ρωσικής φυσιογνωμίας.

Όπως μπορείτε να δείτε, το κλασικό της ρωσικής ανθρωπολογίας, εκατό χρόνια πριν από την εμφάνιση της ανθρωποαισθητικής, τεκμηρίωσε όλες τις κύριες διατάξεις της. Θα ήταν επίσης σκόπιμο να παραθέσουμε σχετικά τα λόγια του Ρώσου εθνογράφου και ιστορικού N. I. Nadezhin, τα οποία είπε το 1837: «Η φυσιογνωμία του ρωσικού λαού, στη βάση σλαβική, συλλαμβάνεται από τη φυσική σκιά της βόρειας φύσης. . Τα μαλλιά είναι ξανθά, γι 'αυτό τα παλιά χρόνια έβγαζαν το ίδιο το όνομα της Ρωσίας.

Περαιτέρω, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της ιστορικής εθνογραφίας, ο Μπογκντάνοφ αποδεικνύει ότι ο αποικισμός της Σιβηρίας, κατ' αρχήν, δεν θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση στον ρωσικό λαό. Η φυλετική ανάμειξη δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί κυρίως λόγω της διαφοράς στις αναλογίες των εθνοτικών ομάδων που ήρθαν σε επαφή, αλλά και λόγω της θεμελιώδης διαφοράς στη στρατηγική βιολογικής επιβίωσής τους. Με την έναρξη του αποικισμού, τεράστιες μάζες του φυλετικά ομοιογενούς ρωσικού πληθυσμού ξεχύθηκαν στα εδάφη που κατοικούνταν από ετερογενείς ιθαγενείς που δεν είχαν ούτε φυλετική ούτε πολιτική ενοποίηση. Η αριθμητική υπεροχή, ο συντονισμός των ενεργειών, η επιθετικότητα διέκρινε τις ενέργειες των Ρώσων. Σφαγιάζοντας τον τοπικό ανδρικό πληθυσμό και κατακτώντας τις ιθαγενείς γυναίκες, οι Ρώσοι αποικιοκράτες, κυλιόμενοι κυματισμοί στις τεράστιες εκτάσεις της Ευρασίας, αύξησαν αναπόφευκτα το ποσοστό του σκανδιναβικού αίματος στον τοπικό πληθυσμό από γενιά σε γενιά, αυστηρά σύμφωνα με τους νόμους του Μέντελ. Τα διοικητικά και δικαστικά συστήματα στις πρόσφατα αποικισμένες περιοχές, η ίδια η φύση της οικονομικής δραστηριότητας, καθώς και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ενίσχυσαν πολύ τη διαδικασία ρωσικοποίησης του ιθαγενούς πληθυσμού, και όχι τόσο με πολιτιστική έννοια, αλλά ακριβώς με ανθρωπολογική. Ο μύθος της «ειρηνικής ανάπτυξης της Σιβηρίας» είναι μια μεταγενέστερη εφεύρεση της κομμουνιστικής προπαγάνδας. Ο κατάλογος των φυλών που έχουν εξαφανιστεί από προσώπου γης σε μόλις διακόσια ή τριακόσια χρόνια ρωσικής επέκτασης είναι πολύ εντυπωσιακός. Ούτε ένα φιλελεύθερο-δημοκρατικό κατασκεύασμα δεν είναι ικανό να αλλάξει τις αρχές του αγώνα για ύπαρξη. Ρωσικά χρονικά, ταξιδιωτικές σημειώσεις εμπόρων, αξιωματικών και απλώς «τολμηρών ανθρώπων» διατηρούν στοιχεία ότι μεμονωμένες φυλές έδωσαν εθελοντικά νεαρές γυναίκες σε γόνιμη ηλικία, βλέποντας μετά βίας τους λευκούς κατακτητές.

Επηρεάζοντας το αίμα των άλλων, οι Ρώσοι αποικιοκράτες φρόντισαν ταυτόχρονα και το δικό τους, αφού οι γυναίκες και τα παιδιά τους παρέμειναν στη μητρόπολη. Αρκετοί αιώνες τέτοιας «διεθνούς ειρήνης» ξέβρασαν σχεδόν όλα τα απομεινάρια της φυλετικής και εθνικής ταυτότητας των αυτόχθων από τα γιγάντια εδάφη. Ο «κυρίαρχος άνθρωπος», ο έμπορος και ο ορθόδοξος ιερέας αλληλοσυμπληρώθηκαν τέλεια, συντονίζοντας τις ενέργειες των στρατιωτικών αποσπασμάτων, των οικονομικών εμπορικών σταθμών και της εκκλησίας, γεγονός που κατέστησε δυνατή τη διατήρηση του τοπικού διάσπαρτου πληθυσμού υπό έλεγχο. Παρεμπιπτόντως, η παράδοση βότκας και καπνού στις Μογγολοειδείς φυλές της Σιβηρίας, για τις οποίες είναι καταστροφικές, εγκρίθηκε ακριβώς από τον ορθόδοξο κλήρο. Η χρήση του ασθενέστερου γηγενούς πληθυσμού στα ορυχεία, τα ορυχεία και κατά την πλοήγηση στα βόρεια ποτάμια υπονόμευσε επίσης τη φυλετική του δύναμη ενάντια στους Ρώσους. Επιπλέον, η αρχική ρωσική ηθική ήταν ένας τσιμεντικός παράγοντας που έκανε την ταχεία αφομοίωση του πληθυσμού της Σιβηρίας μη αναστρέψιμη. Ο A.P. Bogdanov συνεχίζει:

«Ίσως πολλές ντόπιες παντρεύτηκαν και εγκαταστάθηκαν, αλλά οι περισσότεροι από τους πρωτόγονους αποικιοκράτες δεν ήταν έτσι. Ήταν ένας εμπορικός, πολεμοχαρής, βιομηχανικός λαός, που ανυπομονούσε να κερδίσει μια δεκάρα και μετά να τακτοποιηθεί σύμφωνα με το δικό του ιδανικό ευημερίας, που δημιουργήθηκε για τον εαυτό του. Και αυτό το ιδανικό ενός Ρώσου δεν είναι καθόλου τέτοιο που είναι εύκολο να στρίψει τη ζωή του με κάποιο είδος «σκουπιδιών», καθώς ακόμη και τώρα ένας Ρώσος τιμά πολύ συχνά έναν άπιστο. Θα συναλλάσσεται μαζί του, θα είναι στοργικός και φιλικός μαζί του, θα συνάπτει φιλία μαζί του σε όλα, εκτός από το να παντρευτεί, να εισάγει ένα ξένο στοιχείο στην οικογένειά του. Ο απλός Ρώσος λαός είναι ακόμα ισχυρός γι' αυτό, και όταν πρόκειται για την οικογένεια, για την ρίζα του σπιτιού τους, εδώ έχει ένα είδος αριστοκρατίας. Συχνά οι άποικοι διαφορετικών φυλών ζουν στη γειτονιά, αλλά οι γάμοι μεταξύ τους είναι σπάνιοι, αν και τα ειδύλλια είναι συχνά, αλλά τα μυθιστορήματα είναι μονόπλευρα: Ρώσοι γυναικείες με ξένα καμέο, αλλά όχι το αντίστροφο.

Τέλος, ο Μπογκντάνοφ εξάγει επίσης τα ακόλουθα πολύ σημαντικά συμπεράσματα σχετικά με τη συμμετοχή των ρόλων του φύλου στη φυλετική ανάμειξη: «Μια γυναίκα σχετικά υψηλότερης ανάπτυξης, ανώτερης φυλής, σπάνια θα κατέβει σε έναν εκπρόσωπο μιας φυλής που θεωρεί κατώτερη. Τα μείγματα Ευρωπαίων με νέγρους είναι εξαιρετικά σπάνια και ανήκουν σε τυχαία, θα έλεγε κανείς εκκεντρικά φαινόμενα, αλλά οι Negresses και οι mulattos είναι άπληστοι για τους Ευρωπαίους.

Όσο «χαμηλότερη» είναι η φυλή, τόσο πιο ασύστολες οι γυναίκες της, κάτι που επιβεβαιώνεται και από σύγχρονα δεδομένα από την εξελικτική θεωρία του φύλου και τη βιολογία της συμπεριφοράς. Απλώς κλέβουν γονίδια ύψιστης ποιότητας από τις «ανώτερες» φυλές με αυτόν τον τρόπο. Η αυτοεκτίμηση στον τομέα του σεξ είναι ένας δείκτης βιολογικής αυτοεκτίμησης. Ο Ρώσος εθνογράφος Count A. S. Uvarov από αυτή την άποψη, με βάση τις προσωπικές εντυπώσεις, για παράδειγμα, μίλησε εξαιρετικά αρνητικά για την αδυναμία των ηθών των γυναικών της Μορδοβίας.

Η εξαιρετική αξία του A.P. Bogdanov έγκειται επίσης στο γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που συνέταξε το 1867 το Ανθρωπολογικό Λεύκωμα του Ρωσικού Λαού, το οποίο παρουσιάστηκε σε διεθνείς εκθέσεις. Έτσι, πολλά χρόνια πριν από τη σύγχρονη ταχεία ανάπτυξη της ανθρωποαισθητικής, ο Ρώσος επιστήμονας τεκμηρίωσε όχι μόνο το θεωρητικό μέρος της, αλλά άρχισε να συστηματοποιεί πρακτικό υλικό, ακριβώς με στόχο να εντοπίσει «τυπικά ρωσικά πρόσωπα», σε σχέση με τα οποία υποβλήθηκε γλωσσική ανάλυση σε ανθρωπολογική βάση.και ρωσικά δημοτικά τραγούδια. Το ρωσικό φυλετικό ιδανικό της ομορφιάς, όπως θα περίμενε κανείς, δεν άργησε να αναζητήσει. «Νεαρός, λογικός, χωρίς ασπρισμένο πρόσωπο, άσπρος, χωρίς ρουζ, κατακόκκινα μάγουλα», τραγουδιέται για μια Ρωσίδα ή: «Αδυνατή, ψηλή, αδύνατη, λευκή». Για τον Ρώσο νεαρό: «Τα κοκκινομάλλα κορίτσια φρόντιζαν τον κατακόκκινο νεαρό. Οι ρωσικές μπούκλες βρίσκονται στους ώμους, τα φρύδια είναι μαύρα, σαν σαμπό.

Δεν υπάρχουν πολλές τέτοιες καλλιτεχνικές περιγραφές από τη ρωσική λαογραφία, που για άλλη μια φορά μιλά υπέρ της αντικειμενικότητας των παραγόμενων εννοιών της «ρωσικής ομορφιάς». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Άγγλος Francis Galton, ο ιδρυτής της ευγονικής, πρότεινε τη δημιουργία γενικευμένων χαρτών ομορφιάς ανά γεωγραφικές περιοχές μόλις το 1883 και το γερμανικό πρόγραμμα ανθρωπο-αισθητικής προέκυψε μόλις το 1926.

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι η σαφήνεια της δήλωσης του προβλήματος και η προσβασιμότητα της παρουσίασης στα έργα της ρωσικής προεπαναστατικής ανθρωπολογίας συνδυάστηκε με μια υψηλή πολιτική θέση, την οποία σχεδόν δεν παρατηρούμε στη σύγχρονη επιστήμη, κρύβοντας ντροπιαστικά πίσω από τα συνθήματα του μέσου όρου. ανθρωπισμός, μεταστράφηκε αυθαίρετα. Η προεπαναστατική ρωσική ανθρωπολογική σχολή, όπως και άλλες ευρωπαϊκές, ήταν βαθιά πατριωτική και φυλετικά προσανατολισμένη, χωρίς να διακυβεύεται η επιστημονική αντικειμενικότητα.

Ντμίτρι Νικολάεβιτς Ανούτσιν

Ο επόμενος μεγαλύτερος αριθμός στον οποίο οφείλει η ρωσική επιστήμη είναι, κατά γενική ομολογία, ο Ντμίτρι Νικολάγιεβιτς Ανούτσιν (1843–1923).

Ένας ντόπιος της επαρχίας Vyatka, από μια απλή αγροτική οικογένεια, πέτυχε τα ύψη της διεθνούς φήμης χάρη στο φυσικό του ταλέντο και τη σκληρή δουλειά του. Το επιστημονικό του ντεμπούτο έγινε το 1874, όταν το μεγάλο θεωρητικό έργο Anthropomorphic Apes and the Lower Human Races δημοσιεύτηκε σε τρία τεύχη της συλλογής Nature. Σε αυτό, με βάση εκτενές αρχαιολογικό και ανθρωπολογικό υλικό, υποστήριξε ότι οι εκπρόσωποι των λεγόμενων «κατώτερων» φυλών στη δομή και την ψυχική τους οργάνωση έχουν περισσότερες ομοιότητες με τους πιθήκους από τους εκπροσώπους των «ανώτερων» φυλών. Ο D. N. Anuchin πρότεινε ότι οι θρύλοι πολλών λαών της γης, που αντλούν τις γενεαλογίες τους από διάφορα ζώα, δεν είναι μυθιστόρημα, αλλά έχουν μια πραγματική βάση - το γεγονός της αρχαιότερης κτηνώδους επαφής εκπροσώπων αυτών των φυλών με ζώα. Από την άποψη αυτή, ο D. N. Anuchin έγραψε: «... μπορεί να ειπωθεί ότι η ιδέα της δυνατότητας μιας στενής σχέσης ή αμοιβαίας μετάβασης μεταξύ ανθρώπων και πιθήκων είναι αρκετά διαδεδομένη τόσο μεταξύ των ημι-άγριων λαών όσο και μεταξύ των καλλιεργημένων λαών, με Η μόνη διαφορά είναι ότι στο τελευταίο Σε αυτή την περίπτωση, μια τέτοια προέλευση πιθήκου συνήθως αποδίδεται είτε σε πιο χονδροειδείς φυλές, είτε σε μεμονωμένα επώνυμα. Αυτή η ανθρωπολογική ερμηνεία των εθνογραφικών θρύλων βρήκε γρήγορα τους οπαδούς της από το ακαδημαϊκό περιβάλλον όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Το 1876, ο D. N. Anuchin δημοσίευσε πολλά θεμελιώδη έργα ταυτόχρονα: «Ethnographic Essays on the Balkan Peninsula», «Ethnographic Essays on Siberia». Ρωσο-Σιβηρική εθνικότητα», «Πώς οι άνθρωποι διακοσμούνται και παραμορφώνονται». Στην ίδια πρώιμη περίοδο της δουλειάς του ανήκει η έρευνα για τους λεγόμενους «θεϊκούς ανθρώπους», προβλέποντας τη σύγχρονη έρευνα για τον Μεγαλοπόδαρο.

Η νεανική ρωσική ανθρωπολογία βρισκόταν σε άνοδο, γεγονός που προκάλεσε την επιθυμία ενός μεγάλου Ρώσου κατασκευαστή και ιδιοκτήτη των σιδηροδρόμων, του K. F. von Meck, να επενδύσει 25.000 ρούβλια για να ιδρύσει το πρώτο τμήμα ανθρωπολογίας στη Ρωσία. Στις 8 Οκτωβρίου 1876, το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας επέτρεψε την ίδρυση αυτού του τμήματος στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Στη συνέχεια, για μεγάλο χρονικό διάστημα υποστηρίχθηκε από ενδιαφέρον από το κεφάλαιο του φιλάνθρωπου von Meck. Το 1878, η Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Ethnography Lovers έλαβε πρόσκληση να λάβει μέρος στο ανθρωπολογικό τμήμα της Παγκόσμιας Έκθεσης του Παρισιού. Σύντομα ο A. P. Bogdanov ανακοίνωσε ότι η ρωσική ανθρωπολογική συλλογή συμμορφωνόταν πλήρως με τις απαιτήσεις που έθεσε η διεύθυνση της έκθεσης. Στο Παρίσι, ο D. N. Anuchin υπέβαλε αίτηση στον πρόεδρο του ανθρωπολογικού τμήματος της έκθεσης, ακαδημαϊκό Armand de Quatrefage (1810–1892), σχετικά με την ανάγκη να διατεθεί η Ρωσία για να επιδείξει τη συλλογή της σε ξεχωριστό περίπτερο με έκταση τουλάχιστον 280 τετραγωνικών μέτρων, που προκάλεσε αίσθηση σε όλο τον επιστημονικό κόσμο. Καμία άλλη αντιπροσωπεία δεν είχε παρόμοια αιτήματα. Παρόλα αυτά, ο A. de Catrfage διαβεβαίωσε τον D. N. Anuchin ότι στην έκθεση της Ρωσίας θα δοθεί όσος χώρος στην έκθεση επιθυμούν οι εκπρόσωποί της και μάλιστα εις βάρος άλλων χωρών.

Το ρωσικό ανθρωπολογικό τμήμα, που παρουσιάστηκε στην Παγκόσμια Έκθεση του Παρισιού το 1878, αποτελούνταν από τις ακόλουθες ενότητες που προβλέπονται από το πρόγραμμα: γενική ανθρωπολογία και κρανιολογία (προτομές, μάσκες, φυλετικά πορτρέτα, δείγματα μαλλιών, σκελετοί, κρανία, εκμαγεία εγκεφάλου). προϊστορική αρχαιολογία (μοντέλα προϊστορικών μνημείων, κατοικιών, τάφων, λίθινα, οστέινα και χάλκινα εργαλεία). εθνογραφία της Ευρώπης (εθνογραφικοί χάρτες, ειδώλια, φωτογραφίες και σχέδια φυλετικών τύπων του πληθυσμού με εθνικές ενδυμασίες, καθημερινές σκηνές). ιατρική γεωγραφία (φυλετικές και εθνοτικές παραλλαγές ασθενειών, μετανάστευση επιδημιών). διδασκαλία ανθρωπολογίας (όργανα για φυλετικές μετρήσεις, οπτικά βοηθήματα, σχέδιο οργάνωσης ανθρωπολογικών μουσείων, εργαστηρίων, μαθημάτων, προγραμμάτων και επιστημονικών δοκιμίων για όλους τους τομείς της ανθρωπολογίας, συμπεριλαμβανομένου του φυλετικού προβλήματος).

Η έκθεση με προτομές, μανεκέν και μάσκες όλων των φυλετικών τύπων λαών που κατοικούσαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία είχε τεράστια επιτυχία στην έκθεση. Τίποτα συγκρίσιμο σε εύρος και αξιοπιστία δεν έχει παρουσιαστεί από καμία άλλη χώρα. Ο επικεφαλής της γαλλικής ανθρωπολογικής σχολής, καθηγητής Paul Broca (1824-1880), δήλωσε επίσημα ότι «οι ρωσικές και οι γαλλικές μέθοδοι φυλετικών μετρήσεων είναι αρκετά συγκρίσιμες και μπορούν να αλληλοσυμπληρωθούν». Η γαλλική κυβέρνηση απένειμε στον D. N. Anuchin το τιμητικό σήμα της Ακαδημίας Επιστημών και τον βαθμό του oficer d «Academie.

Κατά τη διάρκεια της έκθεσης πραγματοποιήθηκε στο Παρίσι Ανθρωπολογικό Συνέδριο, το οποίο έλαβε χώρα στις αίθουσες του Παλατιού Τροναδέρο. Ο A.P. Bogdanov εξελέγη αντιπρόεδρος του συνεδρίου και ο D.N. Anuchin έγινε μέλος του συμβουλίου. Το αποτέλεσμα που προέκυψε από τη συμμετοχή εκπροσώπων της νεαρής ρωσικής ανθρωπολογικής σχολής στην έκθεση και το συνέδριο ξεπέρασε κάθε προσδοκία. Ο D. N. Anuchin αμέσως μετά το συνέδριο προσκλήθηκε στη νότια Γαλλία για να συμμετάσχει σε ανασκαφές τύμβων, σπηλαίων και ντολμέν και αποφασίστηκε να γίνει το επόμενο Ανθρωπολογικό Συνέδριο του 1879 στη Μόσχα.

Το 1880, ο Ντμίτρι Νικολάεβιτς Ανούτσιν υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή με θέμα «Σε ορισμένες ανωμαλίες του ανθρώπινου κρανίου και κυρίως στην κατανομή τους ανά φυλή». Το 1885, στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, άρχισε να δίνει διαλέξεις για την ανθρωπογεωγραφία, εξερευνώντας «την κατανομή των ανθρώπινων φυλών σε όλο τον κόσμο» και το 1889 ίδρυσε το περιοδικό «Ethnographic Review» με σκοπό, όπως τόνισε ο ίδιος. , «να συγκεντρώσει διάσπαρτες πληροφορίες για διάφορους ξένους και τμήματα του ρωσικού πληθυσμού. Το 1898, υπό την επιμέλεια του Ντμίτρι Νικολάγιεβιτς, εκδόθηκε ένας οδηγός για την προϊστορική αρχαιολογία από τον Λούμπορ Νίντερλ, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Τσεχίας στην Πράγα, «Η ανθρωπότητα στην προϊστορική εποχή». Στον πρόλογο ο D. N. Anuchin τόνισε ότι «η πολιτιστική σύνδεση μεταξύ Δύσης και Ανατολής και η ποικιλόμορφη επιρροή της τελευταίας στην ανάπτυξη και ανάπτυξη των πολιτιστικών στοιχείων της Δυτικής Ευρώπης γίνεται όλο και πιο εμφανής». Το 1899 διάβασε μια ειδική έκθεση με τίτλο «Το αφρικανικό στοιχείο στη φύση του Πούσκιν» και το 1900 συμμετείχε ενεργά στη δημιουργία της «Ρωσικής Ανθρωπολογικής Εφημερίδας», η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της επιστήμης των φυλών. όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε όλο τον κόσμο. .

Όντας από τη φύση του ένας παθιασμένος προπαγανδιστής και ακούραστος οργανωτής της επιστήμης, το 1902 μίλησε στο VIII Συνέδριο της Εταιρείας Ρώσων Γιατρών με μια έκθεση "Σχετικά με τα καθήκοντα και τις μεθόδους της ανθρωπολογίας". Ήδη στα χρόνια της παρακμής του, το 1922, δημοσίευσε ένα σημαντικό έργο για την εξελικτική θεωρία «On the Origin of Man».

Η επιστημονική κληρονομιά του Dmitry Nikolaevich Anuchin είναι τεράστια, συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη όχι μόνο της ανθρωπολογίας, αλλά και της γεωγραφίας, της κλιματολογίας, της βοτανικής και της ζωολογίας. Η δημιουργική του διαδρομή αντικατοπτρίζεται ευρέως σε πλήθος μονογραφιών αφιερωμένων σε αυτόν. Εμάς, στο πλαίσιο της διαμόρφωσης μιας πρωτότυπης ρωσικής φυλετικής θεωρίας, θα μας ενδιαφέρει περισσότερο η διδακτορική του διατριβή «Περί ορισμένων ανωμαλιών του ανθρώπινου κρανίου και κυρίως στην κατανομή τους ανά φυλή» (Μ., 1880).

Αυτό το έργο δικαίως εξακολουθεί να θεωρείται αριστούργημα της κρανιολογίας - μια επιστήμη που μελετά τις φυλετικές διαφορές στη δομή του ανθρώπινου κρανίου. Βασισμένος στην πλουσιότερη διεθνή εμπειρία, καθώς και στα αποτελέσματα των δικών του πρακτικών παρατηρήσεων, δημιούργησε μια ενδιαφέρουσα επιστημονική μελέτη με τις βαθύτερες, εκτενείς γενικεύσεις, την ορθότητα των οποίων μπορούμε εύκολα να παρατηρήσουμε μέχρι σήμερα.

Ο D. N. Anuchin ξεκινά την παρουσίαση της ιδέας του με ένα πτέριο - μια μικρή περιοχή της επιφάνειας του κρανίου, σε κάθε μία από τις πλευρές της οποίας, στον κροταφικό βόθρο, συγκλίνουν τέσσερα οστά: μετωπικό, βρεγματικό, κροταφικό και κύριο. Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν θα υπεισέλθουμε στις λεπτομέρειες της κρανιολογικής ανάλυσης, εμπιστευόμενοι πλήρως την αυθεντία του αξιότιμου επιστήμονα, και ως εκ τούτου θεωρούμε πολύ σκόπιμο να περιοριστούμε στα συμπεράσματα που προκύπτουν σε αυτό το λεπτομερές δοκίμιο. Η περιοχή του πτερίου είναι ένας καλός φυλετικός διαγνωστικός δείκτης, επειδή διαφορετικοί τύποι ανωμαλιών του ως προς τη συχνότητα στις μεγάλες ανθρώπινες φυλές έχουν 4-8 φορές διαφορά. Τέτοιες σημαντικές διαφορές δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι εκπρόσωποι των κύριων ανθρώπινων φυλών είναι εξαιρετικά ανόμοιοι ως προς τον ρυθμό δυναμικής ανάπτυξης των αντίστοιχων τμημάτων του κρανίου, καθώς και του ίδιου του εγκεφάλου, επειδή ακόμη και η κλασική σχολή ανθρωπολογίας, Johann Friedrich Blumenbach ( 1752–1840), αποκάλυψε ότι ήταν η ανάπτυξη του εγκεφάλου που καθορίζει τον σχηματισμό των ανθρώπινων κρανίων, αλλά όχι το αντίστροφο. Ένας από τους εκπροσώπους του, ο Samuel Thomas Sommering (1755-1830), έγραψε: «Πρέπει να υποτεθεί ότι η φύση σχηματίζει τα κρανιακά οστά έτσι ώστε να μπορούν να προσαρμοστούν στον εγκέφαλο, αλλά όχι το αντίστροφο».

Συγκεκριμένα, τα μετωπιαία και κροταφικά οστά καλύπτουν ακριβώς εκείνα τα μέρη του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνα για ανώτερες νοητικές λειτουργίες και αφηρημένη σκέψη. Αλλά είναι στους εκπροσώπους των λεγόμενων «κατώτερων» φυλών που η ανάπτυξή τους ολοκληρώνεται γρηγορότερα από ό,τι στους εκπροσώπους των «ανώτερων» φυλών, κάτι που αντικατοπτρίζεται στην πρόωρη σύντηξη αυτών των οστών. Η συχνότητα ορισμένων ανωμαλιών πτερίων, σύμφωνα με τον Anuchin, είναι ευθέως ανάλογη με την ευφυΐα της φυλής ως τέτοιας. Το επιταχυνόμενο πρόγραμμα για την ανάπτυξη αυτών των θραυσμάτων του εγκεφάλου στις «κατώτερες» φυλές επιτρέπει στα αντίστοιχα οστά του κρανίου να υπερμεγαλώσουν ταχύτερα, κάτι που αντικατοπτρίζεται στην πολιτισμική τους υστέρηση.

Από όλες τις άλλες ανωμαλίες του κρανίου, από τις οποίες υπάρχει σημαντικός αριθμός, η πιο ενδεικτική από άποψη κοινωνικής ανθρωπολογίας είναι ο μετοπισμός. Ο μετοπισμός νοείται ως ράμμα που σχηματίζεται στη διασταύρωση του πνεύματος των μισών του μετωπιαίου οστού. Αυτό το μετωπικό ράμμα κλείνει στα περισσότερα νεογέννητα μωρά, αλλά σε ορισμένα άτομα επιμένει για όλη τη ζωή. Αυτή ακριβώς η ανωμαλία του κρανίου είναι ένα εξαιρετικό φυλετικό διαγνωστικό και, κατά συνέπεια, ένας κοινωνικοπολιτισμικός δείκτης. Είναι οι μετωπιαίοι λοβοί του εγκεφάλου, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για τις υψηλότερες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ψυχής και νόησης, που σε ορισμένα άτομα κατά την αρχική φάση της ανάπτυξης ασκούν αυξημένη πίεση στα αντίστοιχα τμήματα του μετωπιαίου οστού, απομακρύνοντάς τα. , με τη σειρά του, προκαλεί την εμφάνιση ενός μετωπιαίου ράμματος που ονομάζεται μετοπισμός. Πολλοί σύγχρονοι φιλελεύθεροι ανθρωπολόγοι προσπαθούν μάταια να συσκοτίσουν την κατάσταση σε αυτό το αρκετά σαφές ζήτημα, επειδή η ανάπτυξη θραυσμάτων κρανίου προχωρά σύμφωνα με τους νόμους μιας τέτοιας ακριβούς μηχανικής πειθαρχίας όπως η αντοχή των υλικών. Και καμία ανθρωπιστική εικασία δεν μπορεί να διαγράψει το φυσικό όριο που χωρίζει τις «κατώτερες» και τις «υψηλότερες» φυλές. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του Anuchin, μετοπικά, δηλαδή με μετωπική ραφή, τα κρανία έχουν χωρητικότητα 3-5% μεγαλύτερη από τα συνηθισμένα. Περαιτέρω, αναλύοντας τη συχνότητα εμφάνισης μετοπισμού σε διαφορετικές φυλές και λαούς, καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: «Ο πίνακας των αποτελεσμάτων παρατήρησης δείχνει ότι η μετωπιαία ραφή είναι πολύ πιο κοινή στους Ευρωπαίους από ό,τι μεταξύ άλλων φυλών. Ενώ για τις διάφορες σειρές ευρωπαϊκών κρανίων το ποσοστό μετοπισμού βρέθηκε να κυμαίνεται από 16 έως 5, η σειρά κρανίων των κατώτερων φυλών στις περισσότερες περιπτώσεις έχει μόνο 3,5-0,6 τοις εκατό. Φαίνεται ότι υπάρχει κάποια συσχέτιση μεταξύ της κλίσης προς τον μετοπισμό και της ευφυΐας μιας φυλής. Βλέπουμε, για παράδειγμα, ότι σε πολλές φυλές οι πιο έξυπνες φυλές αντιπροσωπεύουν μεγαλύτερο ποσοστό μετοπικών ραμμάτων. Μεταξύ των υψηλότερων εκπροσώπων της Μογγολικής και της λευκής φυλής, εκφράζεται σε αριθμό τουλάχιστον 8-9 φορές μεγαλύτερο από ό,τι μεταξύ των Αυστραλών και των Μαύρων.

Αυτές οι δηλώσεις ενός από τους δασκάλους της ρωσικής ανθρωπολογίας δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να ταξινομηθούν ως ρατσιστικές, επειδή το Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας σήμερα φέρει περήφανα το όνομα του Ντμίτρι Νικολάεβιτς Ανούτσιν και το παραπάνω έργο είναι τη διδακτορική του διατριβή.

Έτσι, μια ολόκληρη ανεξάρτητη θεωρία της έκκεντρης πίεσης του εγκεφάλου προέκυψε στην ανθρωπολογία, που σχεδιάστηκε για να εξηγήσει το ίδιο το γεγονός της ανομοιόμορφης κατανομής του μετοπικού ράμματος σε διαφορετικές φυλές, με βάση τα άνισα φυσικά πνευματικά τους χαρίσματα. Οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας πιστεύουν ότι η αιτία του μετοπισμού είναι η αυξημένη πίεση των εγκεφαλικών ημισφαιρίων στα τοιχώματα του κρανίου, ειδικά στο μετωπιαίο οστό, η οποία, ως αποτέλεσμα, δημιουργεί εμπόδιο στην έγκαιρη υπερανάπτυξη της μετωπιαίας ραφής. Με βάση στατιστικά δεδομένα, έγινε μια γενίκευση σύμφωνα με την οποία τα άτομα με διατηρημένο μετωπικό ράμμα έχουν μεγαλύτερη εγκεφαλική μάζα και αυτή η αύξηση δεν είναι μόνο απόλυτη, αλλά και σχετική, δηλαδή δεν σχετίζεται με αύξηση του μεγέθους του σώματος. Η διατήρηση της μετωπιαίας ραφής, με τη σειρά της, εκδηλώθηκε σε υψηλότερο επίπεδο νοητικών και διανοητικών ικανοτήτων αυτών των ατόμων. Η πίεση του αναπτυσσόμενου εγκεφάλου, του οποίου το γενετικό πρόγραμμα έχει σχεδιαστεί για μακροπρόθεσμη ανάπτυξη, οδηγεί στο σχηματισμό ενός μετωπικού ράμματος που ονομάζεται μετοπισμός. Ένας εγκέφαλος που αναπτύσσεται σύμφωνα με ένα συντομευμένο πρόγραμμα δίνει πολύ μικρότερη πιθανότητα εμφάνισής του. Είναι σε αυτή τη βάση που οι φυλές μπορούν να χωριστούν σε "υψηλότερο" και "χαμηλότερο".

Ένας από τους κλασικούς της γερμανικής ανθρωπολογίας, ο Rudolf Virchow (1821-1902), εκτίμησε ιδιαίτερα την ανακάλυψη που έκανε ο Anuchin και την προώθησε ευρέως. Με πρωτοβουλία του, η Γερμανική Ανθρωπολογική Εταιρεία έκανε σπουδαία δουλειά μελετώντας την εδαφική κατανομή των ανωμαλιών των ραμμάτων του κρανίου στον ευρωπαϊκό πληθυσμό, με αποτέλεσμα να δημιουργηθεί ο περίφημος «Χάρτης της κατανομής του μετοπισμού στην Ευρώπη». Ο Σουηδός ανθρωπολόγος Wilhelm Lehe (1850–1927), καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Στοκχόλμης, όρισε την παρουσία υψηλού ποσοστού μετοπικής ραφής σε «ανώτερες» φυλές ως «κριτήριο ψυχικής υπεροχής». Αργότερα, όταν ήδη στο Τρίτο Ράιχ δημιουργήθηκε ένα ανθρωπομετρικό σύστημα διαφοροποίησης «ανώτερων» και «κατώτερων» φυλών, βασίστηκε στα συμπεράσματα από τη διδακτορική διατριβή του Ντμίτρι Νικολάγιεβιτς Ανούτσιν.

Mitrofan Alekseevich Popov

Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Στοίχημα

Το πρόβλημα της ταχύτητας της κατεύθυνσης της υπερανάπτυξης των ραμμάτων του κρανίου στο πλαίσιο της φυλετικής διάγνωσης αντιμετωπίστηκε ενεργά από εξέχοντες εγχώριους ανθρωπολόγους όπως ο Vladimir Alekseevich Bets, ο Mitrofan Alekseevich Popov, ο Alexander Ludwigovich Rava.

Ο ιδρυτής της ρωσικής ανθρωπολογίας, Anatoly Petrovich Bogdanov, σημείωσε το 1865: «Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι στους νέγρους, η οστεοποίηση και η προσκόλληση των ραμμάτων του κρανίου συμβαίνει πολύ νωρίτερα από ό,τι στους λευκούς. ότι στο τελευταίο η ακίδα αρχίζει τις περισσότερες φορές με τα ράμματα του οπίσθιου λοβού του κρανίου, ενώ στους νέγρους συνήθως εμφανίζεται πρώτα από όλα στα πρόσθια ράμματα και μετά περνά στα οπίσθια. Η σημασία αυτών των σημείων, που καταλήγουν σε μια πρώιμη ή μεταγενέστερη παύση της ανάπτυξης του ενός ή του άλλου τμήματος του εγκεφάλου, είναι προφανής σε όλους, ειδικά αν έχουμε κατά νου ότι ο άνθρωπος είναι το μόνο παράδειγμα σε μια σειρά πλασμάτων στα οποία ο εγκέφαλος συνεχίζει να αναπτύσσεται μετά την εφηβεία. Εάν ο χρόνος και η αλληλουχία της οστεοποίησης των ραμμάτων του κρανίου ποικίλλει ανάλογα με τη φυλή, τότε καθίσταται πολύ πιθανό ότι η μελέτη της οστεοποίησης των πλευρικών ή θωρακικών χόνδρων, των χόνδρων του λάρυγγα, της σπονδυλικής στήλης, ακόμη και της λεκάνης, θα αποφέρει εθνοτικές διαφορές.

Καθηγητής Ivan Alekseevich Sikorsky

Ο καθηγητής Ivan Alekseevich Sikorsky (1842–1919), στη μονογραφία του «General Psychology with Physiognomy» (Κίεβο, 1904), δήλωσε παρόμοια: «Η μαύρη φυλή ανήκει στους λιγότερο προικισμένους στον κόσμο. Στη δομή του σώματος των εκπροσώπων του, υπάρχουν αισθητά περισσότερα σημεία επαφής με την τάξη των πιθήκων από ό,τι σε άλλες φυλές. Η χωρητικότητα του κρανίου και το βάρος του εγκεφάλου των μαύρων είναι μικρότερη από ό,τι σε άλλες φυλές και, κατά συνέπεια, οι πνευματικές ικανότητες είναι λιγότερο ανεπτυγμένες. Οι Νέγροι δεν εγκατέλειψαν ποτέ ένα μεγάλο κράτος και δεν έπαιξαν πρωταγωνιστικό ή εξέχοντα ρόλο στην ιστορία, αν και ήταν σε απομακρυσμένες εποχές πολύ πιο διαδεδομένοι αριθμητικά και εδαφικά από ό,τι αργότερα. Η πιο αδύναμη πλευρά του μαύρου ατόμου και της μαύρης φυλής είναι ο νους: στα πορτρέτα μπορεί κανείς πάντα να παρατηρήσει μια ελαφρά σύσπαση του άνω τροχιακού μυός, και ακόμη και αυτός ο μυς είναι ανατομικά ανεπτυγμένος πολύ πιο αδύναμος στους νέγρους από ότι στους λευκούς, εν τω μεταξύ είναι η αλήθεια. διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώων, αποτελώντας έναν ιδιαίτερο ανθρώπινο μυ».

Ο Ρώσος ερευνητής V. A. Moshkov, ο οποίος εργάστηκε στον τομέα της φυλετικής επιστήμης, έγραψε στο βιβλίο του A New Theory of the Origin of Man and His Degeneration (Βαρσοβία, 1907): τόσο έξυπνος όσο ένας λευκός. Μόλις όμως ξεκινήσει η μοιραία περίοδος του ανδρισμού, τότε, μαζί με τη σύντηξη των ραμμάτων του κρανίου και την προεξοχή των γνάθων, παρατηρείται σε αυτά η ίδια διαδικασία όπως στους πιθήκους: το άτομο καθίσταται ανίκανο να αναπτυχθεί. Η κρίσιμη περίοδος, όταν ο εγκέφαλος αρχίζει να παρακμάζει, εμφανίζεται πολύ νωρίτερα στον νέγρο παρά στον λευκό, και αυτό αποδεικνύεται από την παλαιότερη σύντηξη των ραμμάτων του κρανίου στον νέγρο.

Στη δημόσια ζωή, παρατηρούμε την επιβεβαίωση του ακόλουθου κανόνα: όσο «χαμηλότερη» από εξελικτική άποψη μια κοινωνική ή φυλετική ομάδα, τόσο πιο γρήγορα συγχωνεύονται τα ράμματα στο κρανίο των εκπροσώπων της και τόσο πιο γρήγορα σταματά η προγραμματισμένη ανάπτυξη του εγκεφάλου τους. είναι ένας από τους βασικούς λόγους της αντικοινωνικής τους συμπεριφοράς.συμπεριφορά κατά την είσοδό τους στους κόλπους της εξάπλωσης μιας άλλης ανώτερης «φυλής».

Παρατηρώντας πώς εκδηλώνονται τα ανθρωπολογικά δεδομένα στον τομέα της κοινωνιολογίας, μπορεί κανείς να ανακαλύψει πώς οι διαφορές στη φυσική δομή αντανακλώνται επίσης στη μοίρα των κρατών. Το βιβλίο του Ρώσου επιστήμονα A. M. Fortunatov «Υλικά για το ζήτημα της σειράς και της σειράς κλεισίματος των ραμμάτων του κρανίου σε ξένους της Ρωσίας» (Αγία Πετρούπολη, 1889) είναι μια εξαιρετική απόδειξη αυτού. Σε αυτό, ο συγγραφέας γράφει: «Το βάρος του εγκεφάλου στις υψηλότερες φυλές αυξάνεται στην ηλικία των 40 ετών, μετά παραμένει σχεδόν αμετάβλητο μέχρι την ηλικία των 50 ετών και μετά αρχίζει να μειώνεται. Όσο ισχυρότερη είναι η λειτουργία του εγκεφάλου, τόσο αργότερα εμφανίζεται η υπερανάπτυξη των ραμμάτων στο κρανίο. Σε διαφορετικές φυλές, αυτά τα κρανιακά ράμματα επουλώνονται όχι ταυτόχρονα. Αυτός ο μη ταυτόχρονος θα πρέπει να συνδέεται με την ικανότητα ανάπτυξης του εγκεφάλου και την πολυπλοκότητα των ραμμάτων. Στις χαμηλότερες κούρσες, τις λιγότερο ικανές για τελειότητα, οι ραφές είναι λιγότερο περίπλοκες και εξομαλύνονται πολύ νωρίς. μερικές φορές εξαφανίζονται λίγο πολύ εντελώς από 30 έως 40 χρόνια. Σε πιο προχωρημένους αγώνες, επιμένουν περαιτέρω και εξομαλύνονται πολύ αργότερα. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του συγγραφέα, στους Μεγάλους Ρώσους, η υπερανάπτυξη των ραμμάτων του κρανίου ξεκινά από την ηλικία των 40 ετών και άνω. Εκτός από τον χρόνο υπερανάπτυξης των ραμμάτων, ο πιο σημαντικός δείκτης της γενικής ανάπτυξης της φυλής είναι η σειρά κλεισίματος των ραμμάτων του κρανίου, η οποία είναι ξεκάθαρη από τον ίδιο τον τίτλο του βιβλίου του Fortunatov, στο οποίο έγραψε: μέρος, το ίδιο παρατηρείται και σε ηλίθιους που ανήκουν στη λευκή φυλή. Στα κρανία των Ρώσων εξωγήινων, τα ράμματα είναι κλειστά και προς τις δύο κατευθύνσεις: από μπροστά προς τα πίσω (στα 2/3 των περιπτώσεων) και από πίσω προς τα εμπρός (στο 1/3 των περιπτώσεων).

Με βάση όλα τα παραπάνω, δεν είναι καθόλου δύσκολο να συμπεράνουμε γιατί η «πολυεθνική», όπως μας λένε καθημερινά οι δημοκρατικοί κοινωνικοί επιστήμονες, η Ρωσία ωστόσο ιδρύθηκε ακριβώς από Ρώσους και όχι από καμία άλλη φυλή. Η Ρωσική Αυτοκρατορία, όπως και πριν από αυτή η Μεγάλη Ρωσία, ιδρύθηκε από μια Μεγάλη Ρωσική φυλή, στην οποία, λόγω των κληρονομικών φυλετικών της χαρακτηριστικών, η ίδια η διαδικασία και η αλληλουχία της υπερανάπτυξης των ραμμάτων του κρανίου συμβαίνει σύμφωνα με το μοντέλο που χαρακτηρίζει το «ανώτερο ” φυλή, ενώ στους “ξένους της Ρωσίας” κυριαρχεί ένα μοντέλο που τους επιτρέπει να αποδοθούν κυρίως στις “κατώτερες” φυλές.

Μπορούμε εύκολα να βρούμε αυτήν την ανθρωπολογική αρχή στην ιστορία κάθε μεγάλης αυτοκρατορίας και κάθε μεγάλου πολιτισμού. Οι «υψηλές» φυλές δημιουργούν – «χαμηλότεροι» καταστρέφουν. Η μοίρα των λαών που ανήκουν σε αυτούς τους βασικούς φυλετικούς τύπους καθορίζεται από την ίδια την κληρονομική αρχή της ανάπτυξης του εγκεφάλου τους και δεν επιδέχεται καμία πολιτιστική και εκπαιδευτική παρέμβαση από το εξωτερικό. Η παγκόσμια ιστορία είναι ουσιαστικά μια χημική ανταπόκριση, που εξαχνώνει τα «ανώτερα» στοιχεία και κατακρημνίζει τα «κατώτερα».

Από την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, έχουν προβληθεί πολλές διαφορετικές εκδοχές αυτού του ιστορικού γεγονότος της εποχής. Δεν σκοπεύουμε να μαλώσουμε με κανέναν. Από την άποψη των παραπάνω γεγονότων, όλα φαίνονται μάλλον ασήμαντα. Ο κρατικοπολιτικός σχηματισμός της ΕΣΣΔ - του διαδόχου της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - κατέρρευσε ακριβώς όταν ο αριθμός των κρατικών λαών - των Ρώσων - έπεσε στο μισό του συνολικού πληθυσμού. Στο εγγύς μέλλον, παρόμοια τύχη περιμένει και τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου η λευκή κρατική πλειοψηφία θα είναι σύντομα επίσης μειοψηφία. Το να ανήκεις σε ένα έθνος που σχηματίζει κράτος δεν είναι μια κοινωνικο-πολιτισμική ή μυστικιστική έννοια, αλλά μια φυλετική-βιολογική, μετρούμενη με πολλές παραμέτρους, αλλά κυρίως που εκδηλώνεται στο βάρος, την πολυπλοκότητα της συσκευής και την εξελικτική αξία του εγκεφάλου του εκπροσώπους της.

Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς

Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Μακάριος

Η δύναμη και η πρωτοτυπία της νεαρής ρωσικής φυλετικής επιστήμης αναγνωρίστηκαν από ολόκληρη την παγκόσμια ακαδημαϊκή κοινότητα και οι μη τυποποιημένες μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν από εγχώριους επιστήμονες, σε συνδυασμό με μια πληθώρα εθνογραφικού υλικού βασισμένου σε στοιχεία από όλη την τεράστια Ρωσική Αυτοκρατορία, κυριολεκτικά φτιαγμένες μια υπνωτική επίδραση σε συναδέλφους από το εξωτερικό. Η επίδραση της συμμετοχής της ρωσικής ανθρωπολογικής αντιπροσωπείας στη Διεθνή Έκθεση στο Παρίσι το 1878 ήταν μεγαλειώδης: υπήρχε μια μόδα για τη ρωσική φυλετική θεωρία, τα ονόματα των Ρώσων επιστημόνων ήταν στα χείλη όλων. Δημιουργήθηκε και διαμορφώθηκε ένα κίνημα για τη διεξαγωγή ενός μεγάλου διεθνούς φόρουμ ανθρωπολόγων στη Μόσχα. Πολλοί επιστημονικοί και δημόσιοι οργανισμοί, υποστηριζόμενοι επίσης από την κυβέρνηση, στο πρόσωπο του ίδιου του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έχουν καταβάλει προσπάθειες με στόχο την επάξια διεξαγωγή αυτού του φόρουμ.

Όλες οι ανθρωπολογικές εταιρείες στην Ευρώπη έλαβαν εκ των προτέρων επίσημες προσκλήσεις για να συμμετάσχουν στην Ανθρωπολογική Έκθεση στη Μόσχα, η οποία πραγματοποιήθηκε από τις 3 Απριλίου έως τις 31 Αυγούστου 1879 στις εγκαταστάσεις του τεράστιου συγκροτήματος Manege κοντά στην Κόκκινη Πλατεία.

Πρόσοψη του περιπτέρου της ανθρωπολογικής έκθεσης στο συγκρότημα Manege στη Μόσχα. 1879

Πρόεδρος της έκθεσης εξελέγη ο A. P. Bogdanov. Επίτιμος πρόεδρός του ήταν η Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάγιεβιτς. Ο γιος του, Μέγας Δούκας Konstantin Konstantinovich, ο Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας Πρίγκιπας V. A. Dolgorukov και ο Πρόεδρος της Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Ethnography Lovers G. E. Shchurovsky συμμετείχαν στη διοργάνωση της έκθεσης. Στην έκθεση, εκτός από τη γενική έκθεση, παρουσιάστηκαν εκθέματα από ιδιωτικές συλλογές, συμπεριλαμβανομένης της συλλογής του Tsarevich Alexander - του μελλοντικού αυτοκράτορα Αλέξανδρου III. Την έκθεση επισκέφθηκαν και ευλόγησαν ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Μακάριος καθώς και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Βουλγαρίας Ανφιμ. Ο Μητροπολίτης Μακάριος μελέτησε προσεκτικά τις πολυάριθμες βάσεις με όργανα μέτρησης φυλής και κρανία, μετά από τα οποία δήλωσε επίσημα ότι οι φυλετικές μετρήσεις των αλλοδαπών που κατοικούν στη Ρωσική Αυτοκρατορία είναι μια φιλανθρωπική πράξη.

Η εμβέλεια και η προβολή της έκθεσης εντυπωσίασαν αμέσως τους επισκέπτες της έκθεσης. Ολόκληρο το γιγάντιο κτίριο του συγκροτήματος Manezh μετατράπηκε σε ένα είδος φυλετικού-ανθρωπολογικού θεάτρου. Παράξενα φυτά, ορυκτά, σπήλαια, θραύσματα βράχων, αρχαίες ταφές με σκελετούς και σκεύη, σαν σκηνικά, υποτίθεται ότι έδιναν στο κοινό την ψευδαίσθηση ότι διεισδύει στα βάθη της ανθρώπινης ιστορίας. Και με φόντο γιγάντια παραγεμισμένα μαμούθ και δεινόσαυρους, κοντά στις σπηλιές, πολυάριθμοι «ξένοι» με εθνικά ρούχα περπατούσαν ειρηνικά και έπαιζαν σκηνές από την καθημερινή ζωή. Εκπροσωπήθηκαν Λάπωνες, Βόγκουλ, Σαμογιέντ, Τσιγγάνοι της Μόσχας, Τάταροι, Αφγανοί, Αυστραλοί και διάφοροι μεστίζοι, καθώς και τριχωτά άτομα, άτομα με τατουάζ και η Αφροδίτη Hottentot. Έκπληκτοι από όλη αυτή τη φυσιοκρατική ποικιλομορφία, οι επισκέπτες μπορούσαν να πάρουν μια ανάσα και να ανταλλάξουν εντυπώσεις στο εστιατόριο υπό τους ήχους μιας ορχήστρας, με φόντο ένα παλιό ντολμέν. Κεντρικό μέρος της έκθεσης ήταν η βιβλιοθήκη, οι ξένες εθνογραφικές συλλογές και το τμήμα φυλετικής και ανθρωπολογικής φωτογραφίας με ειδικό περίπτερο «Ιστορία ρωσικού τύπου».

Πολύ πριν από τη διεξαγωγή της έκθεσης, εστάλησαν προτάσεις σε όλους τους φωστήρες της παγκόσμιας ανθρωπολογίας με αίτημα να ονομάσουν ξένους που θα ήθελαν να δουν ζωντανούς και να μετρήσουν με τα χέρια τους. Ο ακούραστος Rudolf Virchow εξέφρασε την επιθυμία να δει τα Voguls, τα οποία εκδόθηκαν σε ολόκληρες οικογένειες από κοντά στο Αρχάγγελσκ χάρη στις προσπάθειες του τοπικού κυβερνήτη. Κατά την άφιξή τους στη Μόσχα, όπως και άλλοι ξένοι, τοποθετήθηκαν να ζήσουν στο ζωολογικό κήπο της πρωτεύουσας.

Όλα αυτά τα γεγονότα δεν χρειάζεται να ερμηνευθούν ως ένα είδος κοροϊδίας των υπανάπτυκτων φυλών και παραβίασης των δικαιωμάτων του ατόμου. Αντίθετα, στην έκθεση κυριαρχούσε μια ατμόσφαιρα φιλελευθερισμού και η γενική διαθεσιμότητα όλων των ειδών ανθρωπολογικών πληροφοριών, συμπεριλαμβανομένων των διοργανωτών της και των πολυάριθμων προσκεκλημένων. Έτσι, κατά τη διάρκεια της έκθεσης ήταν δυνατή η αγορά εκδόσεων που περιείχαν πληροφορίες για τα επιστημονικά πλεονεκτήματα των αξιοσέβαστων ανθρωπολόγων, καθώς και στοιχεία για τον φυλετικό τους τύπο. Για παράδειγμα, στο τέλος της βιογραφίας του Gabriel de Mortiller έγραφε: «Βραχυκεφαλικός, ο κεφαλικός του δείκτης είναι 82,9. διαμήκης διάμετρος 194 mm; γεωγραφικό πλάτος - 161 mm.". Η φυλετική διάγνωση για το Fields of Topinar γενικά τελείωνε με ένα τόσο εύγλωττο ρητό: «Από ανθρωπολογική άποψη, το Topinar είναι βραχυκεφαλικό, τα μαλλιά και τα μάτια είναι καστανά, το ύψος είναι 1 μ. 65 cm, η προεξέχουσα μύτη, ο μεικτός τύπος, ίσως ιταλικός- Λιγουρία."

Έτσι, όπως μπορείτε να δείτε, πολυάριθμοι ξένοι που πόζαραν στα περίπτερα της έκθεσης ως ζωντανά οπτικά βοηθήματα, αποδεικνύοντας με την ίδια την ύπαρξή τους ορισμένα αξιώματα της φυλετικής θεωρίας, εξισώθηκαν σε δικαιώματα με τους δημιουργούς αυτών των εννοιών. Και σε έναν εξωτερικό παρατηρητή δόθηκε το δικαίωμα να καταλάβει τα πάντα ήρεμα και διεξοδικά μόνος του.

Συνολικά, πάνω από 80.000 άτομα επισκέφτηκαν την έκθεση κατά τους πέντε μήνες λειτουργίας της. Από τις 27 Ιουλίου έως τις 2 Αυγούστου πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο της έκθεσης το Διεθνές Ανθρωπολογικό Συνέδριο, στο οποίο συμμετείχαν κορυφαίοι επιστήμονες από τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Αυστρία, τη Σουηδία, την Ιταλία, την Αγγλία, τη Δανία, την Ολλανδία και την Ισπανία. Η πιο αντιπροσωπευτική ήταν η γαλλική αντιπροσωπεία που εκπροσωπήθηκε από εξέχοντες επιστήμονες όπως οι Armand de Quatrefage, Paul Broca, Paul Topinard, Gustave Lebon, Gabriel de Mortillet, Carl Eugene Uyfalvy.

Πολλές τελετουργικές συναντήσεις πραγματοποιήθηκαν στο διάσημο εστιατόριο της Μόσχας "Slavyansky Bazar". Κατά την έναρξη του Συνεδρίου, ο επικεφαλής της γαλλικής αντιπροσωπείας, καθηγητής Armand de Catrfage, εξέλεξε τον Πρόεδρό της, κήρυξε την ακόλουθη πρόποση: "Κυρίες και κύριοι" Σε όλες τις συναντήσεις όπως η δική μας, υπάρχει ένας κανόνας παντού, εξίσου σεβαστή και από τους δύο μοναρχικούς και των Ρεπουμπλικανών, ότι η πρώτη πρόποση είναι Πρόεδρος της Συνέλευσης για τον αρχηγό του κράτους. Ως πρόεδρος της σημερινής συνάντησης, έχω την τιμή να σας προσφέρω μια πρόποση για την Αυτού Μεγαλειότητα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Β'. Η συνέλευσή μας οφείλει πολλά σε Αυτόν, και Αυτός έχει δικαίωμα στη βαθιά μας ευγνωμοσύνη. Το Society of Natural Science Lovers αντιμετώπισε πολλές δυσκολίες στη διοργάνωση της έκθεσης, η οποία δεν είχε κάτι παρόμοιο πριν στη Ρωσία. Λειτουργούσε ως ιδιωτικό ίδρυμα και ασχολήθηκε με μια σειρά γεγονότων και ιδεών που πολλοί εξακολουθούν να φοβούνται. Εάν αυτές οι δυσκολίες εξαλείφονταν, εάν η Εταιρεία είχε την ευκαιρία να οργανώσει τη δική της έκθεση, να έχει και χώρους και κεφάλαια, τότε είναι πρωτίστως οφείλει στην Υψηλή Προστασία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα. Αρχοντας! Ένας κυρίαρχος που προστατεύει την ιδιωτική πρωτοβουλία, που ανταποκρίνεται με συμπάθεια σε τέτοιες επιχειρήσεις, ενώπιον των οποίων υποχωρούν ακόμη και μερικά προηγμένα μυαλά, έχει αναμφισβήτητα δικαίωμα σε βαθιά ευγνωμοσύνη από όλους τους ανθρώπους της επιστήμης και της προόδου. Για την υγεία της Αυτού Μεγαλειότητας Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'.

Προσκεκλημένοι της Διεθνούς Ανθρωπολογικής Έκθεσης της Μόσχας.

1 - de Catrfage, 2 - Broca, 3 - de Mortillet, 4 - Topinar, 5 - Uyfalvy, 6 - Chantre, 7 - Lebon, 8 - Gami, 9 - Magito

Ο καθηγητής Paul Broca κήρυξε τη δεύτερη πρόποση στον Επίτιμο Πρόεδρο της έκθεσης, Αυτοκρατορική Υψηλότητα Μέγα Δούκα Konstantin Nikolayevich. Ο καθηγητής Gabriel de Mortillet κήρυξε την τρίτη πρόποση στον κ. Υπουργό Δημόσιας Παιδείας, Κόμη D. A. Tolstoy.

Κατά τη διάρκεια του Συνεδρίου διαβάστηκαν πολλές εκθέσεις, πολλές από τις οποίες παρουσιάζουν συνεχές επιστημονικό ενδιαφέρον, λόγω της σαφήνειας της ανάλυσης του πραγματικού υλικού. Η ταυτότητα των στόχων των ρωσικών και ευρωπαϊκών εθνικών φυλετικών-ανθρωπολογικών σχολών διαπιστώθηκε επίσης, ως εκ τούτου, στην τελευταία του ομιλία, ο καθηγητής Paul Topinard ευχαρίστησε για άλλη μια φορά τους πιο αιχμηρούς ανθρώπους για την υποστήριξη της επιστήμης και είπε: «Ευτυχώς, κυρίες και κύριοι, Γαλλία και η Ρωσία ακολουθούν τον ίδιο δρόμο στην κρανιολογία, και εδώ βλέπω μπροστά μου μόνο ανθρώπους που συμπονούν την πρότασή μου: όσοι διαφωνούν απουσιάζουν από το συνέδριό μας. Ο Gabriel de Mortillet τον υποστήριξε επίσης: «Χάρη στις επιστημονικές δυνάμεις της Μόσχας, η Ρωσία εκπροσωπείται άριστα στο συνέδριό μας και έχει προσφέρει σημαντική υπηρεσία στην επιστήμη μας».

Στο τέλος του Συνεδρίου στις 5 Αυγούστου 1879, την Κυριακή, με προηγούμενη άδεια και ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μακαρίου, Ρώσοι και ξένοι επιστήμονες επισκέφθηκαν τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Σε επίσημο δείπνο που παρατέθηκε με την ευκαιρία της άφιξης των αντιπροσώπων του Ανθρωπολογικού Συνεδρίου, η χορωδία των μοναχών τραγούδησε το «Πολλά χρόνια στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα» και ο Αρμάν ντε Κατρφαγέ κήρυξε την εξής πρόποση: «Ένας λαός που ζει με πατριωτισμό και η θρησκεία μπορεί να κάνει θαύματα. Προτείνω μια πρόποση στον ρωσικό κλήρο, που ενισχύει αυτά τα υψηλά συναισθήματα μεταξύ του ρωσικού λαού».

Σήμερα δεν θα μπορείτε να λάβετε πληροφορίες για όλα αυτά ούτε σε επίσημες δημοσιεύσεις για την ιστορία της ρωσικής ανθρωπολογίας, ούτε σε πολλά σύγχρονα πανηγυρικά βιβλία για τη ρωσική αυτοκρατορία, ούτε στις τελευταίες ερμηνείες της Ορθοδοξίας στην προεπαναστατική περίοδο. Αυτό το εποχικό γεγονός, γεμάτο φυλετικό και ιδεολογικό νόημα, αποδείχθηκε ότι βγήκε σκόπιμα από το πλαίσιο όχι μόνο της ρωσικής, αλλά και της παγκόσμιας ιστορίας.

Αλλά σήμερα, βασιζόμενοι στα υλικά που βρήκαμε στη βιβλιοθήκη σε ελεύθερη πρόσβαση - περισσότερους από τριακόσιους τόμους των "Πρακτικά της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Φυσικών Επιστημών και Αγαπών της Ανθρωπολογίας και της Εθνογραφίας", παίρνουμε την ελευθερία να ισχυριστούμε τα ακόλουθα. Ήταν η Ρωσία που έγινε η πρώτη χώρα στην οποία επιτεύχθηκε μια σύνθεση προηγμένης επιστημονικής φυλετικής έρευνας, του πατριωτισμού της μοναρχίας και της ευλογίας της χριστιανικής εκκλησίας. Όλη αυτή η ενότητα υποστάσεων της λευκής φυλής σήμερα έχει λάβει επίσημη αναγνώριση και δημόσια κάλυψη. Ούτε στην Ευρώπη ούτε στην Αμερική τότε δεν υπήρχε τέτοια κατάσταση. Αυτό δεν είναι το κλειδί για τα κίνητρα της απόπειρας δολοφονίας του Τσάρου Αλέξανδρου Β'; Μια επιφανειακή μελέτη της ιστορίας της φυλακής και της σκληρής εργασίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είναι αρκετή για να καταλάβουμε ότι εκείνη την εποχή τιμωρούνταν πραγματικά μόνο βιολογικά κατώτεροι άνθρωποι. Ένας άνθρωπος καθαρής φυλής, προικισμένος με υγιή ένστικτα και με θρησκευτική ευλάβεια προς το πρόσωπο των προγόνων του, έλαβε την ελευθερία να εργαστεί για το καλό της Πατρίδας, του τσάρου και του λαού. Σε αυτό, και όχι στις αφηρημένες ουτοπίες της ισότητας, της αυτοβούλησης και της ανευθυνότητας που προωθούνται από τους δημιουργούς των «καθολικών αξιών» βρίσκεται η κύρια ηθική της φυλετικής θεωρίας. Όλοι αυτοί οι Nechaevs και Karakozov, Narodnaya Volya και Social Επαναστάτες είναι απλώς περιθωριακά στοιχεία με επιβαρυμένη κληρονομικότητα, που δεν απομακρύνθηκαν αμέσως από τη ρωσική ζωή λόγω της υπερβολικής αριστοκρατικής γενναιοδωρίας του Ρώσου Τσάρου. Ο αυτοκινητόδρομος της ζωής της φυλής είναι ένας ατελείωτος και αιώνιος ανανεωτικός καταρράκτης γενεών, όπου ο απόγονος είναι πάντα σάρκα από τη σάρκα και αίμα από το αίμα των προγόνων. Και προς τιμή των Ρώσων μοναρχών, καθώς και των ιεραρχών της Ρωσικής Εκκλησίας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ήταν οι πρώτοι που εκτίμησαν την πραγματική σημασία και την επικαιρότητα της εμφάνισης μιας ανθρωπολογικής επιστήμης ικανής να το αποδείξει με σαφήνεια. Ήταν αυτή η αγνή και αδιάλλακτη κατανόηση της αλήθειας από την πλευρά της ρωσικής εθνικής ελίτ που προκάλεσε τόσο έντονο μίσος για τους υπανθρώπους, οι οποίοι στη συνέχεια οργάνωσαν ένα αιματηρό σάββατο του μπολσεβικισμού.

Αυτή η άποψη για τα βασικά φαινόμενα της ρωσικής ιστορίας στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα είναι η αρχική ιδέα του συγγραφέα και δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί στην επίσημη επιστήμη.

Ως παράδειγμα αυτής της διατριβής, μπορεί κανείς να παραθέσει την πιο περίεργη ιστορία του Paul Broca, η οποία ακούστηκε στα παρασκήνια κατά τη διάρκεια του συνεδρίου και αργότερα βρήκε την περιγραφή της στις πηγές που αναφέραμε παραπάνω. Μίλησε για τα εμπόδια και τις δυσκολίες που τον συνόδευαν όλη την ώρα που οργάνωνε την πρώτη Ανθρωπολογική Εταιρεία στην Ευρώπη. Ο Υπουργός Δημόσιας Παιδείας και ο Νομάρχης του Παρισιού σαμποτάρουν αυτή την πρωτοβουλία για αρκετά χρόνια, στέλνοντας αιτήματα του Broca μεταξύ τους ζητώντας την εγγραφή της εταιρείας. Τέλος, η παρέμβαση μιας ομάδας καθηγητών του αστυνομικού τμήματος οδήγησε στο γεγονός ότι ο κ. Μπρόκα επετράπη να συγκεντρώσει στο σπίτι του 18 μέλη της κοινωνίας με προσωπική ευθύνη και - υπό την επίβλεψη αστυνομικού πράκτορα που ήταν υποχρεωμένος να αναφέρουν όλα όσα συνέβησαν στις αρχές. Επιπλέον, στον κ. Μπρόκα δόθηκε η εντύπωση ότι η άδεια θα μπορούσε να ακυρωθεί αμέσως μόλις η συνάντηση αφορούσε θέματα θεολογίας, πολιτικά ή κοινωνικά. Προσωπικά, αυτό ήταν ιδιαίτερα ανυπόφορο για τον πρόεδρο, αφού ήταν εκπρόσωπος της σχολής, οι λεγόμενοι πολυγονιστές, που αρνούνταν την ενότητα του είδους της ανθρωπότητας. Και αυτό, με τη σειρά του, θα μπορούσε να θεωρηθεί ως επίθεση στον βιβλικό μύθο για την προέλευση της ανθρώπινης φυλής από ένα ζευγάρι ανθρώπων.

Σημειώστε ότι όλα αυτά συνέβησαν στη λεγόμενη δημοκρατική Γαλλία - τη χώρα της νικηφόρας δημοκρατίας, ενώ στη μοναρχική Ρωσία - τη "φυλακή των λαών" - ακόμη και μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας θεωρούσαν τιμή να υποστηρίζουν τις επιστημονικές πρωτοβουλίες Ρώσων ανθρωπολόγων . Τώρα γίνεται ξεκάθαρο γιατί οι Γάλλοι ανθρωπολόγοι πρόποσαν τον Ρώσο τσάρο τόσο ένθερμα και με ζήλο, γιατί ήταν οι πρώτοι που συνειδητοποίησαν ότι η δημοκρατία δεν έχει καμία σχέση με την ελευθερία της σκέψης.

Ωστόσο, ας επιστρέψουμε στην επιστημονική πλευρά του θέματος.

Παρά τη νεολαία της ανθρωπολογίας στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα, οι επιστήμονες εκείνης της εποχής διαπίστωσαν ότι το σχήμα του κρανίου του παιδιού σχετίζεται άμεσα με τα δομικά χαρακτηριστικά της λεκάνης της μητέρας - πρέπει να αντιστοιχούν μεταξύ τους για να αποφευχθεί η παθολογία κατά τον τοκετό. Η ανάμειξη φυλών οδηγεί αναπόφευκτα στο γεγονός ότι η δομή της λεκάνης της μητέρας μιας φυλής δεν αντιστοιχεί στο σχήμα του κρανίου ενός μικτού μωρού που φέρει τα χαρακτηριστικά ενός πατέρα μιας άλλης φυλής, γεγονός που οδηγεί σε επιπλοκές κατά τον τοκετό και επηρεάζει τη βιωσιμότητα των απογόνων και των δύο αρχικών φυλών. Η φύση εδώ λειτουργεί αυστηρά σύμφωνα με τη συνηθισμένη μηχανική. Το φυλετικό σχήμα του κρανίου του μωρού πρέπει να ταιριάζει με τις φυλετικές διαστάσεις της λεκάνης της μητέρας σαν μπουλόνι σε παξιμάδι. Οποιαδήποτε ασυμφωνία αποδυναμώνει τη λεγόμενη «μηχανική αντοχή» του αγώνα και την «αντίσταση στη φθορά» πηνίο με πηνίο, από γενιά σε γενιά. Επομένως, η καθαρότητα μιας φυλής είναι η πρώτη και κύρια προϋπόθεση για την αναπαραγωγή της, ενώ η ανάμειξη των φυλών οδηγεί αναπόφευκτα σε εκφυλισμό.

Από τα ρωσικά κλασικά έργα σχετικά με αυτό το θέμα, είναι καλύτερο να θυμηθούμε το έργο του M. I. Lutokhin "Historical Review of the Literature on Racial Differences in the Pelvis" (Μ., 1899). Στην αρχή, ο συγγραφέας παραθέτει τη γνώμη των γνωστών ανθρωπολόγων Paul Broca, Paul Topinar και Samuel Thomas Sammering, οι οποίοι συνέκριναν τη λεκάνη των «κατώτερων» φυλών με τη λεκάνη των πιθήκων. Ο Franz Pruner-Bey, λόγω της σαφήνειας και της ακρίβειας του χαρακτηριστικού, πρότεινε γενικά την εγκατάλειψη της ταξινόμησης των φυλών σύμφωνα με τη δομή του κρανίου και τη μετάβαση σε μια ταξινόμηση των φυλών σύμφωνα με το σχήμα της λεκάνης. Ο κλάδος της ανθρωπολογίας που μελετά τις φυλετικές διαφορές στη λεκάνη ονομάζεται πυελομετρία. Συμπερασματικά, ο Lutokhin γράφει: «Σε αυτό το δοκίμιο, ανέφερα τις απόψεις των συγγραφέων σχετικά με τον λόγο της πολύ έντονης διαφοράς στη δομή της γυναικείας λεκάνης διαφορετικών φυλών, ως αποτέλεσμα της προσαρμογής σε κάποιο βαθμό του πυελικού δακτυλίου στο κεφάλι του νεογέννητου. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις υπέρ του γεγονότος ότι κατά τη διάρκεια της ανάμιξης, ο τοκετός είναι πολύ πιο δύσκολος, μερικές φορές γίνεται αδύνατος.

Παρόμοια συμπεράσματα επιβεβαίωσε και ένας άλλος Ρώσος ρακολόγος, ο Vladimir Aleksandrovich Moshkov, στη μονογραφία του «A New Theory of the Origin of Man and His Degeneration» (Βαρσοβία, 1907): είναι ανώδυνη, όπως όλες οι άλλες φυσιολογικές λειτουργίες. Οι γυναίκες των κατώτερων φυλών υπομένουν τον τοκετό πολύ εύκολα, μερικές φορές ακόμη και χωρίς πόνο, και μόνο σε πολύ σπάνιες περιπτώσεις πεθαίνουν από τον τοκετό. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για γυναίκες κατώτερων φυλών που γεννούν λευκούς πατέρες. Έτσι, για παράδειγμα, οι Ινδές φέρεται να πεθαίνουν συχνά όταν απαλλάσσονται από το βάρος ενός παιδιού μικτού αίματος από έναν λευκό πατέρα, ενώ τα καθαρόαιμα παιδιά τους γεννιούνται εύκολα. Πολλές Ινδές γνωρίζουν πολύ καλά τον κίνδυνο εγκυμοσύνης από μια ασπροπρόσωπη και ως εκ τούτου, για να τον αποφύγουν, προτιμούν να εξαλείψουν τις συνέπειες της έγκαιρης διασταύρωσης με παράγοντες που αποτρέπουν τα φρούτα.

Η κλασική ρωσική ρακολογία εκείνης της εποχής, καθώς και άλλες ευρωπαϊκές επιστημονικές σχολές, τήρησαν έναν σταθερό κανόνα: όλα τα δεδομένα, συμπεριλαμβανομένων των έμμεσων, που βρέθηκαν κατά τη μελέτη του κρανίου, μπορούν να είναι σημαντικά μόνο στο βαθμό που βρίσκονται σε κάποια εξάρτηση σε ορισμένα δομικά χαρακτηριστικά.εγκέφαλος.

Ο γνωστός Ρώσος ανθρωπολόγος Dmitry Nikolaevich Zernov (1843–1917) ήταν ο πρώτος που μελέτησε τη δομή του εγκεφάλου από την άποψη της φυλετικής του σχέσης. Το έργο του με τον χαρακτηριστικό τίτλο «Συνέλιξεις του εγκεφάλου ως φυλετικό γνώρισμα» δημοσιεύτηκε το 1873 και το 1877 είχε ήδη εκδώσει μια θεμελιώδη μονογραφία «Ατομικοί τύποι εγκεφαλικών συνελίξεων στον άνθρωπο». Το 1887, εμφανίστηκε το βιβλίο του On the Question of the Anatomical Features of the Brain of Intelligent People. Σε όλα του τα γραπτά υπάρχει μια σαφής μορφολογική περιγραφή της δομής του εγκεφάλου των «ανώτερων» και «κατώτερων» τύπων, όχι μόνο σε επίπεδο ατόμων, αλλά και σε επίπεδο μεγάλων φυλετικών και εθνικών κοινοτήτων.

Το θεμελιώδες έργο του N. V. Gilchenko «Το βάρος του εγκεφάλου και ορισμένων από τα μέρη του σε διάφορες φυλές που κατοικούν στη Ρωσία» (M., 1899) υπόκειται επίσης στη λύση αυτού του παγκόσμιου προβλήματος. Η σαφήνεια και η οριστικότητα της παρουσίασης, η αφθονία του στατιστικού υλικού καθιστούν αυτό το δοκίμιο σε μεγάλο βαθμό επίκαιρο σήμερα. Ήδη από τον τίτλο είναι σαφές ότι ο συγγραφέας σκεφτόταν στο πνεύμα της φυλετικής θεωρίας, επειδή με βάση πειραματικά δεδομένα αποδείχθηκε ότι σε εκπροσώπους διαφορετικών φυλών τα αντίστοιχα μέρη του εγκεφάλου έχουν διαφορετικούς ρυθμούς ανάπτυξης και ως αποτέλεσμα , όχι το ίδιο βάρος, και αυτό, με τη σειρά του, επιβεβαιώνεται από διακυμάνσεις στη συχνότητα εμφάνισης μη φυσιολογικών ραμμάτων στο κρανίο. Η επιστήμη εκείνης της εποχής ήταν εξαιρετικά λογική και συνεπής: «Η επιρροή της εθνικότητας (φυλής) στο βάρος του εγκεφάλου υπάρχει επίσης αναμφίβολα, εκτός από όλες τις άλλες επιρροές που έχουν ήδη θεωρηθεί για την ανάπτυξη, την ηλικία κ.λπ. Φυλετικά και φυλετικά χαρακτηριστικά μην αλλάζετε από προγόνους σε απογόνους. Οι διαφορές στο βάρος του εγκεφάλου, που παρατηρούνται σε ορισμένες περιοχές της τεράστιας πατρίδας μας, δεν μπορούν να εξηγηθούν ούτε από την επίδραση της ανάπτυξης ούτε από την επίδραση της ηλικίας, αλλά αποκλειστικά από την επιρροή της εθνικότητας (φυλής).

Ο μεγαλύτερος εγχώριος ειδικός εκείνης της εποχής, ο R. L. Weinberg, στο έργο του «Σχετικά με τη δομή του εγκεφάλου μεταξύ Εσθονών, Λετονών και Πολωνών. A Comparative Anatomical Sketch» ​​(M., 1899), βασισμένο σε στατιστικές πληροφορίες, κατέληξε: «Βλέπουμε με τέτοιο τρόπο ότι, αν και ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι διατεταγμένος σε σχέση με την εξωτερική του μορφή, αναμφίβολα, σύμφωνα με ένα σχέδιο κοινό για τους περισσότερους ανθρώπους τύπους, ωστόσο, αντιπροσωπεύει μια ολόκληρη σειρά τέτοιων σημείων, τα οποία διαφέρουν σημαντικά στη συχνότητά τους μεταξύ των διαφορετικών φυλών της ανθρωπότητας, ή ακόμη είναι χαρακτηριστικά μόνο μιας φυλής, εντελώς απούσα από άλλες.

Στο επόμενο έργο του, «On the Teaching of the Form of the Human Brain» (Russian Anthropological Journal, No. 4, 1902), ο R. L. Weinberg, στο πνεύμα των δηλώσεων πολιτικής των επιστημόνων εκείνης της εποχής, τόνισε ότι η θεωρητική ιατρική, καθώς και η ανθρωπολογία, θα πρέπει να υποβληθούν σε μια ολοκληρωμένη μελέτη φυλετικών διαφορών στη δομή του εγκεφάλου. Με βάση τη συνήθη αίσθηση του πολιτικού καθήκοντος και την επιστημονική αντικειμενικότητα για εκείνη την εποχή, καθώς και τη φυλετική αλληλεγγύη, ο συγγραφέας θεώρησε απαραίτητο να τονίσει: «Μετά από μια σειρά έργων που εμφανίστηκαν τις τελευταίες τρεις δεκαετίες για την αυτο-τολογία του Οι Εβραίοι, δύσκολα μπορεί να υπάρξει αμφιβολία για την ύπαρξη ανάμεσά τους ενός ειδικού φυσικού τύπου, που εκφράζεται όχι μόνο σε ιδιόμορφα χαρακτηριστικά, τη λεγόμενη εβραϊκή «φυσιογνωμία», αλλά στη δομή του σκελετού, στις αναλογίες του κρανίου και του κορμού , στα χαρακτηριστικά του εξωτερικού περιβλήματος. Πιο έντονα από τα φυσικά χαρακτηριστικά είναι τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της εβραϊκής φυλής. Και τα δύο, κυρίως τα τελευταία, αντανακλώνται, όπως είναι γνωστό, στην ανάπτυξη του κεντρικού νευρικού συστήματος ή, πιο συγκεκριμένα, αποτελούν μια εξωτερική έκφραση της ειδικής δομής του κεντρικού οργάνου της ψυχικής και σωματικής ζωής σε μια δεδομένη. φυλή.

Περαιτέρω, αποκαλύφθηκαν χαρακτηριστικά στην οργάνωση των αυλακώσεων και των συνελίξεων στους Εβραίους. Μεταξύ των φυλετικών διαγνωστικών χαρακτηριστικών είναι κυρίως η κατεύθυνση των λεγόμενων αυλακιών Roland και Sylvius, οι ιδιαιτερότητες της διαίρεσης μεταξύ του μετωπιαίου και βρεγματικού λοβού, καθώς και πολυάριθμες ρήξεις και γέφυρες μεταξύ γειτονικών συνελίξεων, που αποτελούν το φυλετικό χαρακτηριστικό των Εβραίων. η δομή του εγκεφάλου, η οποία εκφράζεται στην αυξημένη κοινωνική προσαρμοστικότητά τους και μια ιδιαίτερη αίσθηση της κατάστασης, που συνήθως απουσιάζει στους Ρώσους. Ο μεγάλος Ρώσος περιηγητής και εθνογράφος N. N. Miklukho-Maclay επεσήμανε το ίδιο σύνολο μορφολογικών διαφορών ως χαρακτηριστικά φυλετικά χαρακτηριστικά όταν δημιούργησε πειράματα στους Παπούες.

Περιγράφοντας τις ιδιαιτερότητες της δομής του εγκεφάλου των Εβραίων, ο R. L. Weinberg τόνισε ομοίως: «Έτσι, σε αυτήν την περίπτωση, συναντάμε επίσης μια σειρά από τέτοια χαρακτηριστικά του σχεδίου της εγκεφαλικής επιφάνειας, τα οποία, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μας και άλλων συγγραφέων , αναμφίβολα ανήκουν στην κατηγορία των σπάνια παρατηρούμενων παραλλαγών των εγκεφαλικών συνελίξεων και επομένως δεν πρέπει να παρακάμπτονται σιωπηλά σε μια συγκριτική φυλετική μελέτη του ανθρώπινου εγκεφάλου». Είναι στους Εβραίους που παρατηρείται πιο συχνά μια ανωμαλία σύντηξης των αυλακιών Roland και Sylvius. Το σχήμα του οσφρητικού αυλακιού μεταξύ των Εβραίων θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Από την αρχαιότητα, είναι γνωστό ότι όλες οι φυλές και οι φυλές έχουν τη δική τους ιδιαίτερη μυρωδιά, που χρονολογείται από το στάδιο της προανθρώπινης ιστορίας ανάπτυξης. Δεν είναι τυχαίο ότι τα μέρη του εγκεφάλου που είναι υπεύθυνα για την όσφρηση είναι αρχαιότερης προέλευσης από εξελικτική άποψη και η ανάπτυξή τους προηγήθηκε όλων των μορφών νοητικής δραστηριότητας. Δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε πόσο μεγάλη είναι η σημασία των μυρωδιών στον κόσμο των ζώων. Εντυπωσιακά, αποδεικνύεται ότι στον κόσμο των ανθρώπων η σημασία τους είναι μεγάλη, αν και όχι πάντα πλήρως συνειδητοποιημένη. Τα αρώματα, οι αλοιφές, τα λιβάνια, τα αρώματα διαφορετικών εθνών έχουν επίσης φυλετικές διαφορές, αφού έχουν σχεδιαστεί για να φωτίζουν τη φυσική μυρωδιά των ιδιοκτητών τους. Τα τάρτα πνεύματα των νότιων, που δικαίως αηδιάζουν τους εκπροσώπους της σκανδιναβικής φυλής, είναι από αυτή την άποψη μια εξαιρετική απεικόνιση της βιολογίας της πολιτιστικής και ιστορικής γένεσης των λαών.

Ένας άλλος φυλετικός ανθρωπολόγος, ο A. S. Arkin, ήταν ακόμη πιο ειλικρινής και συνεπής στο άρθρο του «On Racial Features in the Structure of the Human Cerebral Hemispheres» (S. S. Korsakov Journal of Neuropathology and Psychiatry, βιβλίο 3–4, 1909). Εκτός από τα παραπάνω φυλετικά χαρακτηριστικά, συνήγαγε νέα: «Η μεσαία μετωπιαία αύλακα είναι μια αύλακα που, σε μεγαλύτερο βαθμό από άλλες εγκεφαλικές εσοχές, υπόκειται σε αλλαγές και έχει διαφορετικά περιγράμματα σε εκπροσώπους διαφορετικών φυλών». Επιπλέον, με βάση ένα τεράστιο ξένο υλικό, ο A. S. Arkin σε όλο το άρθρο κάνει λόγο για «εγκεφάλους πλούσιους σε συνελίξεις, οι οποίοι, όπως γνωρίζετε, θεωρούνται πιο τέλεια διατεταγμένοι».

Η θεμελιώδης ανακάλυψη του A. S. Arkin σε αυτό το άρθρο μπορεί να θεωρηθεί το συμπέρασμα ότι "οι πιο χαρακτηριστικές φυλετικές διαφορές σημειώνονται στην περιοχή των συνειρμικών κέντρων". Αυτά τα κέντρα έχουν σχετικά μεταγενέστερη ανάπτυξη σε σύγκριση με άλλα μέρη του εγκεφάλου. Διαβάζουν επίσης εύκολα τις εξωτερικές μορφολογικές διαφορές στη δομή του εγκεφάλου σε εκπροσώπους της «ανώτερης» και της «κατώτερης» φυλής. Η κατανόηση της κουλτούρας κάποιου άλλου και εξίσου η δημιουργία του δικού του πολιτισμού συνδέεται στενά με την ανάπτυξη αυτών των συνειρμικών κέντρων. Η γλώσσα μιας συγκεκριμένης κουλτούρας, το ύφος της, μια ορισμένη φινέτσα ή, αντίθετα, η βάρβαρη αγένεια, το βάθος και η καθαρότητα των εμπειριών που ενυπάρχουν σε αυτήν, έχουν έτσι ένα σαφές φυσικό περίγραμμα. Οι περισσότερες από τις κρίσεις για τον πολιτισμό που εκφράζονται σήμερα από ιδεαλιστές και αφηρημένους πολιτισμολόγους δεν αξίζουν ούτε μια πρόταση ενός μέσου ανατόμου, ο οποίος, μετά από μια σύντομη επέμβαση, είναι σε θέση να δείξει ξεκάθαρα ότι δεν μπορούσε να αναμένεται υψηλή κουλτούρα από αυτούς τους συγκεκριμένους εγκεφάλους. Το συμπέρασμα στο έργο του A. S. Arkin είναι απλό και πειστικό: «Οι φυλετικές διαφορές στη δομή του εγκεφάλου έχουν αγαπημένα αυλάκια και συνελίξεις, όπου εμφανίζονται πιο συχνά και με ανακούφιση».

Οι δύο προαναφερθέντες εγχώριοι ειδικοί στη δομή των εγκεφαλικών συνελίξεων - οι R. L. Weinberg και A. S. Arkin ήταν Εβραίοι στην εθνικότητα, γεγονός που αφαιρεί αυτόματα όλες τις πιθανές κατηγορίες για προώθηση του ρατσισμού και του αντισημιτισμού από εμάς, επειδή το έργο τους, μαζί με άλλους, συνιστούν χρυσό ταμείο ρωσικής ακαδημαϊκής ανθρωπολογίας, κατά της οποίας κανείς δεν έχει ποτέ κατηγορήσει τέτοιες.

Λόγω του γεγονότος ότι η φυλετική θεωρία είναι μια προβολή των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών, είναι λογικό να δείξουμε πώς ακριβώς οι καλύτεροι εκπρόσωποι των τελευταίων χρησιμοποίησαν τα επιτεύγματα των ανθρωπολόγων για να εξηγήσουν τις αιτίες και τους παράγοντες της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας.

Ένας από τους πρώτους που έθεσε τις ανακαλύψεις στην υπηρεσία της φυλετικής θεωρίας που μαρτυρεί την ανισότητα της δομής του νευρικού συστήματος μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών φυλών ήταν ο αξιόλογος Ρώσος ιστορικός Nikolai Ivanovich Kareev (1850-1931). Στην πραγματικότητα, πήρε και ανέπτυξε τις ιδέες του Stepan Vasilievich Eshevsky, ο οποίος έφυγε από τη ζωή τόσο νωρίς. Το έργο του «Race and Nationality from a Psychological Point of Aspect», που δημοσιεύτηκε το 1876, είναι πολύ αποκαλυπτικό από αυτή την άποψη. Διαθέτοντας ένα τεράστιο απόθεμα ευρυμάθειας, ο συγγραφέας, συνδυάζοντας, συστηματοποιεί τα δεδομένα της μυθολογίας και της συγκριτικής γλωσσολογίας για να δείξει τις θεμελιώδεις διαφορές στην οργάνωση των Αρίων και των Σημιτών.

Ο N. I. Kareev αντλεί τον αρχικό πολυθεϊσμό των Αρίων και των Σημιτών από τις ιδιαιτερότητες της φυσιολογίας της δομής τους, τονίζοντας την ύψιστη σημασία του παράγοντα της κληρονομικότητας. Το περιβάλλον πολύ λίγο, κατά τη γνώμη του, επηρεάζει το ύφος των συναισθηματικών εμπειριών της φυλής, τις φιλοσοφικές, θρησκευτικές της απόψεις, καθώς και τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και τον τύπο των οικονομικών σχέσεων. «Η έρημος είναι πάντα μονοθεϊστική», επαναλαμβάνει τη δήλωση του διάσημου Γάλλου θρησκευτικού λόγιου Ερνέστου Ρενάν, από την οποία εξάγει ένα λογικό συμπέρασμα για τη φυσική μισαλλοδοξία των Σημιτών σε όλες τις άλλες μορφές θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Η ποίηση, η δραματουργία, η μουσική, η μεταφυσική φιλοσοφία είναι τα αποτελέσματα της δραστηριότητας του φυσικού πολυθεϊστικού νου, και γι' αυτό είναι τόσο ελάχιστα ανεπτυγμένες μεταξύ των Σημιτών. Η υπανάπτυξη των καλών τεχνών των Σημιτών είναι επίσης συνέπεια της φτώχειας της φύσης της ερήμου από την οποία αναδύθηκαν.

Ο N. I. Kareev, στην πολύτομη μονογραφία του «Basic Questions of the Philosophy of History» (M., 1887), αφιέρωσε έναν ολόκληρο τόμο σε μια ολοκληρωμένη ανασκόπηση των αρχών της κοινωνιολογίας σε βιολογική βάση, όπου έγραψε: «Η φύση κάνει Μην κάνετε άλματα: μεταξύ των ανώτερων ζώων και των ανώτερων φυλών της ανθρωπότητας, βλέπουμε κατώτερες φυλές που οδηγούν μια πολύ μονότονη ζωή (πρωτόγονη κουλτούρα) τόσο στο χώρο όσο και στο χρόνο.

Ιδιαίτερη σημασία για αυτό το έργο του Kareev είναι το γεγονός ότι σε αυτό ήταν ένας από τους πρώτους που διέκρινε τις έννοιες της φυλής και του έθνους, οι οποίες εξάλειψαν τη σύγχυση στην ιστορική επιστήμη: «Η εθνικότητα δεν πρέπει να συγχέεται με τη φυλή, και ακόμη περισσότερο με ράτσα. Λόγω της διακριτικότητας της κοινωνίας, μπορεί να υπάρξει μια μεγάλη ποικιλία σχέσεων μεταξύ φυλών, φυλών, πολιτισμικών ομάδων που δεν έχουν αυτοσυνειδητοποιηθεί, εθνών και πολιτικών οργανώσεων: η σύμπτωση μιας εθνικότητας με ένα κράτος, μια εθνικότητα χωρισμένη σε πολλά κράτη, ένα κράτος που αποτελείται από διαφορετικές εθνικότητες· μόνο η πρώτη περίπτωση αντιπροσωπεύει μια ισορροπία, στη δεύτερη περίπτωση βλέπουμε την επιθυμία για ενοποίηση, στην τρίτη - την επιθυμία για αποσχισμό. Αυτή μπορεί να είναι η σχέση μεταξύ εθνικότητας και φυλής: τώρα έχουμε μια σύμπτωση εθνικότητας με φυλή, τότε μια ομάδα ανθρώπων που μιλούν την ίδια γλώσσα χωρίζεται σε δύο εχθρικές εθνικότητες, και μετά βλέπουμε μια εθνικότητα που αποτελείται από δύο και τρεις φυλές. Στη συνέχεια, η τελική σαφήνεια στη διαμάχη μεταξύ ιστορικών και γλωσσολόγων, αφενός, και ανθρωπολόγων και βιολόγων, από την άλλη, εισήχθη, όπως αναφέραμε προηγουμένως, από τον Joseph Egorovich Deniker.

Επιπλέον, σε αυτό το βιβλίο, ο N. I. Kareev διατύπωσε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τις βασικές αρχές της φυλετικής θεωρίας: «Λαμβάνοντας υπόψη τη θεωρία της φυλής, στην πραγματικότητα έχουμε να κάνουμε με τέσσερις κύριες διατάξεις στις οποίες βασίζεται όλη η θεωρία. Εν συντομία, μπορούν να διατυπωθούν ως εξής: 1) μια φυλή αποτελείται από ομοιογενή άτομα προικισμένα με συγκεκριμένες ιδιότητες. 2) αυτές οι ιδιότητες είναι πολύ σταθερές και 3) υποστηρίζονται μόνο από την οργανική κληρονομικότητα και 4) επομένως τα χαρακτηριστικά μιας φυλής είναι ένας διαρκώς ενεργός ιστορικός παράγοντας που καθιστά δυνατά τέτοια χαρακτηριστικά φυλών που θα εξηγούσαν γενικά ολόκληρη την ιστορία τους.

Το έργο του N. I. Kareev έχει ένα άλλο πολύ αξιόλογο χαρακτηριστικό. Ο Ρώσος ιστορικός παρέθεσε ενεργά και ευσυνείδητα στην πολύτομη μονογραφία του, η οποία δημοσιεύθηκε το 1887, ολόκληρα αποσπάσματα από το κύριο έργο του Γάλλου Joseph Arthur de Gobineau, An Essay on the Inequality of Human Races, το οποίο πρωτοδημοσιεύτηκε το 1855. Πρέπει να τονιστεί ότι αυτός ο φιλόσοφος, ο οποίος αργότερα αναγνωρίστηκε ως ο ιδρυτής της φυλετικής θεωρίας, πέθανε στην πατρίδα του το 1882 στη φτώχεια και την αφάνεια και η «επανανακάλυψη» του ήδη στη Γερμανία έλαβε χώρα μόλις στη δεκαετία του '90 του XIX αιώνα. Αυτό το γεγονός μιλά για άλλη μια φορά για το εύρος των προοπτικών και την πλήρη ετοιμότητα των εγχώριων επιστημόνων που δημιούργησαν τη φυλετική θεωρία στη Ρωσία. Και αυτό απέχει πολύ από το μόνο παράδειγμα όταν ένας Ρώσος ερευνητής ήταν καλύτερα ενημερωμένος για την κατάσταση της ευρωπαϊκής επιστήμης από τους ξένους συναδέλφους του.

Όλο το έργο του N. I. Kareev στο σύνολό του είναι αφιερωμένο στην ανάλυση του αγώνα για ύπαρξη μεταξύ φυλών, λαών και ατόμων. Αυτή η έννοια στη συνέχεια διαμορφώθηκε σε μια ανεξάρτητη επιστήμη που ονομάζεται κοινωνικός δαρβινισμός. Αυτή η επιστημονική κατεύθυνση, εκτός από τα βιβλία του N. I. Kareev, εκπροσωπήθηκε καλά στη Ρωσία από τα έργα διάσημων επιστημόνων όπως ο I. I. Mechnikov, ο P. L. Lavrov, ο Ya. A. Novikov και πολλοί άλλοι.

Πιστεύουμε ότι στο πλαίσιο της αφήγησής μας, δεν χρειάζεται να σταθούμε στη βιογραφία του μεγαλύτερου Ρώσου επιστήμονα Ilya Ilyich Mechnikov, η οποία έχει περιγραφεί ενδελεχώς πολλές φορές. Τονίζουμε μόνο ότι μίλησε ενεργά με τα πολυάριθμα φιλοσοφικά και δημοσιογραφικά του άρθρα σε σελίδες δημοφιλών περιοδικών, επιπλέον, μετέφρασε προσωπικά την κλασική μονογραφία του Paul Topinard "Anthropology" από τα γαλλικά, τα περισσότερα από τα οποία είναι αφιερωμένα στην περιγραφή των μορφολογικών και νοητικών διαφορών μεταξύ «ανώτερες» και «κατώτερες» φυλές.

Το θεμελιώδες έργο του I. I. Mechnikov «The Struggle for Existence in the Broadest Sense» (1878) πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα πραγματικό αριστούργημα του ρωσικού κοινωνικού δαρβινισμού. Σημειώνουμε αμέσως ότι στην Ευρώπη αυτή η κατεύθυνση μόλις άρχισε να διαμορφώνεται και ο Ρώσος κλασικός της φυσικής επιστήμης έχει ήδη δώσει όλες τις προφορές, δηλώνοντας: «Η φυσική ανισότητα μεταξύ ατόμων, φυλών και φυλών είναι μια γενική αρχή στον οργανωμένο κόσμο. " Είναι οι κληρονομικές φυλετικές διαφορές, σύμφωνα με τον Mechnikov, που είναι η κινητήρια δύναμη της κοινωνικής προόδου μεταξύ των ζωντανών οργανισμών: «Όσο περισσότερο ενδιαφέρεται ο πολιτισμός να παρέχει σε όλα τα άτομα χωρίς διάκριση, συμπεριλαμβανομένων των διανοητικά ανίκανων, ανάπηρων, χρονίως ασθενών κ.λπ., τα ίδια δικαιώματα να χρησιμοποιήσει τη ζωή και τα αγαθά της, τόσο πιο ισχυρά επηρεάζει τη σταθεροποίηση των φυσικών διαφορών που μεταδίδονται από την κληρονομικότητα. Ο II Mechnikov καλωσόρισε τη φυσική πορεία της βιολογικής εξέλιξης, πιστεύοντας ότι μόνο τεχνητά κοινωνικοπολιτισμικά κόλπα είναι ικανά να υποστηρίξουν τη ζωή σε «κατώτερους» βιολογικά ανεκτίμητους οργανισμούς. «Η τεχνητή προστασία των σημερινών άγριων μπορεί να επιτευχθεί μόνο εις βάρος των ζωντανών ή των μελλοντικών Ευρωπαίων. Ο πολιτισμός επηρεάζει επίσης την ενίσχυση της πολιτισμικής ανισότητας, η οποία συχνά έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική, επηρεάζει παραχωρώντας διάφορα δικαιώματα και προνόμια που επιτρέπουν στους ανθρώπους που είναι φυσικά οι πιο αδύναμοι να κερδίσουν τους πιο προικισμένους.

Αυτές οι τολμηρές, καινοτόμες ιδέες του I. I. Mechnikov υποστηρίχθηκαν και αναπτύχθηκαν από τον αξιόλογο Ρώσο ιστορικό και κοινωνιολόγο Pyotr Lavrovich Lavrov (1823–1900). Στο βιβλίο «Civilization and Savage Tribes» (Αγία Πετρούπολη, 1904), δήλωσε: «Η φυλή είναι, προφανώς, ο κύριος λόγος για τη μακρύτερη στάση των ανθρώπων στο κατώτερο επίπεδο του κοινωνικού συστήματος ή την ταχύτερη κοινωνική του ανάπτυξη. (...). Το να υποθέσουμε στη φύση τη λύπη, τον ορθολογισμό και τη σκοπιμότητα έξω από τα αισθανόμενα και πρόθυμα άτομα θα ήταν να εισάγουμε στην επιστήμη απόκρυφα αίτια που καθυστέρησαν την επιστήμη για πάρα πολύ καιρό. αν είναι απρόσιτα να βιωθούν από την ίδια τους τη φύση, τότε μπορεί να ειπωθεί γι' αυτά ότι δεν υπάρχουν. Η φύση έχει υπογράψει το θανατικό ένταλμα σε πάρα πολλές ομάδες όντων για να έχει αμφιβολίες για την ετοιμότητά της να εκτελέσει μια τέτοια ετυμηγορία εξίσου ανελέητα σε οποιαδήποτε φυλή ανθρώπων. Θα κληθούν οι κατώτερες φυλές να στεφανώσουν το οικοδόμημα της ανθρωπότητας; Πολλά γεγονότα απαντούν ήδη αρνητικά. Ας μην ξεχνάμε τη φυσική επιλογή. Ο αγώνας για ύπαρξη εδραιώνεται, και η φύση κάνει μια επιλογή, εκφράζει την προτίμηση με τον ίδιο αγενή τρόπο: τον θάνατο του πιο αδύναμου (...). Χάρη στις ανθρωπιστικές ιδέες που επικρατούν στην Ευρώπη, ορισμένοι λαοί θα μπορέσουν να μπουν στο δρόμο της προόδου και να υπομείνουν νικηφόρα τη μεγάλη δοκιμασία στην οποία βρίσκονται ή θα υποβληθούν. Αλλά ένας μεγάλος αριθμός από αυτούς αναμφίβολα θα χαθεί στη διαδικασία.

Σε ένα άλλο βιβλίο, "Nationalities in History" (Αγία Πετρούπολη, 1906), που δημοσιεύτηκε επίσης μετά τον θάνατο του συγγραφέα, ο Pyotr Lavrovich Lavrov ανέπτυξε με κάθε σαφήνεια κοινωνικές δαρβινιστικές ιδέες: ζωντανός, ο αγώνας για ύπαρξη και οι διαδοχικές γενιές του περνούν. ο ένας στον άλλο μια πολύ απλή επιθυμία: προστατέψτε την ύπαρξή σας όσο περισσότερο μπορείτε. Διαδώστε την επιρροή σας και υποτάξτε τα πάντα γύρω σας όσο περισσότερο μπορείτε. Τρώτε άλλες εθνικότητες σωματικά, πολιτικά ή ψυχικά όσο περισσότερο μπορείτε. Όσο πιο ενεργητική είναι η εθνικότητα, τόσο καλύτερα πληροί την πρώτη απαίτηση. Όσο πιο ανθρώπινη είναι, τόσο το τελευταίο χάνει τη σημασία του για εκείνη. Ο ιστορικός της ρόλος καθορίζεται από την ικανότητά της να επηρεάζει άλλες εθνικότητες διατηρώντας τα δικά της και τα χαρακτηριστικά των άλλων ανθρώπων.

Η δημιουργική κληρονομιά του αρχικού Ρώσου φιλοσόφου P. L. Lavrov είναι σχεδόν εντελώς ξεχασμένη σήμερα, όπως τα βιβλία του Yakov Aleksandrovich Novikov (1850–1912), ενός κοινωνιολόγου και δημοσιολόγου, έχουν ξεχαστεί στην πατρίδα τους.

Ο επιτυχημένος έμπορος Ya. A. Novikov επέλεξε να κερδίσει δημοτικότητα στην Ευρώπη, για την οποία άρχισε να γράφει αποκλειστικά στα γαλλικά. Τα συγκεντρωμένα έργα του περιλαμβάνουν περίπου είκοσι τόμους. Όντας από τη φύση του, όπως πολλοί Ρώσοι έμποροι εκείνης της εποχής, ένα πλήρως ανεπτυγμένο άτομο, προικισμένο με μια αλάνθαστη διαίσθηση σχετικά με τις τελευταίες τάσεις στην επιστήμη, την τεχνολογία και την τέχνη, ο Yakov Aleksandrovich άφησε ένα αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της γαλλικής κοινωνιολογίας. Ήταν ένας από τους ιδρυτές και πρώτος αντιπρόεδρος του Διεθνούς Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας του Παρισιού, τακτικός ομιλητής και λαμπρός ρήτορας σε όλα τα συνέδρια που συγκαλούσε το Ινστιτούτο. Ο Novikov ήταν επίσης ένα από τα πιο σημαντικά μέλη της Κοινωνιολογικής Εταιρείας του Παρισιού. Επιπλέον, κάποτε δίδασκε στο Νέο Πανεπιστήμιο των Βρυξελλών και στη Ρωσική Σχολή Κοινωνικών Επιστημών στο Παρίσι. Ο Ya. A. Novikov αφιέρωσε πολλά από τα λαμπρά έργα του στα ζητήματα του κοινωνικού δαρβινισμού: «Δημόσια συνείδηση ​​και δημόσια βούληση» (1898), «Οργανική θεωρία των κοινωνιών» (1899), «Το μέλλον της λευκής φυλής» (1902) , «Η πάλη μεταξύ των ανθρώπινων κοινωνιών και τα διαδοχικά στάδια της» (1904), «Δικαιοσύνη και διάδοση της ζωής» (1905), «Ηθική και συμφέρον» (1912).

Μεγάλη σημασία υπό το πρίσμα του θέματος που αναφέραμε είναι το βιβλίο του «Ο αγώνας της Ευρώπης με την Κίνα» (1900), στο οποίο επί έναν ολόκληρο αιώνα προεξοφλούσε τον πραγματικό κίνδυνο της επικείμενης «κίτρινης απειλής». Επιπλέον, επεσήμανε πραγματικούς πρακτικούς τρόπους πρόληψης. Έβλεπε το κλειδί για τη σωτηρία της Ευρώπης από εξωγήινες κακοτυχίες στην ενότητα όλων των λευκών λαών της ηπείρου.

Alexander Vasilievich Eliseev

Από την έναρξή της, η κλασική ρωσική ανθρωπολογία έχει θέσει ξεκάθαρα και συγκεκριμένα ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα: τον ορισμό του κύριου βιοτύπου που δημιουργεί φυλετική κουλτούρα. Όπως και οι ξένοι συνάδελφοί τους, οι Ρώσοι επιστήμονες συνήγαγαν με κάθε βεβαιότητα τις φυσικές παραμέτρους του αρχικού ανθρώπινου τύπου που οδηγεί την παγκόσμια ιστορία. Ο Ανατόλι Πέτροβιτς Μπογκντάνοφ ήταν ο πρώτος στη ρωσική επιστήμη στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, με βάση τα υλικά πολυάριθμων αρχαιολογικών αποστολών, που κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: «Δεν είναι τυχαίο και όχι αυθαίρετο ότι ο μακροκέφαλος τύπος είναι διάσπαρτος σε όλη τη Ρωσία. Όσο περισσότερα κρανία εξορύσσονται από ταφικούς τύμβους διαφορετικών τοποθεσιών και εποχών, τόσο πιο ξεκάθαρο είναι για εμάς το γεγονός της ιδιαίτερης σημασίας αυτού του τύπου στην αρχαιότερη εποχή του οικισμού της Ρωσίας. Όλες οι ανασκαφές δείχνουν ότι όσο παλαιότερο είναι το νεκροταφείο, τόσο μεγαλύτερο είναι το ποσοστό των μακροκέφαλων και όσο νεότερες, τόσο μεγαλύτερη είναι η ανάμειξη των βραχοκέφαλων. Από κάποιες ανασκαφές μπορεί μάλιστα να ειπωθεί ότι υπάρχουν περιοχές όπου ο πληθυσμός ήταν τόσο ομοιογενής - μακροκέφαλος, όσο ένας ανθρωπολόγος θα μπορούσε να επιθυμήσει.

Ένας άλλος σημαντικός Ρώσος ανθρωπολόγος Alexander Vasilyevich Eliseev (1858–1895) έγραψε στο έργο του Anthropological Notes on the Finns (M., 1880): «Οι πρωταρχικοί άνθρωποι της Ευρώπης και της Σκανδιναβίας, αυτό έχει αποδειχθεί. στα βόρεια της Ευρώπης ζούσε ένας μακροκέφαλος άνδρας, τον οποίο αντικατέστησε ένας βραχυκεφαλικός. Η μακροκέφαλη πρωτογενής φυλή χρησίμευσε ως περιβάλλον στο οποίο άνθησαν και αναπτύχθηκαν οι λαοί των δευτερογενών γενεών σε βάρος του οποίου.

Έχοντας καθορίσει τον φυλετικό τύπο του αρχικού πληθυσμού της Ευρώπης, οι Ρώσοι ανθρωπολόγοι αποκατέστησαν τη φυλετική δυναμική των ιστορικών διαδικασιών ολόκληρης της ευρασιατικής ηπείρου. Ο Alexander Ivanovich Vilkins στο έργο του «Anthropological Themes in Central Asia» (M., 1884) επεσήμανε: «Γνωρίζουμε ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Κεντρικής Ασίας σχηματίστηκε από ένα μείγμα κλάδων δύο μεγάλων φυλών - των Άρεων και των Μογγόλοι; αυτός ο πληθυσμός είναι το εθνοτικό αποτέλεσμα της μακραίωνης πάλης του ευγενούς Ιράν με τον βάρβαρο Τουράν». Οι Ρώσοι επιστήμονες είδαν το κύριο βιολογικό πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας στην αντιπαράθεση μεταξύ των μακρυκέφαλων Καυκάσιων και των βραχυκέφαλων Μογγολοειδών με μεστίζους.

Νικολάι Μιχαήλοβιτς Μάλιεφ

Πολλά καθαρά επιστημονικά έργα έχουν γραφτεί για τη φυλετική καθαρότητα του αρχικού ρωσικού πληθυσμού. Ο Nikolai Mikhailovich Maliev στη μπροσούρα «Anthropological Research» (Kazan, 1881) τόνισε ότι «τα πιο αρχαία κρανία είναι αναμφίβολα σλαβικής προέλευσης, όπως, για παράδειγμα, τα βαρέλια της επαρχίας Σμολένσκ, τα κρανία των αρχαίων Κιέβων και τα Τα σκυθικά κρανία των νότιων επαρχιών μας αντιπροσωπεύουν μια μακρόκεφαλη δομή. Και στα ανατολικά της Ρωσίας, στο Κάμα και στο Βόλγα, ζούσε στην αρχαιότητα μια φυλή με μακρόκεφαλο, στην ανατομική της δομή παρόμοια και, ίσως, γενετικά σχετική, με τις φυλές που κατοικούσαν στην κεντρική λωρίδα της Ρωσίας. Ο A. G. Rozhdestvensky στο βιβλίο "Σχετικά με το ζήτημα του αρχαίου πληθυσμού της επαρχίας Ryazan" (Ryazan, 1893) επεσήμανε ότι τα περισσότερα από τα ρωσικά κρανία από ταφικούς χώρους που χρονολογούνται από την αρχή της εισβολής των Μογγόλων ήταν δολιχοκεφαλικά και σε ορισμένα σημεία θραύσματα ξανθά μαλλιά διατηρήθηκαν στα κρανία κατά τις ανασκαφές. Ο δημιουργός και φορέας του πολιτισμού σε όλη την Ευρώπη και το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας ήταν πάντα ο ίδιος φυλετικός τύπος - μια μακρυμάλλη γαλανομάτη ξανθιά. Οι ακόλουθες μονογραφίες Ρώσων επιστημόνων είναι αφιερωμένες στην τεκμηρίωση αυτής της αρχικής θέσης της φυλετικής θεωρίας: N. Yu. M., 1904), Ya. D. Galai «Ανθρωπολογικά δεδομένα για τους Μεγάλους Ρώσους της περιοχής Staritsky, στην επαρχία Tver» (M. , 1905), E. M. Chepurkovsky «Γεωγραφική κατανομή του σχήματος του κεφαλιού και του χρώματος του αγροτικού πληθυσμού κυρίως στη Μεγάλη Ρωσία σε σχέση με τους Σλάβους του αποικισμού της» (M., 1913). Όλα τα παραπάνω έργα είναι θεμελιώδεις μελέτες που περιέχουν ένα τεράστιο σύνολο στατιστικών πληροφοριών για το σύνολο της φυλετικής ανθρωπομετρίας του ρωσικού λαού.

Νικολάι Γιούριεβιτς Ζόγραφ

Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Ταρενέτσκι

Νικολάι Ντμίτριεβιτς Νικήτιν

Νομάδες από την «πολιτιστική φιλοσοφία» έχουν εισβάλει στον χώρο της ιστορικής κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού σε διαφορετικές εποχές, προσπαθώντας να «αποδείξουν» τη φυλετική μας ετερογένεια. Ενδείξεις για τη φανταστική βιολογική δευτερογενή φύση των Ρώσων και τη σύγχυσή τους με τους Φινλανδούς και τους Τούρκους προέρχονται από τους εχθρούς του λαού μας από αμνημονεύτων χρόνων. Πολλά ιστοριοσοφικά έργα τέτοιων δασκάλων της ρωσικής επιστήμης όπως ο Dmitry Ivanovich Ilovaisky (1832-1920), ο Vladimir Ivanovich Lamansky (1833-1914) και πολλά άλλα είναι αφιερωμένα στην επίπληξη όλων αυτών των «δυτικών» και «ανατολικών» παρεκκλίνων. Ακόμα σχετικό και ενδεικτικό από αυτή την άποψη είναι ένα μικρό, αλλά εξαιρετικά φωτεινό και πειστικό άρθρο «On the Great Russian Tribe» (1869) του αρχικού ιστορικού Ivan Dmitrievich Belyaev, ο οποίος αποκάλυψε τον ίδιο φαύλο αλγόριθμο ταχυδακτυλουργίας της ρωσικής ιστορίας σε φυλετικά και βιολογικά επίπεδο.

Ο διάσημος Ρώσος γεωγράφος και χαρτογράφος Alexander Fedorovich Rittikh, όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, κατάφερε να συνδυάσει την υπηρεσία στην πατρίδα του με την επιστήμη: ως υποστράτηγος και διοικώντας ένα τμήμα πεζικού του ρωσικού στρατού, έγραψε αρκετές σοβαρές μελέτες για την περιοχή διανομής οι Σλάβοι. Στο βιβλίο «Σλαβικός Κόσμος» (Αγία Πετρούπολη, 1885), δίνει έναν εκτενή κατάλογο οικισμών και εκτάσεων στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη, που προηγουμένως είχαν σλαβικές ονομασίες, δείχνοντας έτσι ότι το μεγαλύτερο μέρος της ηπείρου οφείλει την ιστορία της στα σλαβικά. συγκεκριμένα, η ρωσική επιρροή, που αποτυπώνεται σε μια ποικιλία γεωγραφικών ονομάτων.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Ρώσοι ανθρωπολόγοι συμμετείχαν ενεργά στην αποκατάσταση, όχι μόνο της ιστορίας του ρωσικού λαού, αλλά και ολόκληρης της πολυάριθμης ποικιλίας των φυλών, που περιλαμβάνονται στη Ρωσική Αυτοκρατορία και συνορεύουν με αυτήν. Ως αποτέλεσμα της τιτάνιας δουλειάς δεκάδων ειδικών σε εθνογραφικές και αρχαιολογικές αποστολές, δημιουργήθηκε ένας εκτενής καμβάς της εθνικής ιστορίας της ευρασιατικής ηπείρου, μέχρι μια λεπτομερή περιγραφή των εξελικτικών χαρακτηριστικών των φυλών των λειψάνων που κατοικούν σε αυτούς τους απεριόριστους χώρους.

Έργα για την εθνοτική ανθρωπολογία, τα οποία δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι στιγμής, λόγω της αξιοπιστίας των γεγονότων που παρουσιάζονται σε αυτά, άφησαν οι Anatoly Petrovich Bogdanov, Dmitry Nikolaevich Anuchin, Nikolai Yuryevich Zograf, Alexei Nikolaevich Kharuzin, Mikhail Nikolaevich Vaasilyhomi Benzengr, Nikolai Dmitrievich Nikitin, Alexander Ivanovich Tarenetsky, Lazar Konstantinovich Popov, Nikolai Mikhailovich Maliev.

Ο Alexander Vasilyevich Eliseev, που ήδη αναφέραμε παραπάνω, ως γιος αξιωματικού του στρατού, από την παιδική του ηλικία εθίστηκε στον νομαδικό τρόπο ζωής του πατέρα του και, έχοντας ωριμάσει, ο ίδιος επέλεξε μια στρατιωτική καριέρα. Έχοντας περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του σε επικίνδυνες αποστολές ως στρατιωτικός γιατρός, άφησε πολλά έντυπα έργα σε διάφορους κλάδους της φυσικής επιστήμης, αλλά ήταν πιο διάσημος επειδή ήταν ο πρώτος που άρχισε να εφαρμόζει πραγματικά τη φυλετική θεωρία για να εξηγήσει τις μαχητικές ιδιότητες του οι στρατιώτες των εχθρικών στρατευμάτων. Με βάση τις κληρονομικές φυλετικές κλίσεις του χαρακτήρα ερμήνευσε τις ιδιαιτερότητες της ψυχής των εχθρικών στρατιωτικών δυνάμεων. Το άρθρο του «Ο Τούρκος ως Στοιχείο Μάχης» (1888) μπορεί ακόμα να θεωρηθεί παράδειγμα της συγκεκριμένης δήλωσης του προβλήματος και της λύσης του.

Επίσης, επανειλημμένα αναφερόμενος από εμάς, ο N. Yu. Zograf ήταν ένας από τους πρώτους στον κόσμο που πρότεινε τη χρήση της φωτογραφίας για μια αντικειμενική αξιολόγηση των φυλετικών διαφορών. Το άρθρο του «Σχετικά με το ζήτημα της χρήσης φωτογραφικών εικόνων για ανθρωπομετρικούς σκοπούς» δημοσιεύτηκε ήδη από το 1890.

Grigory Efimovich Grum-Grzhimalo

Η συμβολή στη ρωσική και παγκόσμια επιστήμη του εθνογράφου και περιηγητή Grigory Efimovich Grum-Grzhimalo (1860–1936) είναι μοναδική. Έχοντας εξερευνήσει το Pamirs, την Transbaikalia, τη Μογγολία, το Primorye και το βορειοανατολικό τμήμα της Κίνας, ο Ρώσος ερευνητής κατέληξε σε ένα αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα: ο μακρυμάλλης ξανθός ήταν επίσης ο αρχικός βιολογικός τύπος που δημιούργησε πολιτισμό σε αυτούς τους γιγάντιους χώρους. Μούμιες από τις βόρειες επαρχίες της Κίνας το μαρτυρούν ξεκάθαρα. Τέλος, ο ίδιος ο Κομφούκιος - ένας από τους πυλώνες του κινεζικού πολιτισμού - δεν μπορεί να αποδοθεί σε αγνούς Μογγολοειδείς, γιατί, όπως είναι γνωστό, χαρακτηρίζονται από ασήμαντη τριχωτή βλάστηση στο πρόσωπο, ενώ σε όλες τις κανονικές εικόνες εξακολουθεί να απεικονίζεται με μια πολύ υπέροχη γενειάδα.. Αυτό μπορεί να υποδηλώνει, τουλάχιστον, υψηλό ποσοστό καυκάσιου αίματος στον Κομφούκιο. Όντας αληθινός εγκυκλοπαιδιστής, όπως η συντριπτική πλειονότητα των Ρώσων επιστημόνων εκείνης της εποχής, ο G. E. Grum-Grzhimailo ανέλυσε τα αρχαία κινεζικά χρονικά και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το αρχικό φυλετικό υπόστρωμα που δημιούργησε τον πολιτισμό της βόρειας Κίνας ήταν αναμφίβολα καυκάσιο. Αυτή η διατριβή αποδεικνύεται απόλυτα στη μονογραφία του με τον χαρακτηριστικό τίτλο «Γιατί οι Κινέζοι σχεδιάζουν δαίμονες με κόκκινα μαλλιά;» (Για το ζήτημα των λαών της ξανθής φυλής στην Κεντρική Ασία) »(Αγία Πετρούπολη, 1899).

Alexey Nikolaevich Kharuzin

Ο Alexander Ivanovich Vilkins, έχοντας εξερευνήσει το Τουρκεστάν, κατέληξε στα ίδια συμπεράσματα με βάση το τοπικό υλικό και ο Alexei Ivanovich Kharuzin, έχοντας μελετήσει το έδαφος της Περσίας, τελικά επιβεβαίωσε τη βασική δήλωση της φυλετικής θεωρίας ότι πάντα και παντού στην παγκόσμια ιστορία το πρωτότυπο φυλετικός τύπος - ο δημιουργός του πολιτισμού - ήταν άνθρωπος της σκανδιναβικής φυλής. Είναι αυτός που είναι λοιπόν ο πιο πολύτιμος βιολογικά.

Από περισσότερους από τριακόσιους τόμους της έκδοσης "Proceedings of the Imperial Society of Natural Science, Anthropology and Ethnography", που δημοσιεύτηκε πριν από το 1917, μπορεί κανείς να συγκεντρώσει πληροφορίες για όλες τις επαναστατικές καινοτομίες των δημιουργών της ρωσικής φυλετικής θεωρίας, που τώρα πεισματικά αποσιωπούνται. Εκτός από το τμήμα ανθρωπολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, το οποίο αναφέραμε παραπάνω, ιδρύθηκε το 1876, το 1888 δημιουργήθηκε και η Ρωσική Ανθρωπολογική Εταιρεία στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Μέλη της ήταν οι A. A. Inostrantsev, P. F. Lesgafr (1837–1909), F. V. Ovsyannikov (1827–1906), N. P. Wagner (1829–1907), A. I. Tarenetsky (1845– 1905), E.19–Petri (189–1905), E.19–Petri. Koropchevsky (1842–1903), A. V. Eliseev (1858–1895), N. V. Gilchenko (1858–1910), N. M. Maliev, E. M. Chepurkovsky (1871–1950), F. M. Volkov, D. A. Zolotarev, S.

N. P. Wagner

Η πένα τους ανήκει σε πολλά πρωτότυπα έργα, αφιερωμένα επίσης σε θέματα φυλετικής ανθρωπολογίας. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το πρώτο θεμελιώδες ρωσικό εγχειρίδιο «Ανθρωπολογία» (1895-1897) σε δύο τόμους, που δημιουργήθηκε από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Έντουαρντ Γιούλιεβιτς Πέτρι. Αυτό το υπέροχο δοκίμιο, γραμμένο σε μια κατανοητή μεταφορική γλώσσα, είναι γεμάτο με έναν τεράστιο όγκο πληροφοριών που δεν έχει χάσει ακόμη τη συνάφειά του. Για παράδειγμα, ο πρώτος τόμος περιέχει έναν κατάλογο μορφολογικών χαρακτηριστικών, με βάση τη μέτρηση των οποίων γίνεται η λεγόμενη φυλετική διάγνωση. Στον δεύτερο τόμο, γίνεται αναλυτική περιγραφή της τεχνικής των φυλετικών μετρήσεων, καθώς και περιγραφή των σημείων με τα οποία είναι πιο πιθανό να εντοπιστούν οι κληρονομικοί παραβάτες. Ο Petr Frantsevich Lesgaft έγραψε δοκίμια για τα βασικά της θεωρητικής ανατομίας και επίσης ανέπτυξε και τυποποίησε σημαντικά τις μεθόδους της ανθρωπομετρίας. Τελικά, στην Αγία Πετρούπολη άρχισε να εκδίδεται η Επετηρίδα υπό την Ανθρωπολογική Εταιρεία.

Εκτός από τις προφανείς επιτυχίες στην κλασική ανθρωπολογία, στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα σημειώθηκε ταχεία ανάπτυξη στον τομέα της ψυχολογίας και της ψυχιατρικής, καθώς και με σαφή έμφαση στο φυλετικό πρόβλημα. Πολύ ενδεικτικό από αυτή την άποψη ήταν το Πρώτο Συνέδριο Ρώσων Ψυχιάτρων, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα από τις 5 Ιανουαρίου έως τις 11 Ιανουαρίου 1887. Οι καλύτεροι επιστήμονες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, τόσο από στρατιωτικά όσο και από πολιτικά ιδρύματα, συμμετείχαν στο έργο του, γεγονός που υποδηλώνει για άλλη μια φορά ένα πολύ υψηλό επίπεδο συνεργασίας στη ρωσική επιστήμη εκείνης της εποχής, καθώς και την παρουσία μιας συνειδητής κύριας γραμμής κράτος σε αυτό το θέμα.

Πρόεδρος του συνεδρίου εξελέγη ο καθηγητής της Στρατιωτικής Ιατρικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Ivan Pavlovich Merzheevsky (1838–1908). Κατά τη διάρκεια του επιστημονικού φόρουμ διαβάστηκαν πολλές ενδιαφέρουσες εκθέσεις, το κείμενο των οποίων δημοσιεύτηκε σε δύο τόμους, χίλιες σελίδες ο καθένας, με τον τίτλο «Πρακτικά του Πρώτου Συνεδρίου Ρώσων Ψυχιάτρων» (Αγία Πετρούπολη, 1887). Με βάση τα αποτελέσματα της εργασίας, εγκρίθηκε ένα ψήφισμα «Καθήκοντα νευροψυχικής υγιεινής και πρόληψης», που διαβάζεται από τον I.P. Merzheevsky. Είπε: «Η μελέτη της διαδικασίας του εκφυλισμού είναι ένα θέμα μεγάλης σημασίας μεταξύ άλλων εργασιών της νευροψυχικής υγιεινής και η αναζήτηση μέτρων εναντίον της πρέπει να αναγνωριστεί ως η πιο επείγουσα, πιο επείγουσα απαίτηση της εποχής μας. Το μεγάλο και ευγενές έργο της ανάπτυξης και μελέτης μέσων για την ανύψωση του επιπέδου της νευροψυχικής υγείας στον τεράστιο πληθυσμό της αγαπημένης πατρίδας είναι μπροστά από τους εθνικούς ψυχιάτρους και τα μελλοντικά τους συνέδρια. Μπορούμε να πούμε ότι στη χώρα μας έχουμε μόνο ένα αξιόπιστο όπλο για να καταπολεμήσουμε τον εκφυλισμό του πληθυσμού - αυτά είναι τα αναμφισβήτητα βιολογικά πλεονεκτήματα της σλαβικής φυλής... η κληρονομιά αιώνων είναι το εθνικό πνεύμα με τις κληρονομημένες φιλοδοξίες και τα ιδανικά του.

Η σύγχρονη εγχώρια επιστήμη, η οποία δεν επιβαρύνεται ούτε με μια ορατή μίμηση του πολιτικού καθήκοντος προς την Πατρίδα, αποφεύγει την πολιτικοποίηση, ενώ οι Ρώσοι επιστήμονες εκείνης της εποχής προσπαθούσαν να υποτάξουν όλες τις δραστηριότητές τους ακριβώς στις επείγουσες ανάγκες του λαού και του κράτους. Γι' αυτό, στο πρακτικό μέρος, το συνέδριο ανέπτυξε συστάσεις για μια ολόκληρη σειρά μέτρων για την ψυχική και ηθική υγιεινή της φυλής, όπως: «ρύθμιση της εργασιακής δραστηριότητας», «προστασία από ψυχικές αναταραχές», «προστασία από κληρονομικές δηλητήρια», «προστασία των γυναικών» κ.λπ.

Ο ιδρυτής της επιστήμης που ονομάζεται φυλετική υγιεινή σήμερα θεωρείται ο εξέχων Γερμανός βιολόγος Wilhelm Schalmeier (1857–1919). Ο ίδιος ο όρος προτάθηκε από τον ίδιο το 1894. Το γεγονός ότι στη Ρωσία εισήχθη νωρίτερα ένας παρόμοιος όρος, επιπλέον, είχε πολύ βαθύτερο νόημα, επειδή, εκτός από τις φυσικές πτυχές της φυλής, κάλυπτε και πνευματικές και ηθικές, σήμερα λίγοι γνωρίζουν.

Και αυτό, δυστυχώς, δεν είναι η μόνη περίπτωση στην ιστορία της επιστήμης, την οποία έχουμε επανειλημμένα δείξει στο παράδειγμα της ανθρωπολογίας και άλλων στενά συγγενικών κλάδων που στοχεύουν στη μελέτη των ιδιαιτεροτήτων των φυλών. Η αγνόηση της ρωσικής συνεισφοράς στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας γνώσης συνεχίζεται σήμερα μέσω των προσπαθειών του «Σόρος» και άλλων χορηγών που ασχολούνται με τη συσκευασία «καθολικών ανθρώπινων αξιών».

Σεργκέι Σεργκέεβιτς Κορσάκοφ

Ο ιδρυτής της ρωσικής ακαδημαϊκής ψυχιατρικής, Sergei Sergeevich Korsakov (1854–1900), άφησε επίσης τεράστιο σημάδι στην ανάπτυξη της ρωσικής φυλετικής θεωρίας. Στη θεμελιώδη μονογραφία του «Course of Psychiatry» (Μ., 1901), επεσήμανε: «Αν και οι ανατομικές αλλαγές στο κρανίο δεν μπορούν να θεωρηθούν άμεση αιτία ψυχικής ασθένειας, στις περισσότερες περιπτώσεις υποδεικνύουν την κατεύθυνση των φυσιολογικών διεργασιών στο κρανίο. , που προκαλεί μοριακές αλλαγές στα νευρικά κύτταρα του φλοιού».

Έθεσε σε αντιστοιχία με διάφορες μορφές ψυχικής παθολογίας ορισμένες ανωμαλίες της φυσικής δομής. Αυτή η φυλετική μέθοδος αντικατοπτρίστηκε σε ένα κεφάλαιο του βιβλίου «Φυσικά σημάδια ψυχικής εκφύλισης» που ήταν ειδικά αφιερωμένο σε αυτό το κεφάλαιο. Επιπλέον, ο S. S. Korsakov δίδαξε ότι οι διαφορές στη φυσική δομή των φυλών επηρεάζουν φυσικά την οργάνωση της ψυχικής τους ζωής, συμπεριλαμβανομένου του τομέα της παθολογίας: «Πρέπει πάντα να σταθμίζετε την επιρροή των φυλετικών χαρακτηριστικών, γιατί πολλά αυτά θεωρούνται ανωμαλία για άτομα της ίδιας φυλής, αποτελεί φυσιολογικό φαινόμενο για άτομα άλλης φυλής.

Το τέλος του 19ου αιώνα στην Ευρώπη σηματοδοτήθηκε επίσης από την ταχεία άνοδο της εγκληματικής ανθρωπολογίας, που ιδρύθηκε από τον μεγάλο Ιταλό επιστήμονα Cesare Lombroso (1835–1909). Αυτή η κατεύθυνση, που μελετά τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά των γεννημένων εγκληματιών, βρήκε τους ερευνητές και τους προπαγανδιστές της στη Ρωσία. Ο δικηγόρος K. Belilovsky το 1895 δημοσίευσε το βιβλίο "The Anthropological Type of the Criminal" και ο συνταγματάρχης της ιατρικής υπηρεσίας N. A. Kozlov το 1894 δημοσίευσε το έργο "The Application of Anthropometry to Penitentiary Slots" και επιπλέον άνοιξε έναν ολόκληρο εγκληματία -Ανθρωπολογικό τμήμα του Υπουργείου Εσωτερικών. Ο I. Ya. Foinitsky στη μελέτη «The Doctrine of Punishment» (1889) και ο P. P. Pustoroslev στο «The Concept of Crime» (1891) τεκμηρίωσαν πλήρως το πρόβλημα του κληρονομικού εγκλήματος από νομική, ηθική, εθνική και φυλετική πλευρά, επειδή οι άνθρωποι που ανήκουν σε διαφορετικές φυλετικές ομάδες, το ποσοστό των στατιστικών στοιχείων στη διάπραξη ορισμένων εγκλημάτων ποικίλλει σημαντικά, γεγονός που μας οδηγεί αυτόματα στο συμπέρασμα για τη διαφορετική εγκληματική προδιάθεση των ανθρώπινων φυλών. Φόνος, βιασμός, κλοπή, απάτη, πορνεία, αρσενικό και κτηνωδία - σε όλες τις φυλές αντιπροσωπεύονται με διαφορετικές αναλογίες, επειδή οι φυλές ικανοποιούν τις αμαρτωλές τους ανάγκες με διαφορετικούς τρόπους.

Το γεγονός αυτό αντανακλάται επανειλημμένα τόσο στην επίσημη ιστορία όσο και στις λαϊκές ιστορίες.

Με πρωτοβουλία του εξέχοντος Ρώσου νευροπαθολόγου Vladimir Mikhailovich Bekhterev (1857-1927), στην Αγία Πετρούπολη στις αρχές του 20ού αιώνα, άρχισε να εμφανίζεται ένα ειδικό περιοδικό «Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism». Στο πρώτο τεύχος για το 1906, ο Διδάκτωρ Ιατρικής E.V. Erickson δημοσίευσε ένα άρθρο με τον χαρακτηριστικό τίτλο «On Murders and Robbery in the Caucasus», στο οποίο πρότεινε τη διεξαγωγή μιας ολοκληρωμένης ψυχοανθρωπολογικής εξέτασης όλων των λαών που κατοικούν στην περιοχή, επειδή, κατά τη γνώμη του, οι εγκληματικές τάσεις τους οφείλονται εξ ολοκλήρου σε έμφυτα χαρακτηριστικά χαρακτήρα και καθόλου σε οικονομική υστέρηση.

Το όνομα της επόμενης ρωσικής ιδιοφυΐας συνδέεται με την ανάπτυξη ενός ολόκληρου θεμελιώδους κλάδου της φυσικής επιστήμης, που ονομάζεται ανθρωπολογική ψυχολογία. Στα σύγχρονα επιστημονικά λεξικά, συνηθίζεται να θεωρείται αυτή η επιστήμη αρκετά νέα, αναφέροντας την προέλευσή της στα μέσα του 20ου αιώνα, κάτι που είναι λανθασμένο, αφού η εμφάνισή της πρέπει να αποδοθεί στα τέλη του 19ου αιώνα.

Αλίμονο, σήμερα ακόμη και ένα πολύ μορφωμένο άτομο στην ερώτηση:

«Σου λέει τίποτα το επώνυμο Σικόρσκι;», αφού το σκεφτεί λίγο, θα απαντήσει με σιγουριά: «Α, ναι, ξέρω, ελικόπτερα». Στην προκειμένη περίπτωση εννοείται η προσωπικότητα του παγκοσμίου φήμης σχεδιαστή αεροσκαφών Ιγκόρ Ιβάνοβιτς Σικόρσκι, κάτι που σίγουρα ισχύει. Αλλά το όνομα του όχι λιγότερο λαμπρού πατέρα του, του φυλετικού ψυχολόγου Ivan Alekseevich Sikorsky (1842–1919), έχει διαγραφεί εντελώς από τα χρονικά της σύγχρονης επιστήμης.

Ο Ιβάν Αλεξέεβιτς γεννήθηκε στο χωριό Αντόνοφ της επαρχίας Κιέβου, σε μια μεγάλη οικογένεια ιερέα, στην οποία υπήρχαν έξι κόρες και έξι γιοι. Ήταν ο μικρότερος από αυτούς. Εννιά χρονών, ο I. A. Sikorsky τοποθετήθηκε από τους γονείς του σε ένα θρησκευτικό σχολείο στο Κίεβο. Αφού αποφοίτησε με άριστα, μετακόμισε στο ιεροσπουδαστήριο, όπου αμέσως ξεχώρισε μεταξύ άλλων μαθητών με στοχασμό και λαχτάρα για ανάγνωση σοβαρής λογοτεχνίας. Το πάθος για τη φιλοσοφία, τις φυσικές επιστήμες και τις ξένες γλώσσες του προκάλεσε την επιθυμία να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στο Πανεπιστήμιο του Αγίου Βλαντιμίρ του Κιέβου και τελικά να επιλέξει μια κοσμική καριέρα, η οποία τελικά πραγματοποιήθηκε. Αφού σπούδασε στη φυσική σχολή για δύο χρόνια, μεταπήδησε στην ιατρική σχολή, από την οποία αποφοίτησε με άριστα το 1869. Από τότε ξεκίνησε η έντονη καινοτόμος επιστημονική του δραστηριότητα, η οποία γρήγορα του χάρισε φήμη τόσο στη Ρωσία όσο και στο εξωτερικό. Ήδη το 1882, ο I. A. Sikorsky προσκλήθηκε στο Διεθνές Συνέδριο Υγιεινής στη Γενεύη, επειδή τα έργα του, μεταφρασμένα εκείνη την εποχή στα αγγλικά, γαλλικά και γερμανικά, του επέτρεψαν να γίνει ένας από τους πιο έγκυρους ψυχιάτρους. Τελικά, το 1885, το παλιό του όνειρο έγινε πραγματικότητα: ο I. A. Sikorsky ίδρυσε και διηύθυνε το Τμήμα Ψυχικών και Νευρικών Παθήσεων στο Πανεπιστήμιο του Αγίου Βλαντιμίρ στο Κίεβο, του οποίου ηγήθηκε για 26 χρόνια.

Αλλά το κύριο πλεονέκτημα του Ivan Alekseevich Sikorsky είναι ότι ήταν ο πρώτος που δημιούργησε μια συστηματική εικόνα της ψυχολογίας διαφόρων εθνικοτήτων με βάση τις κληρονομικές φυλετικές και βιολογικές διαφορές τους. Όπως η συντριπτική πλειονότητα των συγχρόνων του, στο επιστημονικό του έργο συνδύασε επιδέξια την εγκυκλοπαιδική ευρυμάθεια με μια πολιτική κοσμοθεωρία, επιπλέον, μια πληθώρα γεγονότων από διάφορα γνωστικά πεδία συνδυάστηκαν λογικά στην κατανόησή του σε μια συνεκτική φιλοσοφική κατανόηση ολόκληρης της ιστορικής διαδικασίας. Έτσι, στο έργο του «Anthropology», που δημοσίευσε ο γιος του - διάσημος σχεδιαστής αεροσκαφών - ήδη εξόριστος το 1931, έγραψε: «Οι Άριοι ανήκουν στους πιο ταλαντούχους κλάδους της ανθρωπότητας, διακρίνονται από τη δύναμη και το βάθος των ταλέντων , το εύρος και η διαφοροποιημένη ανάπτυξη ικανοτήτων, με έμφυτο ιδεαλισμό και ιδανική κατεύθυνση ζωής. Με αυτή την έννοια, κανένας από τους κλάδους του ανθρώπινου γένους δεν είναι ασύγκριτος με τους Άριους. Η χαρισματικότητα των Αρίων ενίσχυσε τον πρώτο τους ρόλο στην κατοχή του κόσμου. Με τη λεπτότητα του μυαλού τους, οι Άριοι διείσδυσαν βαθιά στην ουσία των πραγμάτων, είναι ικανοί για επιστήμες και τέχνες, προβλέπουν σωστά το μακρινό μέλλον και προετοιμάζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα τα μέτρα και τις ενέργειες που αντιστοιχούν σε αυτό. Ο χαρακτηριστικός ιδεαλισμός τους δίνει κατανόηση και δύναμη για την ιδεολογική οργάνωση της μελλοντικής προόδου της ανθρωπότητας. Οι Άριοι δημιούργησαν υποδειγματικές λογοτεχνίες, μουσεία, βιβλιοθήκες, γκαλερί τέχνης, σχολεία, κάθε είδους κυβερνητικά ιδρύματα, ακαδημίες, κοινωνίες για τη βελτίωση της ζωής από κάθε άποψη. Σύμφωνα με αυτά τα ιδεολογικά προγράμματα, πραγματοποίησαν στην πράξη ένα δίκαιο δικαστήριο και μια καλή νομοθεσία. Οι Άριοι δημιουργούν και βελτιώνουν συνεχώς ολόκληρο το εξωτερικό περιβάλλον της ανθρώπινης κοινότητας σύμφωνα με τις απαιτήσεις της επιστήμης, της τέχνης και της εμπειρίας ζωής. Όλη τους η ζωή σε όλα της τα βήματα μετατρέπεται σε τέχνη ζωής, πλήρως ελεγχόμενη από την επιστήμη, τις τέχνες, την υγιεινή και την τεχνολογία, με διαρκή ενδιαφέρον για το μακρινό μέλλον. Σχεδόν όλοι οι Άριοι λαοί ζουν μια ζωή σύμφωνα με τον εθνικό τύπο. μια τέτοια ζωή έχει την ευκαιρία να επιμείνει στο μέλλον για πολλούς αιώνες. Δεδομένου ότι οι Άριοι λαοί έχουν τον τόπο διαμονής τους στην Ευρώπη, τότε η Ευρώπη και κάθε τι ευρωπαϊκό έχει γίνει συνώνυμο του Άριου ή ανώτερου.

Μια τόσο βαθιά και ταυτόχρονα εξαιρετικά σαφής κοσμοθεωρία του I. A. Sikorsky οφειλόταν πρωτίστως στο γεγονός ότι ήταν από τους πρώτους που έβαλε τα δεδομένα της βιολογίας σε ευθυγράμμιση με τις εκδηλώσεις της ψυχικής οργάνωσης ατόμων, λαών και ολόκληρων φυλών. Εκείνη την εποχή, αυτή ήταν μια επαναστατική ανακάλυψη. Πολλές σύγχρονες επιστήμες, όπως η ηθολογία, η κοινωνιοβιολογία και η βιοπολιτική, προέρχονται από αυτήν την αρχή, ερμηνεύοντας ορισμένες μορφές συμπεριφοράς τόσο ατόμων όσο και ολόκληρων κοινοτήτων με βάση την κληρονομική τους βάση. «Η βιολογία δείχνει ότι τόσο οι γενικές ιδιότητες ενός οργανισμού όσο και οι τυχαίες αποκτήσεις μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, εάν εκφράζονται έντονα σε προηγούμενες ζωντανές σειρές. Ο δρόμος της κληρονομικής μετάδοσης ανοίγεται και λαμβάνεται υπόψη, μάλλον, μέσω ανθρωπολογικών μετρήσεων, που μπορούν να υποδείξουν την κατασκευή του κεφαλιού, ως το σημαντικότερο όργανο του νευρικού συστήματος και άλλων τμημάτων του σώματος σε συγγενείς οικογενειακές ομάδες. Έτσι, ο I. A. Sikorsky συνέδεσε τη μορφολογική ανθρωπολογία, την κληρονομική βιολογία και τη συγκριτική ψυχολογία, αποδεικνύοντας ότι οποιεσδήποτε εξωτερικές φυλετικές διαφορές, συμπεριλαμβανομένων των νοητικών, οφείλονται πάντα σε διαφορές στη δομή και αυτές με τη σειρά τους μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Στην απόδειξη αυτής της αρχής, που ισχύει για όλη την οργανική φύση, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων φυλών, αφιέρωσε μια από τις καλύτερες μονογραφίες του, τη Γενική Ψυχολογία με τη Φυσιογνωμία (Κίεβο, 1904), η οποία παρασχέθηκε με εντυπωσιακό ενδεικτικό υλικό που βοηθά να δείξει ξεκάθαρα πώς και τι ακριβώς λένε οι διαφορές στη σωματική δομή για την πνευματική τους δραστηριότητα. Με βάση αυτή τη φυσική-επιστημονική δομή, εξήγησε τη φύση ορισμένων λαών ως μεταγενέστερα ιστορικά προϊόντα που προέκυψαν από την ανάμειξη σε διάφορες αναλογίες ορισμένων αρχικών φυλετικών ομάδων. Όντας άνθρωπος υψηλών αρχών του πολίτη, ο I. A. Sikorsky, για να υποστηρίξει τις απόψεις του, έγραψε έργα με τους χαρακτηριστικούς τίτλους «Features from the Psychology of the Slavs» (Κίεβο, 1895) και «Ρώσοι και Ουκρανοί» (Κίεβο, 1913). Μόλις άρχισε ο ρωσο-ιαπωνικός πόλεμος, εξέδωσε αμέσως το επίκαιρο φυλλάδιο «Χαρακτηριστικά των Μαύρων, Κίτρινων και Λευκών φυλών σε σχέση με ερωτήματα του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου» (Κίεβο, 1904). Δέκα χρόνια αργότερα, όταν ξεκίνησε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, ο I. A. Sikorsky δημοσίευσε το φυλλάδιο «The Modern All-World War of 1914 (Causes and Elimination of Them)» (Κίεβο, 1914), στο οποίο εξήγησε επίσης τα αίτια των ένοπλων συγκρούσεων από όχι παροδικές κοινωνικοπολιτικές αντιθέσεις, αλλά αιώνιες διαφορές στη νοητική οργάνωση των λαών και των φυλών.

Ο I. A. Sikorsky χρησιμοποίησε την εξήγηση της αρχής της κληρονομικής μετάδοσης ψυχικών χαρακτηριστικών όταν έγραψε μια ολόκληρη συλλογή βιογραφιών μεγάλων μορφών του ρωσικού πολιτισμού. Πολύ χαρακτηριστικό από αυτή την άποψη είναι το έργο Anthropological and Psychological Genealogy of Pushkin (Κίεβο, 1912). Με τον δικό της τρόπο, η μελέτη του «Εξειδίκευση για τη δολοφονία του Andryusha Yushchinsky» (Αγία Πετρούπολη, 1913) είναι μοναδική. Γεγονός είναι ότι ο Ivan Alekseevich προσκλήθηκε ως επικεφαλής ιατροδικαστής για να ερευνήσει την περίφημη υπόθεση Beilis, όπου απέδειξε με πειστικά αιτιολογημένη μορφή ότι υπήρχε γεγονός μιας τελετουργικής δολοφονίας που διαπράχθηκε για θρησκευτικούς λόγους. Το Περού I. A. Sikorsky έχει επίσης πολλά άλλα έργα που δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους μέχρι στιγμής, μεταξύ των οποίων αξίζει να επισημανθούν μελέτες για την προστασία της ψυχικής υγείας του ρωσικού λαού, την καταπολέμηση του αλκοολισμού και του καπνίσματος και την εκπαίδευση των παιδιών.

Η συμβολή του I. A. Sikorsky στην ιστορία της επιστήμης είναι τεράστια. Επιπλέον, ολόκληρη η εικόνα της ρωσικής επιστημονικής ζωής στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα δεν θα ήταν πλήρης χωρίς αυτόν. Γενιές κόκκινων καθηγητών ιστορίας μας απεικόνισαν έντονα εκείνη την εποχή ως μια άμορφη, παρακμιακή συσσώρευση αυθόρμητων επαναστατών και άσπονδων ρομαντικών. Ήρθε η ώρα να απομυθοποιηθεί αυτή η παραποίηση και να αποκατασταθούν τα δικαιώματα ενός γαλαξία ταλαντούχων Ρώσων επιστημόνων που συνδύασαν τη διαύγεια του νου, το εύρος της προοπτικής και την καθαρότητα της φυλετικής διαίσθησης στις πράξεις τους.

Μια σημαντική και φυσική επιτυχία στην ανάπτυξη της ρωσικής φυλετικής θεωρίας ήταν η ίδρυση, μέσω των προσπαθειών των A. A. Ivanovsky και D. N. Anuchin, του Russian Anthropological Journal το 1900. Δεν θα επαναλάβουμε εδώ το νόημα όλων των πιο ενδιαφέροντων άρθρων, θα επισημάνουμε μόνο μερικά από τα πιο αποκαλυπτικά για να τονίσουμε για άλλη μια φορά τη θέση αρχών των Ρώσων ανθρωπολόγων εκείνης της εποχής στο φυλετικό ζήτημα.

Στο πρώτο κιόλας τεύχος του περιοδικού, δημοσιεύτηκε μια θεμελιώδης μελέτη του V. V. Vorobyov «Μεγάλοι Ρώσοι (Δοκίμιο για τον φυσικό τύπο)». Η παρούσα εργασία παρέχει μια ολοκληρωμένη ανάλυση των φυλετικών χαρακτηριστικών της εθνοτικής ομάδας που σχηματίζει το κράτος. Στη Ρωσία, καθώς και στο εξωτερικό, ήταν εκείνη τη στιγμή που σημειώθηκε σημαντική πρόοδος στη δημιουργία διαφόρων ειδών φυλετικών ταξινομήσεων με εκτεταμένα συμπεράσματα κοινωνικοπολιτισμικού χαρακτήρα. Έτσι, συγκεκριμένα, στο άρθρο «Teeth in Anthropological Relation» (Russian Anthropological Journal, No. 2, 1903), ο G.I. Vilga έγραψε: «Ένα από τα όργανα του ανθρώπινου σώματος, που κατέχει εξέχουσα θέση στη διαμόρφωση του τύπου, είναι δόντια, τα οποία αντιπροσωπεύουν τη δομή του, σημαντικές, όχι μόνο φυλετικές, αλλά και μεμονωμένες διακυμάνσεις. Συνοψίζοντας την πλουσιότερη ιστορική βιβλιογραφία, ο συγγραφέας του άρθρου ξεκινά την ανάλυση με τη διαίρεση των φυλών σύμφωνα με τη σχετική θέση των άνω και κάτω κοπτών σε ορθογώνιες και πυώδεις: «Η λευκή φυλή είναι ορθογναθική, ο προγναθισμός εμφανίζεται σε έγχρωμες φυλές: μαύρη και κίτρινο? είναι πιο έντονο στους Βουσμάνους. Τα μεγάλα δόντια στις πολιτισμένες φυλές σταδιακά μειώνονται σε όγκο, παρουσιάζοντας τάση εξαφάνισης, ενώ σε φυλές χαμηλής καλλιέργειας είναι πολύ ανεπτυγμένα. Επιπλέον, το μέγεθος των γομφίων μειώνεται από μπροστά προς τα πίσω. αλλά μεταξύ των κατώτερων φυλών, όπως, για παράδειγμα, των Αυστραλών και των Νεοκοληδονίων, και πάντα μεταξύ των πιθήκων, αυξάνεται. αυτό το χαρακτηριστικό ονομάζεται το χαρακτηριστικό του πιθήκου». Περαιτέρω, ο G. I. Vilga ταξινομεί τις φυλές με βάση τον λεγόμενο οδοντικό δείκτη - οδοντικό δείκτη, ο οποίος είναι 41 για τους Καυκάσιους, 42 για τους Μογγολοειδή, 44 για τους Νεγροειδή, 46 για τους Αυστραλούς, 48 για τους χιμπατζήδες, 55 για τους γορίλες και ουρακοτάγκοι Όπως βλέπουμε, ακριβώς με βάση έναν τόσο σημαντικό δείκτη όπως η τιμή του οδοντικού δείκτη, γίνεται προφανές ότι οι φυλετικές διαφορές είναι ταυτόσημες με τις διαφορές μεταξύ βιολογικών ειδών, από τα οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν υπάρχει σαφές όριο μεταξύ του ανθρώπου και ζώα, αλλά υπάρχουν . Ο συγγραφέας του άρθρου συνεχίζει να σκέφτεται προς την ίδια κατεύθυνση, σημειώνοντας: «Οι κοπτήρες ενός ανθρώπου είναι πιο αιχμηρές, όσο πιο χαμηλά είναι το ανθρώπινο γένος. Το σχετικό πλάτος της στεφάνης των μεγάλων γομφίων είναι μεγαλύτερο στις χαμηλότερες φυλές παρά στις υψηλότερες φυλές. Στους πολιτισμένους λαούς, τα δόντια στη δεξιά πλευρά είναι πιο πυκνά και πιο δυνατά από την αριστερή, λόγω του ότι η δεξιά τους πλευρά εμπλέκεται περισσότερο στην πράξη της μάσησης. Αυτή η διαφορά δεν παρατηρείται μεταξύ των άγριων λαών. Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να εξηγήσουμε πόσο σημαντικά είναι τα χαρακτηριστικά της δομής του οδοντικού συστήματος σε εξελικτικούς όρους, γι' αυτό και τα συμπεράσματα του Ρώσου επιστήμονα φέρουν τη σφραγίδα της επιτακτικής.

Ήδη από τις αρχές του 19ου αιώνα, ο μεγάλος Γερμανός ανθρωπολόγος Johann Blumenbach δημιούργησε μια φυλετική ταξινόμηση με βάση τις παραλλαγές στα χρώματα του δέρματος. Η μεταγενέστερη ανθρωπολογία ανέπτυξε σε μεγάλο βαθμό αυτή την κατεύθυνση, συνειδητοποιώντας τη σημασία της. Για παράδειγμα, ο Ρώσος επιστήμονας K. A. Bari αφιέρωσε το έργο του «On the color of human skin» (Russian Anthropological Journal, No. 1, 1912) στην ανάπτυξη προβλημάτων ταξινόμησης των φυλών. Το χρώμα της μελάγχρωσης του ανθρώπινου δέρματος σχετίζεται πάντα στενά με τη δομή της τρίχας. Ο P. A. Minakov στο άρθρο «Hair in Anthropological Relation» (Russian Anthropological Journal, No. 1, 1900) σημείωσε με την ευκαιρία: «Η μελέτη του σχήματος μιας διατομής μαλλιών αξίζει ιδιαίτερη προσοχή από τους ανθρωπολόγους. Οι μορφές διατομής που χαρακτηρίζουν κάθε φυλή κυριαρχούν πάντα. Περαιτέρω, ο συγγραφέας ανέλυσε τις φυλετικές ταξινομήσεις σύμφωνα με τη δομή της δομής των μαλλιών.

Οι αναλογίες της δομής του σώματος, καθώς και τα χαρακτηριστικά του σκελετού, καταλαμβάνουν εξίσου σημαντική θέση στις φυλετικές ταξινομήσεις. Ο K. A. Bari στο έργο του «Variations in the skeleton of modern humanity and their significance for resolving the question of the origin and formation of races» (Russian Anthropological Journal, No. 1, 1903) τόνισε: «Η ελπίδα ότι στον σκελετό του σώμα ορισμένων φυλών θα είναι δυνατό να σημειωθούν τα χαμηλότερα σημάδια, αποδείχθηκε αρκετά λεπτομερές. Έτσι, η αύξηση του αριθμού των πλευρών αντιστοιχεί σε προγενέστερο στάδιο ανάπτυξης και η μείωση των πλευρών, καθώς και του αριθμού των ελεύθερων οσφυϊκών σπονδύλων, είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Το συμπέρασμα του συγγραφέα βασίζεται στην περιγραφή των σκελετών διαφόρων φυλών από τις «κατώτερες» φυλές, ο αριθμός των πλευρών στον σκελετό των οποίων φτάνει τα 15 (!). Διαπιστώθηκαν επίσης διαφορές στον αριθμό των σπονδύλων, στο σχήμα και τη δομή των κλείδων, στις ωμοπλάτες, αξιοσημείωτες αποκλίσεις στην καμπυλότητα της κνήμης και αύξηση του αριθμού των κοπτών στη γνάθο σε ορισμένες άγριες φυλές. «Οι φυλετικές διαφορές στον ώμο είναι γνωστές εδώ και πολύ καιρό. Αξίζει να θυμηθούμε τουλάχιστον τη διαφορετική θέση της κεφαλής του ώμου, η οποία στις φυλές των Αυστραλών και των Νέγρων είναι πιο πίσω από ότι στους Ευρωπαίους. Μεταξύ των Ευρωπαίων, ο άξονας του ώμου σχηματίζει μια οξεία γωνία ανοιχτή προς τα έξω με τον άξονα της άρθρωσης του αγκώνα. Υπάρχουν επίσης μεγάλες διαφορές στις αναλογίες μεταξύ των άνω και κάτω άκρων. στη δομή του χεριού και του αντιβραχίου. Αυτό περιλαμβάνει την επικράτηση του μήκους του κάτω άκρου έναντι του άνω στις ευρωπαϊκές φυλές. Από αυτή την άποψη, το σημαντικό μήκος των χεριών των Αυστραλών, των Βέδων και των Νέγρων φυλών μπορεί να θεωρηθεί ως το πρωταρχικό στάδιο ανάπτυξης. Μεταξύ των Ευρωπαίων, μόνο τα νεογέννητα μοιάζουν με αυτό το πρωταρχικό στάδιο», συνοψίζει τις σκέψεις του ο K. A. Bari.

Πραγματικά μοναδική είναι μια άλλη φυλετική-διαγνωστική παρατήρηση καθαρά καθημερινού χαρακτήρα. Ο Κ. Α. Μπάρι επισημαίνει: «Σχετικά με τα κάτω άκρα, πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και τώρα στις κάτω φυλές μπορεί κανείς να δει σημάδια που δείχνουν κάποια αδυναμία αυτών των άκρων, αφού η δύναμη που απαιτείται για την κατακόρυφη θέση του σώματος αποκτήθηκε μόνο σταδιακά. και ακόμα στις χαμηλότερες φυλές υπάρχει μια τάση για squat».

Η ηθική, όπως σημειώσαμε παραπάνω, σχετίζεται στενά με την εξέλιξη, επομένως, συνιστούμε ανεπιφύλακτα σε όλους τους λάτρεις των έντονων συζητήσεων, πριν ξεκινήσουν μια διαμάχη, να μάθουν τη θέση του συνομιλητή στην εξελικτική σκάλα χρησιμοποιώντας αυτό το φυλετικό-φυσιολογικό τεστ. Αν του αρέσει να κάνει οκλαδόν, τότε αποθηκεύστε τα επιχειρήματά σας για ορθοστάτες. Από τις τηλεοπτικές εκπομπές ειδήσεων, μπορεί κανείς εύκολα να πειστεί ότι πολλές φυλές της Αφρικής, της Ασίας και του Καυκάσου βιώνουν απροκάλυπτη ευχαρίστηση από αυτή τη στάση, η οποία θα πρέπει να προκαθορίζει τη στάση μας απέναντί ​​τους, επειδή η ηθική έχει μια άκαμπτη φυσιολογική βάση. Αυτό το ζώδιο, εκτός από τη φυλετική και εθνοτική διάγνωση, επιτελεί επίσης τη λειτουργία του δείκτη των εγκληματικών και εκφυλιστικών στοιχείων της κοινωνίας. αφού οι καταλήψεις είναι πολύ αγαπημένη ασχολία των κρατουμένων στις φυλακές. Επιπλέον, έχει παρατηρηθεί ότι οι νέγριες γυναίκες, όπως πολλές ράτσες ζώων, γεννούν σε αυτή τη στάση.

Το αξιόλογο έργο του A. P. Bogdanov «Φυσιολογικές Παρατηρήσεις» (M., 1865) περιέχει συμπεράσματα αυτής ακριβώς της φύσης: «Κάποιες στάσεις, πολύ επώδυνες για εμάς, είναι φυσικές για κάποιους άλλους λαούς. Αυτό είναι το squatting, στο οποίο το δάκτυλο του ποδιού, έντονα εκτεταμένο, ακουμπά στο έδαφος και οι γλουτοί βρίσκονται στη φτέρνα. Υπάρχουν λαοί στους οποίους αυτή η θέση αντικαθιστά το κάθισμά μας. Εφιστούμε επίσης την προσοχή των ταξιδιωτών στον τρόπο που σκαρφαλώνει άγρια ​​στα δέντρα. Προφανώς, είναι βέβαιο ότι μεταξύ των λαών που είναι λίγο πολύ άγριοι και περπατούν με γυμνά πόδια, και ειδικά σε αυτούς που σκαρφαλώνουν συχνά σε δέντρα και βράχους, το μεγάλο δάχτυλο του ποδιού αποκτά αξιοσημείωτη κινητικότητα. μπορεί όχι μόνο να κάμπτεται και να εκτείνεται, αλλά και να κατευθύνεται προς τα μέσα και να οδηγείται από τη δράση των μυών σε κατεύθυνση παράλληλη προς τον άξονα του ποδιού. Αυτή η κινητικότητα του αντίχειρα οδήγησε στην πρόταση ότι σε ορισμένες φυλές, όπως φαίνεται στους πιθήκους, ο τύπος του ποδιού πλησιάζει αυτόν του χεριού.

Ο I. A. Sikorsky, προς υποστήριξη αυτής της διατριβής, επεσήμανε επίσης: «Όχι μόνο στη δομή του σώματος, αλλά και στις συνήθειες κάποιων κατώτερων φυλών, τα χαρακτηριστικά μιας ημιτελούς ή όχι πλήρως ώριμης συνήθειας της κάθετης θέσης του σώματος εξακολουθούν να επηρεάζουν, κάτι που εκφράζεται σε μια τάση για καταλήψεις - μια τάση από την οποία η ευρωπαϊκή φυλή έχει ήδη απελευθερωθεί εντελώς. Η ίδια η στάση που υιοθετείται ταυτόχρονα δείχνει ότι οι κατώτερες φυλές δεν έχουν ακόμη κατακτήσει πλήρως αυτή τη συνεχώς χαρούμενη ένταση των μυών ολόκληρου του σώματος και της σπονδυλικής στήλης, που είναι χαρακτηριστικό των λευκών. Ως αντίθεση σε αυτό το γεγονός, μπορεί κανείς να επισημάνει τη συνήθεια των Ρώσων να προσεύχονται μόνο σε όρθια θέση - κάτι που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό για έναν παρατηρητή στα ανατολικά, όπου η προσευχή γίνεται οκλαδόν ή ξαπλωμένος.

Ο A.P. Bogdanov ζήτησε επίσης μια πιο προσεκτική ματιά στο βάδισμα διαφορετικών λαών, προκειμένου να σχηματιστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια μια ιδέα γι' αυτούς, επειδή κατά τη γνώμη του, «το βάδισμα είναι τόσο μεταβλητό όσο και η φυσιογνωμία». Ο τρόπος που κολυμπούν οι άνθρωποι είναι πολύ σημαντικός, καθώς και κάθε είδους ακραίες στάσεις που παίρνουν οι άνθρωποι όταν τρώνε, κάνουν έρωτα και ασκούν τις φυσικές τους ανάγκες. Για έναν προσεκτικό παρατηρητή-αναλυτή, αυτό περιέχει ανεκτίμητες πληροφορίες για τη ζωολογική προϊστορία και την εξελικτική αξία μιας συγκεκριμένης φυλής και για όλα τα μυστικά ελαττώματα που κρύβει προσεκτικά.

Η φυσιολογία και οι μυρωδιές σχετίζονται στενά με τις σωματικές εκδηλώσεις, τόνισε ο A.P. Bogdanov: «Μερικοί λαοί εκπέμπουν μια ιδιαίτερη μυρωδιά από τον εαυτό τους, για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι τα σκυλιά που κυνηγούσαν δραπέτες σκλάβους διακρίνουν εύκολα τα ίχνη ενός νέγρου από τα ίχνη ενός Ινδού . Κάθε γνωστή φυλή εκπέμπει το δικό της ιδιαίτερο άρωμα». Οι υποδείξεις του Ρώσου επιστήμονα σχετικά με τις συνέπειες της φυλετικής ανάμειξης και της ανάμειξης ήταν πολύ σημαντικές: «Ο πληθυσμός, που αποτελείται από μεστίζους, αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο ποσοστό ηλιθίων, τρελών, τυφλών, τραυλών κ.λπ., σε σύγκριση με τον αριθμό των ίδιες περιπτώσεις που παρατηρούνται σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία στους δύο αρχικούς αγώνες. Έτσι, στη Νικαράγουα και στο Περού, οι Zambos (μεστίζοι των Νέγρων και των Ινδών), αν και αντιπροσωπεύουν μια σχετικά μικρή τάξη, εντούτοις, τα τέσσερα πέμπτα του πληθυσμού των φυλακών αποτελούνται από αυτούς.

Οι διαφορές στη φυσιολογική και ανθρωπολογική δομή των εκπροσώπων διαφορετικών φυλών έχουν επίσης μεγάλη πρακτική σημασία, γι' αυτό ο P. A. Minakov έγραψε στο έργο του "The Significance of Anthropology in Medicine" (Russian Anthropological Journal, No. 1, 1902): "Racial και τα φυλετικά χαρακτηριστικά, που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, είναι πολύ συχνά η αιτία της νόσου με τη βοήθεια τέτοιων εξωτερικών παραγόντων που συνήθως δεν προκαλούν παθολογικές διεργασίες σε θέματα διαφορετικού οργανισμού, η ιατρική πρέπει να αναπτύξει την ανατομία, τη φυσιολογία και την παθολογία των φυλών και υποδεικνύουν ποια ανατομικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά των αμιγών και μικτών φυλών και ποιοι τύποι μικτών φυλών είναι πιο ευαίσθητοι ή, αντίθετα, άνοσοι σε ορισμένες ασθένειες.

Δηλώσεις αυτού του είδους μας πείθουν ξανά και ξανά για την πεποίθηση ότι η ανάπτυξη της ρωσικής φυλετικής θεωρίας ήταν συνειδητής, συστημικής φύσης, αφού η διαχείριση μιας τεράστιας πολυφυλετικής αυτοκρατορίας απαιτούσε την εφαρμογή της ανθρωπολογικής γνώσης στην πράξη. Μεταξύ των έργων που πληρούν αυτή την απαίτηση, μπορεί κανείς να συμπεριλάβει επίσης τη θεμελιώδη μονογραφία του Ρώσου επιστήμονα V.V. Vorobyov «The Outer Ear of Man» (M., 1901), στην οποία έδωσε μια λεπτομερή ταξινόμηση των ανθρώπινων φυλών σύμφωνα με αυτό το πολύ σαφές σημάδι. Επιπλέον, στη δομή του ανθρώπινου αυτιού εντοπίστηκαν και περιγράφηκαν αρνητικά σημάδια που υποδηλώνουν εκφυλισμό, εγκληματική προδιάθεση και ψυχικές ανωμαλίες.

Αυτή η πληθώρα πραγματικών πληροφοριών, συσσωρευμένη επί δεκαετίες εργαστηριακής και εκστρατευτικής έρευνας, δεν θα μπορούσε παρά να διαμορφωθεί σε ένα συνεκτικό εξελικτικό δόγμα, εντός του οποίου όλες οι φυλές και οι εθνικές ομάδες της ανθρωπότητας συστηματοποιήθηκαν σύμφωνα με την πολιτιστική και βιολογική τους αξία. Οι ανώτεροι και κατώτεροι τύποι ανθρώπων κατανεμήθηκαν σύμφωνα με τα στάδια της εξέλιξης σύμφωνα με τη μορφολογική και ψυχολογική δομή, τη συμπεριφορά και τα πολιτισμικά τους επιτεύγματα.

Ο συγγραφέας αυτής της επαναστατικής ιδέας, που ήταν μπροστά από την εποχή της από πολλές απόψεις, είναι μια άλλη αδικαιολόγητα ξεχασμένη Ρώσος ιδιοφυΐα, ο Vladimir Alexandrovich Moshkov. Όντας στρατηγός του πυροβολικού του τσαρικού στρατού στο Μεγάλο Δουκάτο της Πολωνίας, κατάφερε να συνδυάσει τα επίσημα καθήκοντά του με την επαγγελματική μελέτη της εθνολογίας, της ανθρωπολογίας και της ψυχολογίας. Η θεωρία του βασίστηκε στο λογικό συμπέρασμα ότι «η ανθρωπότητα είναι ένα υβριδικό είδος». Ένας διαφορετικός αριθμός αταβιστικών χαρακτηριστικών που κληρονομεί ένα άτομο από τους ζωικούς προγόνους του είναι άνισα κατανεμημένος μεταξύ των φυλών και των λαών, γεγονός που, με τη σειρά του, μπορεί να υποδηλώνει ότι προήλθαν από διαφορετικές αρχικές, λεγόμενες προγονικές μορφές, και είχαν επίσης διαφορετικούς ρυθμούς εξέλιξης. Αυτές οι πληροφορίες σχετικά με τις διαφορές στην προέλευση μεγάλων ομάδων της ανθρωπότητας βρίσκονται στη μυθολογία τους. Οι κληρονομικές διαφορές επηρεάζουν τα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής και οικονομικής ζωής των φυλών και των λαών, χαρακτηρίζοντας την εξελικτική τους αξία. Ο V. A. Moshkov δεν έκρυψε το γεγονός ότι η θεωρία του βασίστηκε στην ιδέα του D. N. Anuchin ότι οι πρόγονοι του σύγχρονου ανθρώπου δεν εξαφανίστηκαν από τη μια μέρα στην άλλη, αλλά αναμείχθηκαν σε διάφορες αναλογίες, προκαλώντας ολόκληρες φυλές της ανθρωπότητας. Αυτή η ζωώδης φύση στον άνθρωπο είναι που γίνεται αισθητή σε σοβαρές ψυχολογικές συγκρούσεις μεταξύ πολιτισμών σε διαφορετικά στάδια εξέλιξης. Οι πόλεμοι βασίζονται στη βιολογική ασυμβατότητα των φορέων των πολιτισμών μας.

Ο τίτλος του κύριου έργου του V. A. Moshkov "A New Theory of the Origin of Man and His Degeneration, Based on the Data of Zoology, Geology, Archaeology, Anthropology, Ethnography, History and Statistics" (Βαρσοβία, 1907) μιλάει από μόνος του. Σε αυτό το δοκίμιο, ο συγγραφέας συστηματοποίησε την εικόνα της εξελικτικής προέλευσης των διαφόρων κλάδων της ανθρώπινης φυλής, επιβεβαιώνοντας επανειλημμένα τα συμπεράσματα που συγκλονίζουν ακόμη και τον αφοσιωμένο αναγνώστη με δεδομένα από σχετικούς κλάδους. Δεν έχει υπάρξει ποτέ κάτι παρόμοιο στην παγκόσμια ιστορία της φυσικής επιστήμης. Το γεγονός ότι οι προγονικές μεταβατικές μορφές από τον υπάνθρωπο στον άνθρωπο δεν εξαφανίστηκαν στη διαδικασία της εξέλιξης και διασταυρώθηκαν ελεύθερα με τον σύγχρονο άνθρωπο αναφέρεται σήμερα από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης. Τα υβρίδια Bigfoot βρίσκονται σήμερα σε διάφορα μέρη της γης, γεγονός που αντιστοιχεί στα δεδομένα της παλαιοανθρωπολογίας και της μοριακής βιολογίας και επιβεβαιώνει την υπόθεση του V. A. Moshkov. Πίσω στη δεκαετία του '70 του ΧΧ αιώνα, ο σοβιετικός ερευνητής B.F. Porshnev δημιούργησε τη δική του ιδέα για την υβριδική προέλευση της ανθρωπότητας και αυτή η θεωρία βρίσκει όλο και περισσότερους οπαδούς. Αλλά για να είμαστε δίκαιοι σήμερα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο V. A. Moshkov ήταν ο πραγματικός συγγραφέας, ειδικά επειδή η βάση αποδεικτικών στοιχείων του ήταν πολύ πιο σταθερή, για να μην αναφέρουμε τη μεγαλύτερη ιδεολογική χειραφέτησή του. Με όλο τον σεβασμό στον B.F. Porshnev, πρέπει να τονιστεί ότι ο Σοβιετικός επιστήμονας μίλησε για τη βιολογική υβριδικότητα ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, ενώ ο V.A. καθώς και μεμονωμένοι λαοί. Επιπλέον, αυστηρά σύμφωνα με τα αξιώματα της φυλετικής θεωρίας που είχαν ήδη διαμορφωθεί μέχρι εκείνη την εποχή, ο V. A. Moshkov συνέδεσε τις μορφολογικές διαφορές στη δομή των φυλών με τις ιδιαιτερότητες της ψυχικής τους οργάνωσης και της πολιτιστικής τους δραστηριότητας. Έτσι, αποκάλυψε τη συγκέντρωση του ενός ή του άλλου βαθμού «ζωικότητας» στους σύγχρονους λαούς. Ο V. A. Moshkov ανακάλυψε και αποκάλυψε αυτή την υπάνθρωπη αταβιστική φάση ανάπτυξης τόσο στην πνευματική ζωή των διαφορετικών λαών όσο και στις ιδιαιτερότητες των κοινωνικών, πολιτικών και οικονομικών θεσμών τους. Στους λαϊκούς χορούς, τους συμβολισμούς, τα παραμύθια, παρατήρησε το γεγονός της ύπαρξης μιας ή της άλλης μορφής του προγόνου του σύγχρονου ανθρώπου και το έκανε με λαμπρότητα λογοτεχνικού ταλέντου και επιστημονικής πολυμάθειας, που δύσκολα έχουν ξεπεραστεί μέχρι στιγμής. Το έργο του είναι μια τέλεια ισορροπία μορφής και περιεχομένου, και όλα, ακόμη και τα πιο εκπληκτικά συμπεράσματα βασίζονται σε δεδομένα από τις πιο έγκυρες πρωτογενείς πηγές.

Στο άλλο του έργο, «The Mechanics of Degeneration» (Βαρσοβία, 1910), ο V. A. Moshkov ήταν μπροστά από τον διάσημο Γερμανό φιλόσοφο Oswald Spengler, δημιουργώντας μια εικόνα της παγκόσμιας ιστορίας βασισμένη σε πολιτιστικούς και βιολογικούς κύκλους, και δεν περιορίστηκε να εξακριβώσει την αλλαγή των μεγάλων πολιτισμών, αλλά ανέπτυξε τις απόψεις του, προβλέποντας την ιστορία της Ρωσίας μέχρι το 2062. Οι προβλέψεις του έχουν πραγματοποιηθεί μέχρι τώρα, ενώ η ιδέα του Spengler έχει καταρρεύσει, επειδή πολλοί πολιτισμοί, για παράδειγμα, η Ινδία, η Κίνα, ο αραβικός κόσμος, ξεκίνησαν σήμερα τον δεύτερο κύκλο ανάπτυξης, κάτι που είναι αδύνατο σύμφωνα με τη λογική του Γερμανού φιλοσόφου.

Το όνομα του Βλαντιμίρ Αλεξάντροβιτς Μοσκόφ σήμερα άδικα έχει παραδοθεί στη λήθη, όπως τα ονόματα πολλών άλλων Ρώσων επιστημόνων που δημιούργησαν τη μνημειώδη δομή της ρωσικής φυλετικής θεωρίας. Πολλά κάποτε απαγορευμένα θέματα γίνονται τώρα διαθέσιμα για συζήτηση, οι ξεχασμένες σελίδες της ρωσικής ιστορίας βρίσκουν τους σχολαστικούς διερμηνείς και εκλαϊκευτές τους. Αλλά η εικόνα θα είναι εσκεμμένα ελλιπής εάν, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, τραγουδήσουμε με στοργή μόνο για ποιητές, συγγραφείς και καλλιτέχνες, προσπερνώντας σιωπηλά το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ενός ολόκληρου γαλαξία φυσικών επιστημόνων και φυσικών φιλοσόφων που δημιούργησαν πρωτότυπα πολιτικά και φιλοσοφικές έννοιες, την αξία των οποίων μόλις αρχίζουμε να κατανοούμε. Ήταν οι δημιουργοί της ρωσικής φυλετικής θεωρίας που δημιούργησαν μια ολιστική εικόνα της κοσμοθεωρίας βασισμένη στους νόμους της φύσης. Κάποτε, η σκληρή και επίπονη δουλειά τους εκτιμήθηκε δεόντως τόσο από τις κοσμικές όσο και από τις πνευματικές αρχές και ήταν περιζήτητο για την οικοδόμηση και την ενίσχυση της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Επομένως, σήμερα καμία αποκατάσταση του ρωσικού κρατισμού δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτήν την επιστημονική εμπειρία.

ΡΩΣΙΚΗ ΘΕΩΡΙΑ ΦΥΛΩΝ ΠΡΙΝ ΤΟ 1917

σε 2 τόμους

Συλλογή πρωτότυπων έργων ρωσικών κλασικών

επιμέλεια V. B. AVDEEV

Vladimir Borisovich Avdeev

Πρόλογος

«Περάστε μέσα από εμάς! Προς τα εμπρός! Προσθέστε ένα βήμα!

Ο Θεός να σε ευλογεί! Βιασύνη! Ακριβή ώρα.

Πατρίδα, αγαπητή μας, ευτυχώς, για τα καλά,

Περάστε από μέσα μας!»

V. G. Benediktov "Προς μια νέα γενιά"

"Ρωσική φυλετική θεωρία" - ήδη σε ένα όνομα, φαίνεται, υπάρχει ένα παράδοξο που συνορεύει με την επιστημονική φαντασία. Όχι μόνο στη μαζική δημόσια συνείδηση, αλλά ακόμη και μεταξύ των επαγγελματιών φιλοσόφων, ιστορικών, βιολόγων και ψυχολόγων, η ίδια η έννοια της φυλετικής θεωρίας συνδέεται σταθερά με τους ευρωπαϊκούς και αμερικανικούς πολιτισμούς του 19ου και του 20ού αιώνα και δεν προβάλλεται με κανέναν τρόπο στον ιστορία της ρωσικής πνευματικής ζωής, που λανθασμένα ταυτίζεται με ασώματα και αφηρημένα ιδανικά. Γενιές «κόκκινων καθηγητών» έκαναν τη βρώμικη δουλειά τους, δημιουργώντας σήμερα στη φαντασία ακόμη και υψηλά μορφωμένων ανθρώπων την ιδέα της προμπολσεβίκικης Ρωσίας ως ένα είδος εφεδρείας εφησυχασμού, αφηρημάδας και τεμπελιάς. Ο «γλάρος» του Τσέχοφ και ο «ξένος» του Μπλοκ με τη μορφή κάποιων υπεραισθητών μεταλλαγμένων καλούνται ακόμα να πετάξουν στα ύψη σε έναν φανταστικό κόσμο με το γενικό όνομα «Η Ρωσία που χάσαμε».

Αλλά η λογική υποδηλώνει αναμφισβήτητα ότι εάν οι άνθρωποι που κατάφεραν να δημιουργήσουν τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία στην παγκόσμια ιστορία καθοδηγούνταν πραγματικά στις πράξεις τους από πνευματικές αρχές και ιδανικά που αντλήθηκαν από τη μοντέρνα λογοτεχνία των σαλονιών, τότε δεν θα μπορούσαν να υποτάξουν ούτε μια ίντσα γης στα χέρια τους. θα. Αντιμέτωποι με δεκάδες φυλές διαφορετικών φυλών και τις πιο εξωτικές θρησκείες, οι οποίες δεν βρίσκονται μόνο σε διαφορετικά στάδια κοινωνικοπολιτικής, αλλά και βιολογικής εξέλιξης, οι Ρώσοι δημιουργοί της αυτοκρατορίας έπρεπε αναπόφευκτα να έχουν ένα αρμονικό και καλά αιτιολογημένο δόγμα που επέτρεπε να συγκεντρώσουν έναν πολυεθνικό όμιλο σε ένα ενιαίο σταθερό σύνολο, το όνομα στο οποίο η Ρωσική Αυτοκρατορία. Η ειρήνευση των πεισματικών, η τροφή των ζηλωτών, η έμπνευση του αδιαμαρτύρητου Ρώσου κατακτητή, εμπόρου και αξιωματούχου ήταν παραδείγματα διπλωματίας, διαπραγματεύοντας ταυτόχρονα με Καθολικούς, Εβραίους, Βουδιστές, Μουσουλμάνους και ειδωλολάτρες Σαμογιέντ, μεταφέροντας παντού τη δόξα και τη θέληση του Μεγάλου Ρώσου Τσάρου. Η πονηριά ή το εγχείρημα από μόνα τους δεν αρκούσαν σαφώς, όπως και μόνο οι καλές προθέσεις, γιατί ήταν απαραίτητο να κατανοήσουμε την ανθρωπολογία και την ψυχολογία των νέων υπηκόων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, να γνωρίσουμε τα δυνατά και τα αδύνατα σημεία των εθνικών τους χαρακτήρων. Παίζοντας, σαν σε ένα παράξενο μουσικό όργανο, τις πνευματικές χορδές των ιθαγενών, για την ύπαρξη των οποίων δεν είχε ακούσει μέχρι χθες, ο Ρώσος «κυρίαρχος άνθρωπος» μπόρεσε να επιτύχει την απαραίτητη αρμονία σε μια ενιαία συμφωνία της συστηματικής κίνησης των λευκή φυλή στα νότια και ανατολικά. Για ένα τέτοιο πρωτοφανές φαινόμενο στην παγκόσμια ιστορία, δεν αρκούσαν μόνο οι λαμπρές διαισθήσεις· χρειάζονταν τη δική τους φυλετική θεωρία, καθορίζοντας ξεκάθαρα και οριστικά τη θέση των Ρώσων ως φυλετικής-βιολογικής κοινότητας μεταξύ των υποκειμένων λαών.

Σήμερα δεν θα βρείτε καμία αναφορά στη φυλετική θεωρία στην προεπαναστατική Ρωσία, κανένα σοβαρό έργο, καμία αναφορά σε πρωτογενείς πηγές. Μια συνωμοσία ακαδημαϊκής σιωπής βασιλεύει παντού. Η ρωσική ιστορία, και ιδιαίτερα η πτυχή των δυνατοτήτων και των θετικών πτυχών της πνευματικής ζωής του λαού μας σήμερα, όπως στις μέρες της κυριαρχίας των κομμουνιστών καθηγητών, είναι, όπως λέγαμε, «ιδιωτική ιδιοκτησία», το δικαίωμα χρήσης που έχει οικειοποιήθηκαν από μια ομάδα μεροληπτικών προσώπων.

Στο όνομα των υψηλότερων συμφερόντων του ρωσικού λαού, σε αυτό το έργο θα προσπαθήσουμε να σπάσουμε το πέπλο της σιωπής και να δείξουμε ότι η ρωσική φυλετική θεωρία δεν είναι μυθοπλασία, αλλά ένα ξεχασμένο γιγάντιο στρώμα σοφίας και εμπειρίας του λαού μας, που αποτυπώθηκε στο τα ακαδημαϊκά έργα λαμπρών Ρώσων επιστημόνων.

Η φυλετική θεωρία σήμερα είναι κοινώς κατανοητή ως ένα ενιαίο φιλοσοφικό σύστημα που βρίσκεται στη διασταύρωση των ανθρωπιστικών και φυσικών επιστημών, μέσω του οποίου όλα τα κοινωνικά, πολιτιστικά, οικονομικά και πολιτικά φαινόμενα της ανθρώπινης ιστορίας εξηγούνται από τη δράση των κληρονομικών φυλετικών διαφορών των λαών που δημιουργούν αυτή η ιστορία. Όλη η αφθονία των γεγονότων που συσσωρεύονται από την ανθρωπολογία, τη βιολογία, τη γενετική, την ψυχολογία και συναφείς κλάδους σχετικά με τις έμφυτες φυλετικές διαφορές των λαών προβάλλεται στη σφαίρα της πνευματικής τους ζωής. Στη βάση κάθε ιστορικού φαινομένου, η φυλετική θεωρία επιδιώκει να ξεχωρίσει τη βιολογική βασική αιτία που το προκάλεσε, δηλαδή τις κληρονομικές διαφορές μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών φυλών. Με τη σειρά τους, οι διαφορές στη βιολογική δομή οδηγούν σε διαφορές στη συμπεριφορά, καθώς και σε διαφορές στην εκτίμηση των φαινομένων. Έτσι, η φυλετική θεωρία είναι μια επιστήμη που μελετά τους βιολογικούς παράγοντες της παγκόσμιας ιστορίας.

«Κοίτα τα κρανία! - με ένα τέτοιο επιφώνημα, ο φύλακας του νεκροταφείου κυνήγησε τον ήρωα της ιστορίας του J. Jerome «Three in One Boat», πιστεύοντας, προφανώς, ότι η ενατένιση των κρανίων είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα δραστηριότητα που προσφέρει αισθητική απόλαυση. Φαίνεται ότι το βιβλίο «Ρωσική φυλετική θεωρία μέχρι το 1917» που εκδόθηκε το 2002 από τον εκδοτικό οίκο FERI-V σχεδιάστηκε από αυτόν τον φύλακα του νεκροταφείου. Μια τέτοια αφθονία εικόνων κρανίων θα ήταν κατάλληλη στις σελίδες ενός εγχειριδίου ανθρωπολογίας ή ανατομίας ως εικονογραφήσεις για το υλικό, σε αυτήν την περίπτωση είναι διάσπαρτες παντού σαν στολίδι, ανεξάρτητα από το κείμενο. Αυτό θυμίζει ήδη τη διακόσμηση της περίφραξης γύρω από τον οικισμό των κανίβαλων. Εκτός από αυτό, σκελετοί τριγυρίζουν στις σελίδες του βιβλίου, άνθρωποι με ξεφλουδισμένο δέρμα - είναι απλά τρομακτικό να το ανοίξεις!

Περιττό να πούμε ότι ο τίτλος του βιβλίου είναι παραπλανητικός. Δεν υπήρχε ειδική ρωσική φυλετική θεωρία, σε αντίθεση, ας πούμε, με τη γερμανική, ως αναπόσπαστο δόγμα. Ναι, η ρωσική επιστήμη σε αυτόν τον τομέα δεν υστερούσε σε παγκόσμιο επίπεδο, μελετήσαμε επίσης σοβαρά τις φυλετικές διαφορές. Επιπλέον, η τεράστια Ρωσική Αυτοκρατορία με πολλούς λαούς που ζούσαν σε αυτήν παρείχε εκτενές υλικό για αυτό, αλλά στη διαδικασία δημιουργήθηκαν θεωρίες πολύ διαφορετικές και η αξία τους, κατά συνέπεια, ήταν επίσης διαφορετική.

Ο 19ος αιώνας είναι τώρα το προηγούμενο έτος για εμάς, αλλά το βιβλίο περιέχει στοιχεία για το πόσο επίκαιρες μπορεί να ακούγονται σήμερα οι σκέψεις που εκφράζονται ακόμη και τότε. Για παράδειγμα, ο διάσημος Ρώσος ιστορικός Y.D. Ο Belyaev, θυμίζοντας την υστερία που προκλήθηκε στην Ευρώπη από την καταστολή της πολωνικής εξέγερσης του 1863 (όχι λιγότερο από την τρέχουσα αντιτρομοκρατική επιχείρηση στην Τσετσενία), ήταν αγανακτισμένος που «μέχρι πρόσφατα, τα περισσότερα από τα δυτικοευρωπαϊκά περιοδικά και εφημερίδες, υπό την εντολή Πολωνών μεταναστών, σε μια κοινή χορωδία ισχυριζόταν ότι εμείς, οι Μεγάλοι Ρώσοι, δεν είμαστε άλλοι από Τάταροι, Σκύθες, Φινλανδοί, Ουννοί, Τουράνοι και σχεδόν Τούρκοι, ακόμη χειρότερα από τους Τούρκους, κάποιο είδος τεράτων που μολύνουν την ευρωπαϊκή γη…

Και επί του παρόντος, υπάρχουν ακόμη πολλοί μεταξύ των Δυτικοευρωπαίων που είναι πρόθυμοι να πιστέψουν σε τέτοιες φήμες και ιστορίες» (Ρωσική φυλετική θεωρία. - σελ. 195).

Ο I.D. Belyaev μίλησε για την παρούσα εποχή του, μπορούμε να πούμε το ίδιο για τη δική μας. Η φρενίτιδα της περεστρόικα του Γκορμπατσόφ σημαδεύτηκε από το γεγονός ότι οι Βάλτες, ακόμη και οι Ουκρανοί άρχισαν να αποδεικνύουν με αφρό στο στόμα ότι ήταν η σάρκα του «ευρωπαϊκού πολιτισμού», σε αντίθεση με τους Ρώσους. Θυμάμαι ότι τότε ο «Λαϊκός Βουλευτής της ΕΣΣΔ» από την Εσθονία (που ήδη προσαρμόζονταν για να μεταπηδήσει από την ΕΣΣΔ στο ΝΑΤΟ) Τ. Μάντε διακρίθηκε ιδιαίτερα με το σκεπτικό του για το γεγονός ότι «Οι Ρώσοι ζούσαν για αιώνες κάτω από τους Μογγόλους ή τους Τατάρους ζυγό, και ως εκ τούτου οι Ρώσοι εξακολουθούν να είναι σε εθνικό επίπεδο όσον αφορά ένα μικτό έθνος ... Τάταροι και Μογγόλοι εισέβαλαν στα ρωσικά χωριά στην εποχή τους, εξόντωσαν και αιχμαλώτισαν τον ανδρικό πληθυσμό, βίασαν Ρωσίδες. Επομένως, σήμερα ο ρωσικός λαός είναι τόσο ανακατεμένος με εκείνους τους ανθρώπους που κάποτε βίασαν Ρωσίδες».

Αυτή η δήλωση δεν ήταν ούτε νέα ούτε πρωτότυπη. Από καιρό υπάρχει ένα ρητό στην Ευρώπη: «Ξύστε έναν Ρώσο - και θα βρείτε έναν Τατάρ». Επαναλαμβανόταν τόσο συχνά που κάποιοι άρχισαν να θεωρούν αυτό το ψέμα για την αλήθεια. Δεν χρειάζεται να κάνετε ιδιαίτερες αξιώσεις στους εχθρούς της Ρωσίας, ένας εχθρός είναι εχθρός, αλλά το είδωλο των Ρώσων πατριωτών V.V. Kozhinov έπαιξε αντικειμενικά μαζί με τους Ρωσόφοβους, οι οποίοι επίσης φώναξαν πολύ, χωρίς να γνωρίζουν το θέμα, για το ειδικό «ανάμειξη» του ρωσικού λαού.

Στην ομιλία του I.D. Belyaev υπήρχε περισσότερο πάθος παρά αποδείξεις. Αλλά αυτό το κενό καλύπτεται με επιτυχία σε άλλα άρθρα που δημοσιεύονται στην εν λόγω συλλογή. Έτσι, ο ανθρωπολόγος V.V. Vorobyov, αν και επέπληξε τον Belyaev, είναι αδύνατο, λένε, να αρνηθεί κατηγορηματικά την επιρροή του μογγολικού αίματος, κάποιο μέρος του δεν θα μπορούσε παρά να αναμιγνύεται, αλλά «δεν θα έπρεπε να είχε μια ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή» (σελ. 165 ). «Η επιρροή του αίματος των Μογγολών και των Τατάρων στον γενικό τύπο των Μεγάλων Ρώσων δεν επηρέασε πολύ αισθητά. τουλάχιστον, με βάση τα υπάρχοντα δεδομένα, δεν μπορεί να σημειωθεί με σαφήνεια» (σελ. 183). Ένας άλλος ανθρωπολόγος, ο I.A. Sikorsky, σημείωσε επίσης: «Η ανάμειξη Τατάρ και Μογγολίας εμφανίζονται με τη μορφή ασήμαντων κηλίδων κατά τόπους και, στην, ούτως ή άλλως, τυχαιότητα και ασημαντότητά τους, δεν παραβιάζουν καθόλου την καθαρότητα και την προφανή των βασικών ... σύνθεση, και επομένως τέτοιες τυχαίες ακαθαρσίες θα πρέπει να αγνοούνται και να μην λαμβάνονται υπόψη» (σελ. 271). Αλλά συνέβη πρόβλημα στον Σικόρσκι: βγάζοντας το πόδι του από μια τρύπα, έπεσε σε μια άλλη. Οι Ρώσοι, κατά τη γνώμη του, εξακολουθούν να είναι ένα μείγμα, μόνο όχι με τους Ταταρο-Μογγόλους, αλλά με τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Λέει κυριολεκτικά: «Ο πληθυσμός της Ρωσίας περιλαμβάνει εν μέρει άτομα καθαρά φινλανδικού τύπου, εν μέρει καθαρά σλαβικού τύπου και εν μέρει μικτού τύπου - και από τα δύο». Η ρωσική φυλή «περιέχει σχεδόν παντού στην αχανή επικράτειά της έως και το 40% της σύνθεσής της με τη μορφή ανθρωπολογικά καθαρών δειγμάτων πρωτόγονων σύνθετων φυλών (Φινλανδοί-Σλάβοι) και περίπου το 60% του ήδη συγχωνευμένου, μικτού (αναμιγνυόμενου) σώματος» ( σ. 271-272).

Και πού κατάφερε ο Sikorsky να ανακαλύψει τον «καθαρά φινλανδικό τύπο»; Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στη φύση, οι Φιννο-Ουγγρικές γλώσσες ​ομιλούνται από λαούς διαφόρων φυλών, από τους Σκανδιναβούς (Φινλανδοί της Βαλτικής) έως τους Μογγολικούς (Νένετς). Μεταξύ ενός Μορδοβιανού που μιλά δύο διαφορετικές γλώσσες, υπάρχουν πέντε ανθρωπολογικοί τύποι που προέκυψαν με βάση τρία φυλετικά στοιχεία.

Ο I.A. Sikorsky συμφώνησε μάλιστα ότι «η πιο αδύναμη πλευρά του σλαβικού χαρακτήρα είναι η θέληση ... και από αυτή την άποψη οι Σλάβοι είναι το αντίθετο ... οι Φινλανδοί» (σελ. 275). Και πάλι: ποιοι Φινλανδοί ακριβώς; Ο A.I. Herzen αφηγείται στο παρελθόν και τις σκέψεις του πώς, κατά τη διάρκεια της εξορίας του στη Βιάτκα, παρατήρησε κάποτε μια φωτιά σε ένα χωριό που κατοικούνταν από Ρώσους και Ούντμουρτ. Οι Ρώσοι ανακατεύτηκαν, έσυραν νερό, έσβησαν τη φωτιά και οι Ούντμουρτ κάθισαν σε έναν λόφο, έκλαψαν και προσευχήθηκαν. Και στη σύγχρονη Ρωσία, οι Ούντμουρτ κατέχουν την πρώτη θέση μεταξύ όλων των λαών της όσον αφορά τον αριθμό των αυτοκτονιών κατά κεφαλήν. Λοιπόν, ίσως αυτός ο φινλανδικός λαός να μας ξεπερνά και σε μια στάση σθεναρής θέλησης, μήπως, διασχίζοντας μαζί τους, ο Sikorsky θα φανταζόταν το «μεγάλο έργο της βελτίωσης ολόκληρου του λαού», που εκτελείται σε «διασταυρώσεις»; (σελ. 277)

Δυστυχώς, η συλλογή δεν περιελάμβανε το έργο του V.M. Florinsky «Βελτίωση και εκφυλισμός της ανθρώπινης φυλής», που δημοσιεύτηκε το 1864 - ένα χρόνο πριν ο F. Galton αρχίσει να προωθεί την ευγονική. Ο Φλορίνσκι υπερέβαλλε την επιρροή των Μογγόλων στον εξωτερικό τύπο και χαρακτήρα του ρωσικού λαού, αλλά, ίσως, ειδικά για να τονίσει ότι δεν είναι καλή κάθε ανάμειξη, υπάρχουν και «δυσμενή μείγματα».

Ο κύριος επίσημος σοβιετικός ιστορικός της δεκαετίας του '20, M.N. Pokrovsky, πολεμώντας ενάντια στον «μεγάλο ρωσικό σωβινισμό», συνέχισε τη γραμμή του Sikorsky σε ακόμη μεγαλύτερη επαναστατική κλίμακα και ανακοίνωσε ότι το 80% του φινλανδικού αίματος ρέει στις φλέβες του «λεγόμενου Μεγάλου». Ρωσικός λαός». Το μυστικό για το πώς μέτρησε αυτά τα ποσοστά, ο Ποκρόφσκι το πήρε μαζί του στον τάφο.

Ο μεγαλύτερος Σοβιετικός ανθρωπολόγος V.P. Alekseev διέψευσε τους Sikorsky και Pokrovsky: «Το φινλανδικό υπόστρωμα ... δεν μπορεί να θεωρηθεί το κύριο συστατικό στη σύνθεση του ρωσικού λαού - κατά τη διάρκεια της 2ης χιλιετίας διαλύθηκε σχεδόν πλήρως», ως αποτέλεσμα του οποίου "Οι σύγχρονοι Ρώσοι πλησιάζουν σε ... ένα υποθετικό πρωτότυπο που ήταν χαρακτηριστικό των προγόνων των ανατολικών σλαβικών λαών πριν από τη σύγκρουση με το φινλανδικό υπόστρωμα "(" The Origin of the Peoples of Eastern Europe ". M., 1973. P 202-203).

Ωστόσο, και με αυτό το πρωτότυπο, δεν είναι όλα ξεκάθαρα. Όπως είναι αδύνατο να πούμε τι τύπο είχαν αρχικά οι Φινλανδοί, έτσι και «οι Πρωτοσλάβοι δεν διέφεραν ούτε στην καθαρότητα της φυλής ούτε στην ενότητα του φυσικού τύπου» (Sb. «Eastern Slavs. Anthropology and Ethnic History» , Μ., 1999, σ. 13). Μόνο στην περίπτωσή τους, έχουμε μια πιο στενή επιλογή, περιορισμένη σε δύο ευρωπαϊκούς τύπους, και οι επιστήμονες τείνουν να ξεχωρίζουν μόνο έναν αρχικό «πρωτοσλαβικό» τύπο: κάποιοι πιστεύουν ότι ήταν σκανδιναβικός τύπος, άλλοι αναγνωρίζουν μόνο τα μελαχρινή βραχυκέφαλα ως «αληθινοί» Σλάβοι (δηλαδή άνθρωποι με στρογγυλά κεφάλια). Στην τελευταία άποψη εμμένει στη χώρα μας ο Φ.Κ. Volkov, ο οποίος διακήρυξε το 1916 ότι οι Πολωνοί, οι Ρώσοι και οι Λευκορώσοι είναι Σλάβοι μόνο στη γλώσσα, και οι Ουκρανοί και άλλοι νότιοι και δυτικοί Σλάβοι (εκτός από τους Πολωνούς) είναι Σλάβοι όχι μόνο στη γλώσσα, αλλά και στον ανθρωπολογικό τύπο (ibid., σελ. είκοσι ).

Είναι απλώς επικίνδυνο να λες τέτοια πράγματα σήμερα, όταν ο πιο ακραίος εθνικισμός ανθίζει στην Ουκρανία - οι Ουκρανοί θα γίνουν εντελώς περήφανοι. Και τότε ο I.A. Sikorsky τους έριξε κομπλιμέντα: φέρεται ότι «έχουν διατηρήσει περισσότερο το φυσικό τους σλαβικό μυαλό και συναίσθημα. Έτσι, ο Μικρός Ρώσος αποδείχθηκε πιο ιδανικός, ο Μεγάλος Ρώσος - πιο δραστήριος, πρακτικός, ικανός να υπάρχει "(" Ρωσική Φυλετική Θεωρία ", σελ. 276). Είναι οι Ουκρανοί μη πρακτικοί ιδεαλιστές; Ναι, ρωτάς οποιονδήποτε στρατιωτικό, και θα σου πει τι είδους αγωνιστές είναι. ρωτήστε οποιονδήποτε πρώην κρατούμενο και θα σας πει πώς είναι να εργάζεστε υπό την προστασία μιας χαλαρής ρωσικής αυτοκινητοπομπής και πώς είναι να εργάζεστε υπό την αυστηρή επίβλεψη ενός Ουκρανού που ζητά την εύνοια των αρχών.

Για τον συντάκτη της υπό εξέταση συλλογής, V.B. Avdeev, το ζήτημα της προέλευσης των Σλάβων είναι τόσο ξεκάθαρο όσο η ημέρα του Θεού: "Ο δημιουργός και φορέας του πολιτισμού σε όλη την Ευρώπη και το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας ήταν πάντα ο ίδιος φυλετικός τύπος - μια ξανθιά μακρυπόδαρη, γαλανομάτη». Και γενικά: «πάντα και παντού στην παγκόσμια ιστορία, ο αρχικός φυλετικός τύπος, ο δημιουργός του πολιτισμού, ήταν άνθρωπος της σκανδιναβικής φυλής. Γι’ αυτό είναι το πιο πολύτιμο βιολογικά» (Πρόλογος της συλλογής, σελ. 39, 41). Αυτές οι λέξεις είναι με έντονους χαρακτήρες.

Υπάρχει μια τόσο επικίνδυνη ψυχική ασθένεια, που θα την ονόμαζα «ασπρομάλλη μανία». Οι φράσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω είναι ένα ξεκάθαρο σύνδρομο αυτής της ασθένειας. Ο VB Avdeev δεν σκέφτεται καν πόσους ανθρώπους προσβάλλει με τέτοια γραπτά.

Μεταξύ των Γερμανών, αυτή η ασθένεια έγινε επιδημία υπό τον ναζισμό, αλλά οι βάκιλλοι της διέδωσαν αυτή τη μόλυνση από τις αρχές του 20ού αιώνα. Ένας από αυτούς ήταν ο έκπτωτος μοναχός Lanz, ο οποίος οικειοποιήθηκε τον τίτλο "von Liebenfels" στον εαυτό του. Το περιοδικό του «Ostara» ονομαζόταν «περιοδικό για ξανθιές και άντρες». Ο Λαντς αποκαλείται «ο άνθρωπος που έδωσε ιδέες στον Χίτλερ». Στην πραγματικότητα ο Χίτλερ μελέτησε προσεκτικά το ημερολόγιο του Λαντς, αν και σε καμία περίπτωση δεν ήταν ξανθός. Στη συνέχεια, στη Γερμανία, αυτή η ψύχωση πήρε τέτοιες διαστάσεις που ορισμένοι νέοι αυτοκτόνησαν από απελπισία επειδή δεν είχαν την ευτυχία να ανήκουν στη σκανδιναβική φυλή (όπως, μάλιστα, ο μισός πληθυσμός της Γερμανίας). Για να αποφύγουν τέτοιες περιπτώσεις, άρχισαν να βγάζουν διάφορες ηλίθιες φόρμουλες, όπως: «Υπάρχει μια ξανθιά ψυχή σε αυτόν τον μελαχρινό άντρα». Έμεινε μόνο να διευκρινιστεί ποια άλλα μέρη του σώματος έχει η ψυχή. Ακόμη και μια ακροδεξιά φιγούρα όπως ο G. A. Amodryuz καταδικάζει τον «νορδισμό», την αλαζονική στάση των ξανθών μανιακών απέναντι σε όλους τους άλλους Ευρωπαίους ως ξένους, ως Σημίτες ή Νέγρους, και βλέπει σε αυτό μια επικίνδυνη διαστροφή της φυλετικής ιδέας («Είμαστε άλλοι ρατσιστές ". Μόντρεαλ, 1971, σ.122).

Καμία φυλή δεν έχει κανέναν λόγο να κοιτάζει υποτιμητικά την άλλη. Ο κλασικός της γερμανικής φυλετικής θεωρίας, Hans F.K. Günther, τόνισε: μια φυλή δεν έχει την υψηλότερη αξία από μόνη της και δεν μπορεί να αποκαλεί τους άλλους κατώτερους» (Selected Works on Rasology. M., 2002, σελ. 80). Σε αντίθεση με αυτό, ο V.B. Avdeev επιτρέπει στον εαυτό του να αποδώσει τους «ξένους της Ρωσίας» στις «κατώτερες» φυλές και να επεκτείνει την αρχή σε όλη την παγκόσμια ιστορία: οι «υψηλότερες» φυλές δημιουργούν - «χαμηλότερα» καταστρέφουν («Ρωσική φυλετική θεωρία». σελ. 24). Και οι εκδόσεις της συλλογής του επιλέγονται ανάλογα. Στο πρώτο από τα άρθρα που δημοσιεύονται σε αυτό, ο ιστορικός S.V. Eshevsky περιγράφει την κατάσταση στις ΗΠΑ με αυτόν τον τρόπο: «Υπήρχε ακόμα μια ευκαιρία για ένα πλάσμα της υψηλότερης φυλής ... έναν εκπρόσωπο της λευκής φυλής , ικανός για ατελείωτη βελτίωση, με απόλυτη ηρεμία να χρησιμοποιήσει πώς η μηχανή, ως εργατικό δυναμικό, ένας Νέγρος, στον οποίο, ευτυχώς (!), διατηρείται ακόμα ο ενδιάμεσος δεσμός μεταξύ του πραγματικού ανθρώπου και της υψηλότερης φυλής πιθήκων»( Στο ίδιο, σ. 65). Ο I.A. Sikorsky τον απηχεί: «Η μαύρη φυλή ανήκει στους λιγότερο προικισμένους στον κόσμο» (Ibid., σελ. 248). Και στον V.A. Moshkov, ο όρος «κατώτερες φυλές» απλά δεν φεύγει από τα χείλη του (σ. 501-508).

Ακόμη και ο γενικά αναγνωρισμένος ιδρυτής της φυλετικής θεωρίας, ο Κόμης A. De Gobineau, θεωρούσε ακόμη και τους νέγρους ως μια πολύ προικισμένη φυλή και έφτασε στο σημείο να αποδίδει τα καλλιτεχνικά χαρίσματα των ευρωπαϊκών λαών σε μια ανάμειξη νέγρου αίματος. Φυσικά και σε αυτό το άκρο δεν μπορεί να πέσει κανείς, αλλιώς έχουμε πολλούς κυνηγούς να εξηγήσουν, για παράδειγμα, το ταλέντο του Πούσκιν με το αίμα των νέγρων προγόνων του. Ο I.A. Sikorsky στο άρθρο "Ανθρωπολογική και ψυχολογική γενεαλογία του Πούσκιν" ορίζει σαφώς τη σφαίρα επιρροής αυτού του αίματος: η αχαλίνωτη φύση του Πούσκιν, η ξαφνική παρορμητικότητα των αποφάσεων και των πράξεών του, γλέντι, βίαια ένστικτα με ερωτοτροπίες, γιορτές, καυγάδες, μονομαχίες - όλα αυτά είναι «ένας φόρος τιμής στη μαύρη φυλετική ρίζα. Αυτό περιλαμβάνει και εκείνα τα «χόμπι» που ο ποιητής ονομάζει «ισχυρές αυταπάτες». Προσθέτοντας σε αυτό τη σωματική ακαταπόνηση του Πούσκιν και την ταχύτητα της αντίληψής του, ο Σικόρσκι γράφει ότι αυτό «εξαφανίζει τα αφρικανικά δώρα που έφερε η φύση στην ψυχή του Πούσκιν» (σ. 309-311).

Η ανάγνωση άρθρων σχετικά με τη «ρωσική φυλετική θεωρία» μπορεί να οδηγήσει στο ψευδές συμπέρασμα ότι οι Ρώσοι είναι ακόμη πιο ρατσιστές από τους Δυτικοευρωπαίους. Αλλά η ιστορία του λαού μας δείχνει μια εντελώς αντίθετη εικόνα: σε όλα τα εδάφη όπου ήρθαν, οι Ρώσοι, σε αντίθεση με τους Αγγλοσάξονες, δεν κατέστρεψαν τους γηγενείς λαούς και δεν τους μετέτρεψαν σε σκλάβους. Όσοι αποδέχονταν τον Χριστιανισμό γενικά έγιναν δικοί τους, ενώ οι υπόλοιποι μπορούσαν να διατηρήσουν την πρωτοτυπία του συνήθους τρόπου ζωής τους. Ο A.S. Khomyakov έδωσε έναν πολύ σωστό ορισμό στην εποχή του: «Θα είμαστε, όπως ήμασταν πάντα, δημοκράτες μεταξύ άλλων οικογενειών της Ευρώπης ... ευλογούμε κάθε φυλή για μια ελεύθερη ζωή και πρωτότυπη ανάπτυξη» (Coll. soch. Vol. 5, σελ.106-107).

Και τώρα έρχονται τα «λευκά καθάρματα» και αρχίζουν να μας εκπαιδεύουν εκ νέου. Είναι απασχολημένοι αναζητώντας μακριά κρανία και ξανθά μαλλιά σε όλα τα μέρη του πλανήτη προς τη μεγαλύτερη δόξα της «σκανδιναβικής φυλής», δεν καταλαβαίνουν ή δεν θέλουν να καταλάβουν ότι τα «ευρήματα και οι ανακαλύψεις» τους δεν έχουν καμία σχέση με το είπε η φυλή. Ο εξέχων Σοβιετικός ανθρωπολόγος V.V. Bunak απέδειξε ότι η εμφάνιση των σημερινών φυλών είχε προηγηθεί από ένα στάδιο ποικιλομορφίας φυλετικών μορφών και οι αρχαίες μορφές ήταν διαφορετικές από τις σύγχρονες. Ένας από τους πυλώνες της γερμανικής ρακολογίας, ο Eugen Fischer, εξήγησε αναλυτικά πόσες φυλές ανέπτυξαν τα ίδια χαρακτηριστικά, μόνο που σε κάποιες επικράτησαν, ενώ σε άλλες όχι. Έτσι, οι ξανθομάλλης και γαλανομάτη Λίβυοι με τους οποίους πολέμησαν οι αρχαίοι Αιγύπτιοι δεν ήταν καθόλου «Άριοι». Σύμφωνα με τον L.N. Gumilyov, οι Μογγόλοι, σε αντίθεση με τους Τάταρους, ήταν ένας ψηλός, γενειοφόρος, ξανθός και γαλανομάτης λαός. Δεν είχαν καμία σχέση με τις ξανθές που κατοικούσαν στην Ευρώπη (Αναζήτηση για ένα φανταστικό βασίλειο. Μ., 1970, σ. 99).

Από την άλλη πλευρά, είναι περίεργο πώς θα εξηγήσουν τα «λευκά καθάρματα» το γεγονός που συνάντησε ο ιδρυτής της ρωσικής επιστημονικής ανθρωπολογίας, A.P. Bogdanov, κοιτάζοντας τη συλλογή ρωσικών λαϊκών τραγουδιών του Ζαχάρωφ. Ανακάλυψε ότι, ενώ οι Λετονοί τραγουδούν για «χρυσομάλλης παρθένες», στα ρωσικά τραγούδια ένας καλός άνθρωπος έχει πάντα μαύρες μπούκλες (Russian Racial Theory, σελ. 139). Ο V.V. Vorobyov προσθέτει καθαρά ανθρωπολογικά δεδομένα σε αυτό: «Μια μελέτη των περισσότερων σύγχρονων σλαβικών φυλών, συμπεριλαμβανομένων των Μεγάλων Ρώσων, δείχνει ότι το ανοιχτό χρώμα των μαλλιών και των ματιών απέχει πολύ από το να κυριαρχεί... Λίγο περισσότεροι από τους μισούς Μεγάλους Ρώσους είναι σκούροι- μαλλιαρός. Υπάρχουν πολύ λίγες καθαρές ξανθές και καθαρές μελαχρινές, όχι περισσότερο από 8-0% σε πολυπλοκότητα, ενώ το υπόλοιπο 90% πέφτει στο μερίδιο των ανοιχτόχρωμων καστανών μαλλιών διαφόρων αποχρώσεων "(Ibid., σελ. 179).

Όσο για τα «ευρήματα» με τα οποία οι «ασπρομάλληδες» λατρεύουν να σοκάρουν, ο γιατρός Π.Α. Ως εκ τούτου, μελετώντας τα μαλλιά από τα κουργκάν της κεντρικής Ρωσίας, ο Minakov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο πληθυσμός των κούργκαν ήταν μελαχρινός. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση ότι οι Σλάβοι πρόγονοί μας ήταν ξανθά μαλλιά και επιβεβαιώνει, αντίθετα, την άποψη του Βορόμπιοφ ότι ο Πρωτοσλάβος είχε, κατά πάσα πιθανότητα, σκούρα μαλλιά (Ibid., σελ. 377).

Τα "Belobrysomany" μπερδεύονται όχι μόνο στα μαλλιά. Ο V.B. Avdeev έδειξε εξαιρετικά δυσανάγνωστο κατά τη σύνταξη της συλλογής του. Μαζί με σοβαρά επιστημονικά άρθρα περιλάμβανε εντελώς τρελές «θεωρίες» του V.A. Moshkov. Αυτός ο στρατηγός του πυροβολικού φαίνεται ότι έπεσε θύμα ισχυρής ανάκρουσης κατά τη διάρκεια των πυρών και αυτό επηρέασε τις διανοητικές του ικανότητες. Τι αξίζει μια από τις δηλώσεις του ότι «εκτός από τον λευκό μακροκέφαλο άνδρα στη νεολιθική εποχή, δεν έχουν υπάρξει ακόμη άλλες ανθρώπινες φυλές σε ολόκληρη την υδρόγειο, αλλά υπήρχαν μόνο Αφρικανοί και Ασιατικοί Πιθηκάνθρωποι, επομένως, οι βραχυκέφαλοι εξωγήινοι που εμφανίστηκαν στην Ευρώπη στη νεολιθική εποχή δεν ήταν άλλοι, όπως οι Πιθηκάνθρωπες» (Ibid., σελ. 480). Είναι στη Νεολιθική! Στην πέμπτη χιλιετία π.Χ.! Είναι ξεκάθαρο ότι η περίπτωση με τον στρατηγό Μοσκόφ είναι καθαρά κλινική. Αλλά σε αυτά τα μυθικά πιθηκάνθρωπα, βασίζεται ολόκληρη η «θεωρία» του Μοσκώφ για τις «ανώτερες» και «κατώτερες» φυλές.

Αυτού του είδους οι «συλλογές» ονομάζονται κοινώς «hodgepodge». Το βιβλίο θα ωφελούσε πολύ αν του έκοβαν την ουρά, περισσότερες από διακόσιες σελίδες και τελείωνε κάπου στη σελίδα 430 με ένα άρθρο του I.I. Mechnikov "The Struggle for Existence", ο οποίος, παρεμπιπτόντως, θεωρείται μεγάλος Εβραίος επιστήμονας (βλ. συλλογή “Jews in Russian Culture”, M., 1996, σελ.166), αφού πρόκειται για ένα πολύ σημαντικό άρθρο στην εποχή μας.

Η ανθρωπολογική έρευνα έχει αποκαλύψει μια σειρά από εξαιρετικά ενδιαφέροντα στοιχεία σχετικά με την επιμονή με την οποία διατηρούνται οι φυσικές ιδιότητες μιας φυλής ή φυλής για μια μακρά αλυσίδα αιώνων, περνώντας από γενιά σε γενιά. Το χρώμα του δέρματος και των μαλλιών, το χρώμα των ματιών, το σχήμα και το μέγεθος του κρανίου μεταβιβάζονται ως φυσική κληρονομιά στις κατερχόμενες γενιές. Χάρη σε αυτό, από τα απολιθωμένα κρανία που διατηρήθηκαν στη γη για αρκετούς αιώνες, είναι δυνατό να προσδιοριστεί, συχνά με τέλεια ακρίβεια, η φυλή και η φυλή στην οποία ανήκε το κρανίο.

Αλλά, αναμφίβολα, πολύ πιο ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι οι πνευματικές ιδιότητες μιας φυλής ή φυλής διακρίνονται από παρόμοια σταθερότητα. Τα γνωρίσματα ενός λαϊκού χαρακτήρα, οι αρετές και οι κακίες του, μεταβιβάζονται στις κατερχόμενες γενιές: χιλιάδες χρόνια αργότερα, σε μια δεδομένη φυλή, συναντάμε τα ίδια χαρακτηριστικά ενός λαϊκού χαρακτήρα. Ένας Γάλλος του δέκατου ένατου αιώνα, λέει ο Ribot, παρουσιάζει τα ίδια χαρακτηριστικά χαρακτήρα με τους Γαλάτες της εποχής του Καίσαρα. «Οι Γαλάτες», λέει ο Καίσαρας, «αγαπούν τα πραξικοπήματα, παρασύρονται από κάθε είδους ψεύτικες φήμες και κάνουν ενέργειες για τις οποίες αργότερα μετανιώνουν. λύνουν ξαφνικά τις πιο σημαντικές ερωτήσεις. Η αποτυχία τους βυθίζει σε απόγνωση. αναλαμβάνουν πολέμους χωρίς σκέψη και χωρίς επαρκή λόγο. στην ατυχία χάνουν τα κεφάλια τους και χάνουν την καρδιά τους. Ποιος σε αυτή την περιγραφή του Ιουλίου Καίσαρα δεν αναγνωρίζει τους σύγχρονους Γάλλους, λέει ο Ribot.

Συγκρίνοντας τις ιστορικές περιγραφές του χαρακτήρα της ρωσικής φυλής και άλλων φυλών της σλαβικής φυλής, βρίσκουμε τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά τώρα όπως πριν από χίλια χρόνια: την ίδια σλαβική ειρήνη και φιλοξενία, την ίδια αγάπη για τη δουλειά, τις ίδιες οικογενειακές αρετές, ο ίδιος ιδεαλισμός, η ίδια σλαβική διαμάχη και η ίδια αναποφασιστικότητα χαρακτήρα που διέκρινε τους περισσότερους Σλάβους στα χίλια χρόνια της ιστορικής τους ζωής.

Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός λαού έχουν κάποια επίδραση στην ιστορική του μοίρα. Η εξοικείωση με αυτά τα χαρακτηριστικά έγινε αντικείμενο γενικού ενδιαφέροντος. Στις μέρες μας, η ψυχολογία των λαών γίνεται αντικείμενο έρευνας. Αυτό ισχύει για όλα τα πολιτισμένα έθνη, και όχι λιγότερο για τους Ρώσους και τους άλλους Σλάβους.

Η εμφάνιση της σλαβικής φυλής στο προσκήνιο του κόσμου, λέει ο Ρενάν, είναι το πιο εντυπωσιακό γεγονός του παρόντος αιώνα. Οι σλαβικές φυλές αρχίζουν να παίρνουν καθοριστικό ρόλο όχι μόνο στην πολιτική, αλλά και στην πολιτιστική ζωή των λαών. «Το μέλλον», λέει ο Ρενάν, «θα δείξει ένα μέτρο για την αξιολόγηση του τι θα δώσει στην ανθρωπότητα αυτή η καταπληκτική σλαβική ιδιοφυΐα με τη φλογερή του πίστη, με το βαθύ ένστικτό του, με τις ιδιαίτερες απόψεις του για τη ζωή και τον θάνατο, με τις ιδιαίτερες απόψεις του για τη ζωή και θάνατο, με την ανάγκη του για μαρτύριο, τη δίψα του για ιδανικά. Αυτός ο λεπτός, στοχαστικός χαρακτηρισμός αγκαλιάζει τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της ψυχολογίας των Σλάβων και μας εισάγει απροσδόκητα στον κόσμο νέων και παλαιών γεγονότων από τη ζωή μιας μεγάλης φυλής, στην οποία όλοι έχουμε την τιμή και την ευτυχία να ανήκουμε.

Πώς διαμορφώθηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά της σλαβικής ψυχής, η σλαβική ιδιοφυΐα - αυτό μας κρύβει ένα αδιαπέραστο κάλυμμα των προϊστορικών χρόνων. αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δύο παράγοντες είχαν σημαντική επίδραση στην ανάπτυξη του εθνικού πνεύματος: η ανθρωπολογική σύνθεση της φυλής και η εξωτερική φύση μεταξύ της οποίας ζει η σλαβική φυλή, ειδικά ο μεγαλύτερος κλάδος της, η ρωσική φυλή. Αυτή η φύση μπορεί να ονομαστεί φτωχότερη και οι συνθήκες διαβίωσης πιο δύσκολες σε σύγκριση με τη φύση και τις συνθήκες διαβίωσης στις οποίες ζουν άλλοι λαοί. Διακρινόμενο από την απότομη μετάβαση από τη ζέστη στο κρύο και τη χαμηλότερη μέση θερμοκρασία, το ανατολικό μισό της Ευρώπης επιβάλλει στους κατοίκους του την ανάγκη για σκληρή δουλειά για την απόκτηση καθημερινού ψωμιού, καθώς και για την απόκτηση ζεστών ρούχων και την κατασκευή ζεστών κατοικιών, που είναι πολύ λιγότερο που χρειάζονται οι κάτοικοι των πιο εύφορων γωνιών της Δυτικής Ευρώπης. Από τον πιο φτωχό άνθρωπο, η σκληρή μας φύση απαιτεί ένα ζεστό κοντό γούνινο παλτό, μια θερμά θερμαινόμενη καλύβα, δηλαδή τέτοια έξοδα από τα οποία γλιτώνει ο άνθρωπος της Δυτικής Ευρώπης. Οι φυσικές συνθήκες στις οποίες ζει η ρωσική φυλή είναι η αιτία του υψηλού ποσοστού θνησιμότητας, δηλαδή 34 θανάτων ανά χίλιο πληθυσμό ετησίως. Καμία χώρα στην Ευρώπη δεν δίνει τόσο υψηλό ποσοστό θνησιμότητας. Στην Αγγλία 22,3 θάνατοι ανά χίλιο πληθυσμό, Γαλλία 21,5, Γερμανία 26,5, Αυστρία 31,1, Ιταλία 30,25 κ.λπ.

Η φύση της Ανατολικής Ευρώπης είναι σκληρή και όχι πλούσια σε εντυπώσεις που επηρεάζουν την ανθρώπινη ψυχή. Είναι αδύνατο να μην αναρωτηθεί κανείς πώς θα μπορούσε να αναπτυχθεί ένα βαθύ συναίσθημα ανάμεσα στους ανθρώπους που ζουν στη μέση αυτής της φτωχής φύσης - γκρίζο, μονότονο, σχεδόν χωρίς χρώμα. Δεν είναι λιγότερο περίεργο πώς μια επίπεδη, οκλαδόν, μονότονη χώρα στο ανάγλυφο της, σχεδόν χωρίς εξωτερική μεγαλοπρέπεια, θα μπορούσε να γαλουχήσει ένα μεγάλο εθνικό πνεύμα; Αυτό αποτελεί έναν αληθινό ψυχολογικό γρίφο, που δύσκολα μπορεί να εξηγηθεί με την υπόθεση ότι η σλαβική φυλή, μεταξύ άλλων ινδοευρωπαϊκών φυλών, διακρίνεται για τη μεγαλύτερη καθαρότητα αίματος και έχει υποφέρει λιγότερο από άλλες φυλές από την ανάμειξη με ξένους (Maury). τουλάχιστον κατά την τελευταία χιλιετία.

Η εξωτερική φύση της μεγάλης ευρωπαϊκής πεδιάδας, που δεν δίνει στους κατοίκους της ούτε χάδια, ούτε ζεστασιά, ούτε φωτεινές και δυνατές εντυπώσεις, τους ανάγκασε νωρίς να μπουν βαθιά μέσα τους και να αναζητήσουν ενθαρρυντικές εντυπώσεις στο ανθρώπινο πνεύμα. Πράγματι, δεν θα είναι υπερβολή αν πούμε ότι οι Σλάβοι γενικά και οι Ρώσοι ειδικότερα διακρίνονται από την κλίση τους προς την εσωτερική ανάλυση, ιδίως προς την ηθική ανάλυση. Το περιβάλλον της ζωής που περιβάλλει ένα άτομο δεν ενδιαφέρει πολύ έναν Ρώσο. Απαλλάσσεται από την εξωτερική άνεση που χρειάζεται ένας Άγγλος, χωρίς την περίσσεια χάρης με την οποία περιβάλλεται ένας Γάλλος. Ο Ρώσος αρκείται σε μια απλή εμφάνιση, δεν αναζητά άνεση και προτιμά μια ζεστή ψυχή και μια ανοιχτή καρδιά σε όλα. Όταν κοιτάς τις παγκόσμιες εκθέσεις τέχνης και δίνεις προσοχή στα θέματα που αναπτύσσουν καλλιτέχνες διαφόρων εθνικοτήτων, η ένδεια των χρωμάτων και ταυτόχρονα η αφθονία και το βάθος των ψυχολογικών θεμάτων τραβάει ακούσια το βλέμμα των Ρώσων καλλιτεχνών. Το ίδιο παρατηρούμε και σε εξαιρετικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, Λέρμοντοφ, Τουργκένιεφ, Ντοστογιέφσκι - η ψυχολογική ανάλυση στο προσκήνιο, η εικόνα της εξωτερικής φύσης στο παρασκήνιο. Κάτι ανάλογο φαίνεται και σε άλλες εκδηλώσεις της ζωής. Έτσι, η κουλτούρα του πνεύματος, σε αντίθεση με την κουλτούρα της φύσης, είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σλαβικής λαϊκής ιδιοφυΐας.

Αυτές οι ιδιότητες της σλαβικής φύσης εκδηλώνονται με εμφανή σαφήνεια σε ένα από τα μεγαλύτερα φαινόμενα της ζωής, δηλαδή στην πράξη της αυτοσυντήρησης.

Είδαμε παραπάνω τι μεγάλο φόρο τιμής αποτίει ο ρωσικός λαός στον θάνατο στον αγώνα ενάντια στη φυσική φύση: το ποσοστό θνησιμότητας από ασθένειες στη Ρωσία ξεπερνά αυτό όλων των άλλων λαών της Ευρώπης. Είναι ακόμη πιο εντυπωσιακό ότι οι Σλάβοι, και ιδιαίτερα οι Ρώσοι, επιδεικνύουν μεγάλη δύναμη στο θέμα της ηθικής αυτοσυντήρησης, ειδικά στην προστασία τους από τέτοια κακά όπως η αυτοκτονία και το έγκλημα.

Η ζοφερή απόφαση να βάλει κανείς τα χέρια στον εαυτό του είναι μια από τις μεγαλύτερες συμφορές που πλήττει έναν άνθρωπο, και αυτή η ατυχία, τόσο αντίθετη από το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, αυξάνεται από χρόνο σε χρόνο σε όλους τους λαούς της Ευρώπης. Από το 1818, όταν συντάχθηκαν για πρώτη φορά οι στατιστικές αυτοκτονιών, έχουν αυξηθεί σε φρικτές διαστάσεις. Η αυτοκτονία έχει γίνει ένα σύνηθες φαινόμενο στη ζωή, και παρόλο που, στις περισσότερες περιπτώσεις, προηγείται ένα βαρύ δράμα, τα νέα της στις μέρες μας χτυπούν τους ανθρώπους όχι περισσότερο από την είδηση ​​του φυσικού θανάτου. Το ένστικτο της αυτοσυντήρησης έχει μειωθεί σε τόσο εκπληκτικό βαθμό! Συγκρίνοντας τις διάφορες χώρες της Ευρώπης ως προς τον αριθμό των αυτοκτονιών, βλέπουμε ότι οι Σλάβοι, και ιδιαίτερα οι Ρώσοι, δίνουν τον μικρότερο αριθμό αυτοκτονιών. Υπάρχουν αυτοκτονίες ανά 1 εκατομμύριο κατοίκους:

Ότι μια τόσο εντυπωσιακή διαφορά δεν εξαρτάται από το κλίμα, όχι από την εκπαίδευση του πληθυσμού και άλλους λόγους, αλλά μόνο από τις ιδιότητες της φυλής - αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στην Αυστρία και την Πρωσία οι πληθυσμοί που ζουν δίπλα, σλαβικοί και Γερμανικά, δίνουν άνισο αριθμό αυτοκτονιών, δηλαδή, ασήμαντο τον αριθμό των αυτοκτονιών στον σλαβικό πληθυσμό και μεγάλο αριθμό στον γερμανικό. Το ίδιο φαίνεται και στους μεικτούς σλαβικούς οικισμούς. Στην Αυστρία, η παρουσία του νοτιοσλαβικού στοιχείου επηρεάζει επίσης σε μεγάλο βαθμό την τάση για αυτοκτονία: οι χώρες όπου υπάρχουν πολλοί Σλάβοι (στη Δαλματία 89%, Σλαβονία-Κροατία 94%) έχουν το χαμηλότερο ποσοστό αυτοκτονιών - 25 ανά 1 εκατομμύριο, εξαιρετικά κοντά σε αυτό που δίνει στον ρωσικό λαό. Στην Τσεχία και τη Μοραβία - τα βόρεια σλαβικά εδάφη της Αυστρίας, όπου υπάρχουν πολλοί Γερμανοί, η τάση για αυτοκτονία είναι υψηλή - 147 ανά 1 εκατομμύριο. Στη Ρωσία, ο αυτόχθονος ρωσικός πληθυσμός δίνει μικρό αριθμό αυτοκτονιών. Για τη Ρωσία, ο Morzelli λέει τα εξής: «Το σλαβικό στοιχείο μειώνει τον μέσο αριθμό των αυτοκτονιών και οι φιννοαλταϊκοί λαοί επηρεάζουν τους βόρειους Σλάβους με τον ίδιο τρόπο που η γερμανική φυλή επηρεάζει τους νότιους Σλάβους, δηλαδή αυξάνουν την τάση για αυτοκτονώ." Λαμβάνοντας υπόψη τον αριθμό των αυτοκτονιών στη Ρωσία και την Ευρώπη για μεγάλο χρονικό διάστημα, συναντάμε ένα άλλο εντυπωσιακό γεγονός, συγκεκριμένα: ο αριθμός των αυτοκτονιών στη Ρωσία παρέμεινε σχεδόν χωρίς καμία αύξηση τα τελευταία 30 χρόνια, ενώ μεταξύ όλων των λαών της Ευρώπης ο αριθμός των αυτοκτονιών έχει αυξηθεί αυτό το διάστημα είναι σχεδόν 30-40%. Έτσι, η αυτοκτονία στη Ρωσία πλησιάζει τη θνησιμότητα από ασθένειες. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι η αυτοκτονία στη Ρωσία θυμίζει περισσότερο σωματικό κακό, ενώ στη Δυτική Ευρώπη φέρει τα χαρακτηριστικά ηθικού κακού.

Όποιες και αν είναι οι απόψεις για την αιτία της αυτοκτονίας, γεγονός παραμένει ότι η σλαβική φυλή διακρίνεται από μια ιδιαίτερη ηθική αντοχή.

Αλλά υπάρχει το κακό, το χειρότερο του θανάτου είναι το έγκλημα. Ο μεγάλος σοφός της αρχαιότητας και ταυτόχρονα ο μεγαλύτερος των ανθρώπων - Σωκράτης είπε ότι είναι πιο εύκολο να σωθείς από το θάνατο παρά από το έγκλημα. Οι ηθικές στατιστικές, μαζί με τα δεδομένα αυτοκτονίας, μπορούν να χρησιμεύσουν ως μέτρο ηθικής αυτοσυντήρησης.

Συγκρίνοντας δεδομένα που αφορούν πιο σοβαρά είδη εγκλημάτων μεταξύ διαφορετικών λαών, λαμβάνουμε την ακόλουθη σειρά πινάκων.

Ο αριθμός των καταδικασθέντων για φόνο το 1887 ανά 1 εκατομμύριο πληθυσμού ήταν:

στην Ιταλια	96
Ισπανία	55
Αυστρία	22
Γαλλία	15
Ρωσία	10
Γερμανία	9
Αγγλία	6

Καταδικάστηκαν για κλοπή ανά 1 εκατομμύριο το ίδιο έτος:

Τέλος, ας αναφέρουμε τον αριθμό των καταδικασθέντων για εκείνα τα εγκλήματα κατά της ηθικής, τα οποία, σύμφωνα με τον Μοντεσκιέ, είναι πιο πιθανό να οδηγήσουν στο θάνατο του κράτους παρά στην ίδια την παραβίαση των νόμων.

Ο αριθμός των εγκλημάτων αυτού του είδους ανά 1 εκατομμύριο κατοίκους είναι:

Σε τέτοιες διαστάσεις εκφράζεται η ηθική αυτοσυντήρηση των Σλάβων σε σχέση με τα κύρια είδη εγκλημάτων.

Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να πούμε ότι η ηθική αυτοσυντήρηση δεν έρχεται εύκολα, ότι απαιτεί δαπάνη δύναμης, απαιτεί ιδιαίτερη σκληρή δουλειά. Αντιπροσωπεύει ένα κατόρθωμα παρά ένα φαινόμενο μιας συνηθισμένης τάξης.

Είναι σαφές ότι ένας λαός που ζει σύμφωνα με τον κανόνα: ο θάνατος είναι καλύτερος από την ηθική παραχώρηση πρέπει αναπόφευκτα να ξοδεύει πολλή σωματική δύναμη, πολλή ενέργεια. Χωρίς αμφιβολία, αυτή η ενέργεια μετριέται όχι με τον αριθμό των κτιρίων που έχουν ανεγερθεί, ούτε με τον αριθμό των βερστών του σιδηροδρόμου που μόλις άνοιξε, ούτε με την ποσότητα της εξοικονόμησης υλικού ή οποιοδήποτε άλλο υλικό μέτρο, δεν μετριέται ούτε με νοητικά αποκτήματα. έχει την αξία και το τίμημα ενός ανώτερου γεγονότος και εμφανίζεται με τη μορφή συλλογικής ηθικής βελτίωσης, με τη μορφή ενός ηθικού ενστίκτου που συνδυάζει όλες τις πτυχές της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Η εγρήγορση και η σωστή δράση αυτού του ενστίκτου είναι το μεγαλύτερο και πιο δύσκολο έργο, που δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς ακραία προσπάθεια σωματικής δύναμης. Θεωρούμε πιθανό ότι η υψηλή θνησιμότητα από ασθένειες στη Ρωσία πρέπει να εξηγηθεί εν μέρει από τη δαπάνη ενέργειας για ηθική αυτοσυντήρηση. Επομένως, η έκφραση με την οποία προσπαθήσαμε να χαρακτηρίσουμε την κατεύθυνση της ηθικής ζωής των Σλάβων: ο θάνατος είναι καλύτερος από την ηθική παραχώρηση - αυτή η έκφραση δεν είναι καθόλου μεταφορά, αλλά πραγματικότητα. Ας εξηγήσουμε αυτή την ιδέα. Ότι η απόκτηση ενός κομματιού ψωμιού και ενός ζεστού φορέματος, η οικοδόμηση ζεστών κατοικιών, η καταπολέμηση της σκληρής φύσης απαιτούν κόπο - αυτό δεν μπορεί να εγείρει αμφιβολίες σε κανέναν. Αλλά η φυσιολογία και η ψυχολογία έχουν επίσης αποδείξει ότι οι ηθικές προσπάθειες, η ηθική αυτοσυντήρηση, με τη σειρά τους, απαιτούν αναπόφευκτα τη δαπάνη σωματικής δύναμης και, επιπλέον, πολύ περισσότερο από κάθε σκληρή σωματική εργασία. Ένα ζώο, ας πούμε με τα λόγια ενός φυσιολόγου, ξοδεύει πολλή ενέργεια στο ότι το αυτί του ακούει, το μάτι του βλέπει, τα αισθήματά του είναι ξύπνια. Μια πολύ μεγαλύτερη δαπάνη ενέργειας απαιτεί την άγρυπνη κατάσταση της συνείδησης των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, μπορούμε δικαίως να πούμε ότι ένας λαός που διακρίνεται από την ύψιστη ηθική αυτοσυντήρηση, επιτελεί επίσης μεγάλο φυσιολογικό έργο.

Μετά από όσα ειπώθηκαν, μπορεί να φανεί περιττό και να μην απαιτείται απόδειξη ότι ο ρωσικός λαός δεν χάνει το χρόνο του, αλλά θα συνεχίσουμε να πούμε λίγα λόγια για αυτό, ειδικά με τη μορφή μιας εκτεταμένης προκατάληψης, εν μέρει στη Ρωσία και στο εξωτερικό. λες και ο ρωσικός λαός σπαταλά άσκοπα χρόνο ίσο με το ένα τέταρτο του χρόνου στις διακοπές. Με το πενιχρό φαγητό που τρώει ο Ρώσος κοινός, η διατήρηση της υγείας και η διατήρηση της φυσιολογικής δύναμης είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια συχνών αναπαύσεων. Οι διακοπές, ως ημέρες ανάπαυσης, που ικανοποιούν θρησκευτικές και ηθικές απαιτήσεις, είναι, ταυτόχρονα, μια προϋπόθεση που επιτρέπει στον Ρώσο να υπομείνει σθεναρά τη σκληρή δουλειά που επιβάλλει η φύση και οι ιστορικές συνθήκες ζωής.

Η αιωνόβια συνήθεια της έντονης σωματικής και ηθικής εργασίας, μαζί με τα σκληρά ιστορικά πεπρωμένα που βιώθηκαν, έδωσαν στη σλαβική φυλή ένα ιδιαίτερο αποτύπωμα, το οποίο ήδη αποτελεί σήμερα ένα ισχυρό κληρονομικό χαρακτηριστικό του εθνικού χαρακτήρα. Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτού του χαρακτήρα είναι: η λύπη, η υπομονή και το μεγαλείο του πνεύματος εν μέσω κακοτυχιών. Ο Ράλστον λέει σωστά ότι ο ρωσικός λαός είναι επιρρεπής στη μελαγχολία, που είναι το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό. Ο Brandes, χαρακτηρίζοντας τα έργα του Turgenev ως εθνικό συγγραφέα, λέει ότι «υπάρχει πολύ συναίσθημα στα έργα του Turgenev και αυτό το συναίσθημα απαντά πάντα με θλίψη, ένα είδος βαθιάς θλίψης. στο γενικό του χαρακτήρα, αυτή είναι η σλαβική λύπη, ήσυχη, λυπημένη, η ίδια νότα που ακούγεται σε όλα τα σλαβικά τραγούδια. Για να χαρακτηρίσουμε αυτή τη σλαβική θλίψη και να εξηγήσουμε την ψυχολογική της φύση, μπορούμε να προσθέσουμε ότι η εθνική μας θλίψη είναι ξένη προς κάθε απαισιοδοξία και δεν οδηγεί σε απόγνωση ή αυτοκτονία, αντίθετα, είναι η θλίψη για την οποία μιλάει ο Ρενάν, ότι είναι μεγάλη. συνέπειες». Και στην πραγματικότητα, για έναν Ρώσο, αυτό το συναίσθημα είναι η πιο συχνή και φυσική διέξοδος από μια βαριά εσωτερική ένταση, η οποία διαφορετικά θα μπορούσε να εκφραστεί με κάποιο είδος επικίνδυνου συναισθηματικού ενθουσιασμού, για παράδειγμα, θυμό, φόβο, αποθάρρυνση, απόγνωση και παρόμοιες επιδράσεις. Μεταξύ των ατυχιών, σε επικίνδυνες στιγμές της ζωής, οι Σλάβοι δεν έχουν θυμό, όχι εκνευρισμό, αλλά τις περισσότερες φορές θλίψη, σε συνδυασμό με ταπεινοφροσύνη στη μοίρα και στοχασμό στα γεγονότα. Έτσι, η σλαβική θλίψη έχει τις ιδιότητες ενός προστατευτικού συναισθήματος και αυτή είναι η υψηλή ψυχολογική σημασία της για την ηθική υγεία. προστατεύει την ψυχική δομή και διασφαλίζει το απαραβίαστο της ηθικής ισορροπίας. Ως κληρονομική ιδιότητα, η σλαβική θλίψη έχει γίνει το κύριο ευεργετικό χαρακτηριστικό του μεγάλου εθνικού πνεύματος.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα των Σλάβων είναι η υπομονή. Από ψυχολογική άποψη, η υπομονή είναι μια άσκηση βούλησης που στοχεύει στην καταστολή του σωματικού ή ηθικού πόνου. Η έλλειψη συναισθηματισμού, η στωική παραίτηση από τη μοίρα και η ετοιμότητα να υποφέρεις -αν χρειαστεί- αποτελούν το πιο χαρακτηριστικό πρόσωπο της ρωσικής υπομονής. Αυτή η υπομονή, και η ανάγκη για μαρτύριο που απορρέει από αυτήν, για την οποία μιλάει ο Ρενάν, πάντα, όχι χωρίς λόγο, ξάφνιαζε τους ξένους. Η ανάγκη του μαρτυρίου είναι, σαν να λέγαμε, μια απαραίτητη ψυχολογική πρακτική, σαν να λέγαμε, μια εσωτερική προπαρασκευαστική άσκηση, χωρίς την οποία ο αγώνας ενάντια στα εμπόδια που επιβάλλει στον άνθρωπο η σκληρή και φτωχή φύση θα ήταν αδιανόητη. Ο πιο σημαντικός καρπός της υπομονής μεταξύ του ρωσικού λαού είναι ο αυτοέλεγχος, η ικανότητα να καταστείλει κανείς την ταραχή στον εαυτό του και να φέρει ειρήνη στην ψυχή του.

Η υπομονή και η παραίτηση στη μοίρα πρέπει αναμφίβολα να αναγνωριστούν ως τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ρωσικής ψυχής. Μια λαμπρή καλλιτεχνική απεικόνιση αυτού του πραγματικά λαϊκού ρωσικού χαρακτηριστικού βρίσκεται στην ιστορία "Master and Worker" gr. Τολστόι. Ο πρωταγωνιστής αυτής της ιστορίας προσωποποιεί τα τυπικά χαρακτηριστικά του ρωσικού λαϊκού πνεύματος: υπομονή, στοχαστικότητα, αυτοκυριαρχία. Αυτές οι ιδιότητες του παρείχαν τόσο σωματική όσο και ηθική αυτοσυντήρηση: τον έσωσαν από τον φυσικό θάνατο στον αγώνα ενάντια σε τρομερά στοιχεία και τον προστάτευαν από τα εγκλήματα που διαπέρασαν την ατμόσφαιρα γύρω του.

Η ανεπτυγμένη δύναμη της υπομονής, σε συνδυασμό με την ικανότητα να μετατρέπει όλη την ορμητική αναταραχή της ψυχής σε ένα ήρεμο συναίσθημα λύπης, κάνει τους Σλάβους μεγάλους στην ατυχία και τους επιτρέπει να διατηρούν την ηρεμία και τον αυτοέλεγχο σε σοβαρές στιγμές της ζωής. Αυτές οι ιδιότητες, βαθιά εγγενείς και έμφυτες στη σλαβική φύση, χρησιμεύουν ως η πιο σίγουρη βάση για την ηθική αυτοσυντήρηση. Μετά από αυτό, γίνεται σαφές ότι ο εξαιρετικά μικρός αριθμός αυτοκτονιών στη Ρωσία και μεταξύ των Σλάβων, που είναι ένα τόσο εντυπωσιακό χαρακτηριστικό της σλαβικής φυλής. Οι κύριες αιτίες της αυτοκτονίας είναι: η φτώχεια και η φτώχεια, οι ασθένειες και οι οικογενειακές διαμάχες και, τέλος, η αποθάρρυνση. Το μεγαλείο του σλαβικού χαρακτήρα καθιστά δυνατό να μην υποκύψουμε στην καταπίεση αυτών των ανθρώπινων συμφορών.

Αλλά το πιο ελκυστικό χαρακτηριστικό της σλαβικής φυλής είναι ο ιδεαλισμός της, που πηγάζει από ένα λεπτό συναίσθημα. Η σλαβική θλίψη, λέει ο Ντόντε, πένθιμη, σαν σλαβικό τραγούδι, ακούγεται στα βάθη των έργων των Σλάβων συγγραφέων. Είναι εκείνος ο ανθρώπινος αναστεναγμός για τον οποίο μιλάει το κρεολικό τραγούδι, εκείνη η βαλβίδα που κρατά τον κόσμο από ασφυξία: «αν ο κόσμος δεν μπορούσε να αναστενάσει, θα πνιγόταν»! Αυτός ο αναστεναγμός ακούγεται παντού στα έργα των Σλάβων ποιητών και συγγραφέων. Ο Brandeis χαρακτηρίζει τα τελευταία έργα του Turgenev με τα ακόλουθα λόγια. «Σε αυτά τα έργα», λέει, «ακούγεται μια ακόμη πιο βαθιά μελαγχολία απ' ό,τι στα νεανικά του έργα. τα έργα αυτά είναι εμποτισμένα με υψηλή ποίηση. Εδώ ο καλλιτέχνης κοιτάζει για τελευταία φορά τα μυστήρια της ζωής και με βαθιά λύπη προσπαθεί να την απεικονίσει με συμβολικό τρόπο: η φύση είναι σκληρή και ψυχρή. τόσο πιο υποχρεωμένοι είναι οι άνθρωποι να αγαπούν ο ένας τον άλλον και τη φύση! Υπάρχει μια σκηνή εκεί, καθώς ο συγγραφέας, κατά τη διάρκεια ενός μοναχικού ταξιδιού σε ένα ατμόπλοιο από το Αμβούργο στο Λονδίνο, κρατούσε για ολόκληρες ώρες στο χέρι του το πόδι ενός φτωχού, λυπημένου, αλυσοδεμένου πιθήκου: μια ιδιοφυΐα που κατανόησε τις παγκόσμιες αλήθειες, χέρι-χέρι με ένα μικρό ζώο, σαν δύο καλούς συντρόφους, δύο απογόνους της ίδιας μητέρας - υπάρχει περισσότερη αληθινή οικοδόμηση σε αυτό παρά σε οποιοδήποτε στοχαστικό βιβλίο. Ο μεγάλος Άγγλος ιστορικός Carlyle μιλά για ένα από τα ρωσικά έργα ότι είναι η πιο συγκινητική ιστορία που έτυχε να διαβάσει.

Το σλαβικό αίσθημα είναι ξένο προς τον συναισθηματισμό, είναι βαθύ και δυνατό. Αυτή η ιδιότητα, σε συνδυασμό με την υπέροχη ειρήνη και ειλικρίνεια των Σλάβων, χρησίμευσε ως βάση για την ειδική ανάπτυξη των οικογενειακών αρχών και τοποθέτησε τη γυναίκα ανάμεσα στους Σλάβους ήδη στην αυγή της ιστορικής τους ζωής σε τόσο υψηλή θέση που δεν κατείχε μεταξύ άλλων λαών. Ήδη στους πιο μακρινούς χρόνους, μια γυναίκα μεταξύ των Σλάβων ήταν ανεξάρτητη και μπορούσε ακόμη και να γίνει ηγεμόνας - κάτι που ήταν αδιανόητο μεταξύ άλλων λαών λόγω του χαμηλού κοινωνικού επιπέδου που είχε ανατεθεί σε μια γυναίκα.

Η λεπτή αίσθηση της σλαβικής φύσης, που καθιστά δυνατή τη βαθιά διείσδυση και τη θέαση των πραγμάτων στο αληθινό τους φως, κάνει τον Σλάβο εξίσου απαλλαγμένο από συναισθηματισμό και απαισιοδοξία, διατηρεί στην ψυχή του μια ακλόνητη πίστη σε ένα καλύτερο μέλλον.

Το ανεπτυγμένο, ανθρώπινο συναίσθημα των Σλάβων τους καθιστά αμερόληπτους και τους δίνει την ευκαιρία να συνάψουν σωστές σχέσεις με ξένες εθνικότητες. Αυτό το συναίσθημα εκφραζόταν από αμνημονεύτων χρόνων με την εξαιρετική και γενικά αναγνωρισμένη σλαβική αρετή - φιλοξενία, και αργότερα άρχισε να εκφράζεται με σεβασμό για οτιδήποτε ξένο, απουσία πνεύματος ιδιαιτερότητας και αφομοίωση των καλύτερων πτυχών ενός ξένου πολιτισμού. Χρησιμεύει, τέλος, ως βάση για τη θρησκευτική ανοχή και μια συμφιλιωτική στάση απέναντι στα ξένα στοιχεία με τα οποία έρχονται σε επαφή και ζουν οι Σλάβοι. Σχεδόν σε καμία άλλη χώρα το ξένο στοιχείο συναντά τέτοια αδελφική υποδοχή όπως μεταξύ των Σλάβων και της Ρωσίας. Ακόμη και η εβραϊκή φυλή, με τα αξιοσημείωτα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της, που έχει εκδιωχθεί από όλες τις χώρες της Ευρώπης, έχει συγκεντρώσει την κύρια μάζα της στη Ρωσία: περίπου οι μισοί Εβραίοι του πλανήτη ζουν στη Ρωσία. Αυτή η μάζα προσκολλάται επίμονα στη Ρωσία και διστακτικά μετακινείται σε άλλες χώρες.

Τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά αποτελούν ένα πανάρχαιο χαρακτηριστικό των Σλάβων και εξέπληξαν τους παρατηρητές ήδη σε μακρινούς χρόνους. Ο Προκόπιος λέει ότι οι Σλάβοι συμπεριφέρονταν στους αιχμαλώτους τους πιο φιλανθρωπικά από όλους τους άλλους λαούς και αποστρέφονταν τις επιδρομές στους γείτονές τους. Βλέπουμε τα ίδια χαρακτηριστικά στην εποχή μας μεταξύ των Ρώσων: η εκπληκτική φιλανθρωπία του Ρώσου στρατιώτη σε σχέση με τους ηττημένους εχθρούς χτυπά τους ξένους στην εποχή μας όχι λιγότερο από τη φιλανθρωπία των Σλάβων που έπληξε τον Προκόπιο.

Η θρησκευτική και φυλετική ανοχή των Σλάβων αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στην ενωτική και αφομοιωτική επιρροή των Σλάβων στους γειτονικούς ακαλλιέργητους λαούς. Αυτή η ιδιότητα έδωσε στη ρωσική φυλή τη σημασία ενός από τους σημαντικότερους διανομείς πολιτισμού στη Βόρεια και Κεντρική Ασία. Η ρωσική φυλή έπαιξε τον ίδιο ρόλο στους ιστορικούς και προϊστορικούς χρόνους στη Βόρεια και Ανατολική Ευρώπη. Αυτός ο ρόλος διακρίθηκε από έναν άνευ όρων ειρηνικό χαρακτήρα και οδήγησε σε μια βαθιά, πλήρη εθνική συγχώνευση γειτονικών ξένων με Ρώσους. Σχεδόν ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Ρωσίας κατοικούνταν από φινλανδικές φυλές ακόμη και στους ιστορικούς χρόνους. Τώρα αυτές οι φινλανδικές φυλές είναι εντελώς ρωσικοποιημένες. Διατήρησαν τα τυπικά φινλανδικά χαρακτηριστικά τους σε ανθρωπολογικούς όρους, αλλά από την άλλη αφομοίωσαν βαθιά τη γλώσσα, τη θρησκεία και το εθνικό πνεύμα των Ρώσων και, εξαιτίας αυτού, συγχωνεύτηκαν πλήρως με τους τελευταίους. Αυτή η πολύπλοκη διαδικασία ρωσικοποίησης έληξε με εντελώς ειρηνικό τρόπο, χωρίς απώλειες, χωρίς πολέμους, χωρίς την εξόντωση μιας φυλής από την άλλη.

Μεταξύ των χαρακτηριστικών ιδιοτήτων της σλαβικής φύσης είναι η αναποφασιστικότητα ή η αδυναμία χαρακτήρα. Ένα παράδειγμα αυτού του χαρακτηριστικού είναι η εικόνα του κύριου χαρακτήρα στην ιστορία του Turgenev "Rudin". Την ίδια ποιότητα διέκριναν οι λεγόμενοι άνθρωποι της δεκαετίας του σαράντα (του σημερινού αιώνα). αυτή η ιδιότητα της κριτικής ονομαζόταν προβληματισμός, καθυστέρηση δράσης. Δημοσιογράφοι επισημαίνουν το γεγονός ότι ο ρωσικός στρατός το 1878 σταμάτησε στις πύλες της Κωνσταντινούπολης και δεν μπήκε σε αυτήν ως ένα από τα εξαιρετικά παραδείγματα σλαβικής αναποφασιστικότητας. Υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με αυτό το χαρακτηριστικό. Κάποιοι το θεωρούν έλλειψη χαρακτήρα, αδυναμία. άλλοι βλέπουν αξιοπρέπεια σε αυτή την αναποφασιστικότητα.

Η ουσία του εν λόγω ψυχολογικού χαρακτηριστικού είναι η αναμονή, ο φόβος να πει μια λέξη ή να εκτελέσει μια ενέργεια που δεν επιτρέπει την επιστροφή. Αυτή είναι μια προειδοποίηση που μερικές φορές, ίσως, ξεπερνά τα όρια. Είναι προφανές ότι αυτό το χαρακτηριστικό έχει στενή σχέση με το λεπτώς ανεπτυγμένο συναίσθημα των Σλάβων και είναι συνέπεια της κυρίαρχης σημασίας του αισθήματος στην ψυχική δομή. Η τελευταία έρευνα του Fullier σχετικά με τη λεγόμενη δύναμη των ιδεών ή ιδεολογική δύναμη (idee-force) μπορεί να χρησιμεύσει ως κλειδί για την κατανόηση αυτού του διακριτικού εθνικού χαρακτηριστικού. Αυτή είναι η ψυχική δύναμη που αποτελεί το μικρόβιο και τον πυρήνα των μελλοντικών ισχυρών πράξεων θέλησης, των μελλοντικών μεγάλων αποφάσεων. Αυτή η δύναμη πρέπει να συσσωρευτεί για να παραχθεί η κατάλληλη δράση. ένα λεπτό ένστικτο, μια εσωτερική συνείδηση ​​ότι αυτή η δύναμη δεν έχει συσσωρευτεί αρκετά, μπορεί να καθυστερήσει τη δράση, μπορεί να κάνει ένα άτομο προσωρινά αναποφάσιστο. Η σλαβική ιδιοφυΐα δεν είναι άγνωστη στην κατανόηση των ιδιοτήτων αυτού του χαρακτηριστικού του χαρακτήρα του, και μας φαίνεται ότι η αλήθεια, τη φιλοσοφική εξήγηση της οποίας οφείλουμε στον Fullier, προβλεπόταν αόριστα από το συλλογικό ένστικτο της ρωσικής ψυχής και απεικονίστηκε ποιητικά. στο έπος για τον Ilya Muromets.

μμ. Χρειάζεται να μιλήσω για το μέλλον μιας φυλής που έχει συμπαθητικά χαρακτηριστικά, που περιγράφονται μόνο εν μέρει στο σύντομο δοκίμιό μας. Είμαι σίγουρος μμ. ότι όλοι - μαζί με τον μεγάλο ρωσικό λαό μας - είμαστε γεμάτοι πίστη στο μέλλον. Είμαστε πεπεισμένοι ότι η σλαβική ιδιοφυΐα, στην περαιτέρω κίνησή του, θα ακολουθήσει αυτό το πρωτότυπο, ήσυχο, αληθινό μονοπάτι που ακολούθησε τα τελευταία χίλια χρόνια, με γνώμονα το απλό και συνάμα λεπτό ένστικτο της φυσικής και ηθικής αυτοσυντήρησής του. !

I. A. Sikorsky

Στοιχεία από την ανθρωπολογία

Η ανθρωπολογία μπορεί να προσφέρει στην ψυχολογία μια σειρά από πολύ σημαντικές αναφορές, μέσω των οποίων οι απαντήσεις σε ορισμένα από τα βασικά της ερωτήματα μπορούν να φτάσουν σε έναν βαθμό ακρίβειας και βεβαιότητας. Ταυτόχρονα, η ανθρωπολογία μπορεί, όπως και η βιολογία, να συμβάλει στην αποσαφήνιση κάποιων καθαρά επιστημονικών, θεωρητικών προβλημάτων που φέρνουν την ψυχολογία πιο κοντά στη φυσική επιστήμη και, το πιο σημαντικό, την επιστήμη των φυσικών ιδιοτήτων ενός ατόμου με την επιστήμη της ψυχής. Με τον πιο κοντινό τρόπο, η ανθρωπολογία μπορεί να προσφέρει ειδικές υπηρεσίες με την ανθρωπομετρία της και τα δεδομένα που αφορούν τις ανθρώπινες φυλές, την προέλευση και τις ιδιότητές τους.

Τα δεδομένα του τελευταίου είδους περιέχουν σημαντικές πρακτικές ενδείξεις που εξηγούν τη φυλογένεση και την κληρονομικότητα.

α) Η καταγωγή του ανθρώπου

Η καταγωγή του ανθρώπου ήταν το αποτέλεσμα μιας εξαιρετικά περίπλοκης και μακράς σειράς εξελικτικών γεγονότων. Η ιδέα της ξαφνικής εμφάνισης του ανθρώπου έχει εγκαταλειφθεί εντελώς από την επιστήμη προς το παρόν και αυτό το ερώτημα μπορεί να θεωρηθεί επιλυμένο σε διαφορετική κατεύθυνση. Ο άνθρωπος εμφανίστηκε στη γη με τη βραδύτητα και τη βαθμιαία με την οποία συνέβησαν άλλα ακόμη λιγότερο πολύπλοκα γεγονότα. Όχι πολύ καιρό πριν, η γεωλογία κυριαρχούνταν από το δόγμα των κατακλυσμών, δηλαδή ξαφνικών μεγάλων αναταραχών στη Γη, η συνέπεια των οποίων ήταν υποτίθεται ότι ήταν μια αλλαγή στο ανάγλυφο του φλοιού της γης. αλλά τώρα η γεωλογία έχει πειστεί ότι η αλλαγή συμβαίνει αργά, κατά τη διάρκεια χιλιετιών. Σε μια παρόμοια αργή, σταδιακή πορεία αλλαγής στο πεδίο του ζωντανού κόσμου, η βιολογία έχει πλέον πειστεί. Από τα τεράστια χρόνια ύπαρξης της Γης, τα οργανικά φαινόμενα αντιπροσωπεύουν μια ασήμαντη περίοδο και ολόκληρη η απεριόριστη εξέλιξη της ζωής δεν έχει έρθει ακόμη! Οι γεωλόγοι χωρίζουν όλο τον χρόνο που έχει παρέλθει από την ύπαρξη της Γης σε τέσσερις περιόδους: πρωτογενής, δευτερογενής, τριτογενής και τεταρτογενής, ή διαλυτική. τα φαινόμενα της ζωής εμφανίστηκαν στην Τριτογενή περίοδο.

Ο άνθρωπος αναμφίβολα υπήρχε ήδη στη διαλυβιακή εποχή στην μεσοπαγετώδη περίοδο, δηλαδή πριν από περίπου 500.000 χρόνια. Τα τελευταία 10.000 χρόνια αποτελούν ιστορικό χρόνο και ολόκληρη η προηγούμενη περίοδος αναφέρεται στην προϊστορική εποχή, και στο πρόσωπο που έζησε εκείνη την εποχή δίνεται το όνομα του προϊστορικού ανθρώπου. Για να κρίνουμε τις σωματικές και ψυχικές ιδιότητες αυτού του απομακρυσμένου ανθρώπου, υπάρχουν υπολείμματα σκελετών και πολυάριθμα εργαλεία - καρπός του μυαλού και της δημιουργικότητάς του. Αλλά στην επιστήμη υπάρχουν ήδη δεδομένα που δείχνουν ότι ο άνθρωπος υπήρχε σε παλαιότερη εποχή στην Τριτογενή εποχή. Έτσι, η συνταγή ενός ατόμου αποδεικνύεται εξαιρετική. Τα ίδια τα εργαλεία του ανθρώπου διακρίνονται από πολύ διαφορετικές αρετές. Τα εργαλεία που ανήκαν στον αρχαιότερο άνθρωπο είναι θραύσματα σκληρών βράχων (πέτρες), στερούμενα διακόσμησης και στίλβωσης, γιατί αυτή η περίοδος της ανθρώπινης ύπαρξης ονομάζεται Εποχή του Λίθου, και ακριβώς η εποχή της άκαυστης πέτρας, ή η Παλαιολιθική (αρχαία πέτρα ) η ηλικία, ακολουθούμενη από έναν αιώνα ακόμη η πλήρης ανάπτυξη του μυαλού και η πλαστικότητα του ανθρώπου, που εκφράστηκε με την κατασκευή όμορφων γυαλιστερών λίθινων εργαλείων (μαχαίρια, πριόνια, τσεκούρια, σμίλες, σφυριά και σκαλιστά στολίδια). Αυτή η περίοδος ονομάζεται εποχή της στιλβωμένης πέτρας ή νεολιθική (νέα πέτρα). Μετά ήρθε η Εποχή του Χαλκού, η Εποχή του Σιδήρου και τέλος ο ιστορικός χρόνος της ανθρώπινης ύπαρξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της τεράστιας περιόδου, που αγκαλιάζει εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια, άλλαξαν όχι μόνο οι πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά και η ίδια η φυσική του οργάνωση. Τα λείψανα ενός απολιθώματος ανθρώπου της Τριτογενούς περιόδου, που βρέθηκαν από τον E. Dubois στις περίπου. Ο Ιάβας (θα τον ονομάσουμε για συντομία τριτογενή), είναι τέτοιες που υπάρχουν αμφιβολίες στην επιστήμη αν αυτό το πλάσμα μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος ή αν πρέπει να αναγνωριστεί ως κατώτερο ον - προκάτοχος του ανθρώπου. Ακόμη και αυτή η αμφιβολία δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι δύσκολο να τραβήξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ του ανθρώπου και των ζώων από κάτω του, στα οποία ο άνθρωπος γειτνιάζει με την οργάνωση και τις ιδιότητές του. Πιο κοντά στον άνθρωπο είναι ο πίθηκος, ωστόσο, δεν ήταν ο πρόδρομος του ανθρώπου, αλλά, όπως ο άνθρωπος, κατάγεται από έναν πιο μακρινό πρόγονο και ακολούθησε το δικό του δρόμο, και ο άνθρωπος, βγαίνοντας από την ίδια ρίζα, πήγε (λόγω μερικών τα χαρακτηριστικά του) άλλος ανώτερος δρόμος ανάπτυξης. Ίχνη αυτής της εξέλιξης έχουν διατηρηθεί στα πολύτιμα ευρήματα των σκελετών του σπηλαίου Engis (Βέλγιο), της κοιλάδας του Νεάντερ (άνθρωπος του Νεάντερταλ), μετά του ανθρώπου Cro-Magnon (Cro-Magnon), του ανθρώπου Grenelle (Crenelle), ο άντρας από την Κραπίνα κ.λπ. Τα στρώματα στα οποία βρέθηκαν οι ονομαζόμενοι σκελετοί, μαζί με τα οστά από μακροχρόνια εξαφανισμένα ζώα (ύαινα, αρκούδα των σπηλαίων κ.λπ.), κατέστησαν δυνατό τον ακριβή προσδιορισμό της ηλικίας του απολιθωμένου ανθρώπου. Τον τελευταίο καιρό (1900–1902), τα λείψανα του ανθρώπου του Νεάντερταλ έχουν γίνει αντικείμενο επανειλημμένης έρευνας και κριτικής από εξέχοντες επιστήμονες (Schwalbe, Klaach). Από αυτή τη μελέτη αποδείχθηκε ότι το μετωπιαίο μέρος του κεφαλιού είναι λιγότερο ανεπτυγμένο σε αυτό το άτομο και όσον αφορά τις ιδιότητες του κρανίου, ένα τέτοιο άτομο καταλαμβάνει μια μέση θέση μεταξύ των ανώτερων πιθήκων και των ανθρώπων (Homo Sapiens) και ακόμη και στέκεται πιο κοντά στη μαϊμού. Η χωρητικότητα του κρανίου του ανθρώπου του Νεάντερταλ είναι πολύ χαμηλή μεταξύ των σύγχρονων ανθρώπων, όπως δείχνουν οι ακόλουθοι αριθμοί:

Η εξέταση του μηριαίου οστού και των αρθρικών του επιφανειών έδειξε ότι ο Νεάντερταλ ήταν ένα πλάσμα που δεν είχε ακόμη πλήρως την ικανότητα να περπατά στα δύο πόδια. Ο άνθρωπος του Νεάντερταλ, ούτως ή άλλως, βρίσκεται στα σύνορα της Τεταρτογενούς (Διλουβιακής) και Τριτογενούς εποχής. Το ανθρωποειδές ον, που ανήκει στην τριτογενή εποχή, είναι μια μορφή κατώτερη από τον άνθρωπο. Αυτό το πλάσμα ονομάζεται Pithecanthropus. Η σύγκριση του κρανίου ενός διαλυβιακού ανθρώπου με το κρανίο ενός πιθήκου δείχνει ότι η χωρητικότητα του ανθρώπινου κρανίου υπερβαίνει το κρανίο πιθήκου κατά 2–2,5 φορές, έτσι ώστε εδώ έχουμε μια ανέκφραστη υπεροχή του πρώτου έναντι του δεύτερου. Από την άλλη πλευρά, μια σύγκριση του diluvial ανθρώπου με τις σύγχρονες κατώτερες ανθρώπινες φυλές (Negro) δείχνει ότι αυτή η φυλή καταλαμβάνει μια μεσαία θέση μεταξύ του ανθρώπου του Νεάντερταλ και των ανώτερων σύγχρονων φυλών (καυκάσιος ή λευκός).

Η μεγαλύτερη επιτυχία που πέτυχε ο άνθρωπος, έχοντας υψωθεί πάνω από τον κόσμο των ζώων, εξαρτιόταν, μεταξύ άλλων, από ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες, δηλαδή από το θερμό κλίμα που υπήρχε σε όλη την Ευρώπη και την Ασία μέχρι την Εποχή των Παγετώνων, όταν μια τέτοια χλωρίδα αναπτύχθηκε ακόμη και στην πολύ βόρεια γεωγραφικά πλάτη. , που είναι επί του παρόντος χαρακτηριστικό της τροπικής ζώνης. Σε αυτή τη «θερμή» εποχή της ύπαρξης της Γης, ο άνθρωπος προέκυψε, κρίνοντας από το γεγονός ότι έχασε τα μαλλιά του σχεδόν σε ολόκληρο το σώμα του (σημάδι ότι το εξωτερικό περιβάλλον επέτρεψε μια τέτοια αλλαγή).

Ο τριτογενής άνθρωπος, αν και δεν περιλαμβάνεται ακόμη στο ανθρώπινο γένος, χρησιμοποιεί ήδη τα πιο στοιχειώδη λίθινα εργαλεία. Προφανώς, το όριο μεταξύ ανθρώπινων και κατώτερων ή υπανθρώπινων μορφών δεν είναι αντιληπτό και, φυσικά, μπορεί να είναι μόνο υπό όρους. Τον τελευταίο καιρό (1901), ο ήδη αρκετά σημαντικός κατάλογος των ευρημάτων του διαλυβιακού ανθρώπου συμπληρώθηκε από μια σημαντική ανακάλυψη ενός αριθμού σκελετών στην Κραπίνα της Κροατίας, που περιγράφεται από τον Goryanovich (Homo Crapinensis), καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Ζάγκρεμπ. Οι σκελετοί αποδείχτηκε ότι ήταν του κοντοκέφαλου τύπου ανθρώπων, όπως ο άνδρας Cro-Magnon (στη Γαλλία). Από την άλλη, ο άνθρωπος του Νεάντερταλ είναι μακροκέφαλος, όπως ο Γκρενέλ. Έτσι, αποδεικνύεται ότι ήδη στη βαθύτερη αρχαιότητα, ο τύπος ενός ατόμου διαφέρει ως προς τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του. Είναι προφανές ότι είτε ένα άτομο καταγόταν από διαφορετικά ζευγάρια, είτε οι συνθήκες ζωής και η απομάκρυνση των ανθρώπων σε διαφορετικούς τόπους κατοικίας οδήγησαν στην ελεύθερη ανάπτυξη ανατομικών αποκλίσεων. Η δυνατότητα γόνιμης διασταύρωσης μεταξύ όλων των φυλών που υπάρχουν στη γη μιλά για την καταγωγή του ανθρώπου από μια κοινή ρίζα. Ωστόσο, οι διαφορές μεταξύ των ανθρώπων ως προς το ύψος, το σχήμα του κεφαλιού και το χρώμα των καλυμμάτων είναι τόσο μεγάλες και σημαντικές που είναι απαραίτητο να καταλήξουμε στο συμπέρασμα (Deniker, Kane, Ripley, κ.λπ.) ότι αυτές οι διαφορές έχουν διαπιστωθεί πολύ καιρό πριν , δηλαδή ότι είναι η σύγχρονη αρχαία περίοδος της ανθρωπότητας.

Η ποικιλομορφία των ανθρώπινων τύπων που υπάρχει σήμερα είναι τόσο σημαντική που, ανεξάρτητα από την πρωτόγονη διαφορά των τύπων, με την πάροδο του χρόνου προέκυψαν και δευτερεύουσες διαφορές, οι οποίες ήταν αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι ανθρώπινες φυλές μετακινούνταν από τόπο σε τόπο και, συναντώντας ο ένας τον άλλον, έδωσε νέους ανθρωπολογικούς συνδυασμούς στους οποίους οι ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά των μητρικών παραγωγών συνέχισαν να υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεδομένου ότι τα φυσικά ίχνη (σημάδια) των προηγούμενων φυλών συνέχισαν να εμφανίζονται στις αναδυόμενες νέες φυλές, αυτή η περίσταση καθιστά δυνατή την εύρεση στο "πρόσφατο" του απομακρυσμένου "παλιού". Αυτά τα ίχνη αφήνονται τόσο στον τόπο από τον οποίο προήλθε η φυλή, όσο και σε εκείνα τα μέρη από τα οποία πέρασε, και, τέλος, όπου τελικά σταμάτησε (Ράτζελ). Αυτά τα ίχνη παρέμειναν όχι μόνο στη γη (απολιθώματα), αλλά και στο αίμα και τις ζωντανές μορφές γενεών.

Σύμφωνα με τον Κέιν, ο κοινός πρόγονος του ανθρώπου, από τον οποίο προήλθαν οι υπάρχουσες φυλές (λευκές, μογγολικές, νέγριες), ζούσε στην ανύπαρκτη πλέον Ινδοαφρικανική ήπειρο (τα υπολείμματα της οποίας έχουν επιβιώσει με τη μορφή Μαδαγασκάρης, Μασκαρέν, Σεϋχέλλες και άλλα νησιά), και ως εκ τούτου οι πρώτες ομάδες ανθρώπων μετακόμισαν στην Ασία, την Αυστραλία και την Ευρώπη μέσω της Αφρικής (και μέσω του ισθμού που υπήρχε στην τοποθεσία της Μεσογείου Θάλασσας). Αυτό συνέβη στα μέσα της Τριτογενούς περιόδου (στην εποχή του Μειόκαινου), όταν ήταν ζεστό σε όλο τον κόσμο (όταν ακόμη και ο Σβάλμπαρντ είχε υποτροπική χλωρίδα). Ήταν εύκολο για τους αποίκους να φτάσουν στον Νέο Κόσμο από την Ευρώπη και την Ασία. Από τις τρεις κύριες ομάδες ή τμήματα προέκυψε όλη η ποικιλία των σύγχρονων φυλών.

Οι φυλές που προέκυψαν δεν έμειναν στον τόπο καταγωγής τους, αλλά μετακινήθηκαν. Έτσι, η καυκάσια φυλή από την πατρίδα της - Eurafrica (συνοριακά εδάφη Ευρώπης και Αφρικής) εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη, στη συνέχεια σε όλη τη Σιβηρία στην Ιαπωνία και στην Ινδία και από εκεί στην Αυστραλασία (γειτονικά εδάφη της Αυστραλίας - Ασίας) και την Πολυνησία. Με μια τέτοια μετανάστευση (επανεγκατάσταση) της λευκής φυλής στην επικράτεια των κίτρινων, ακολούθησε η πρώτη διέλευση της κιτρινόλευκης φυλής, η οποία παρατηρείται στη Μαντζουρία, την Κορέα, τη Σιβηρία, το Τουρκεστάν και το Αρχιπέλαγος της Μαλαισίας. Στην επικράτεια της Μαλαισίας-Πολυνησίας, όχι μόνο οι λευκοί συναντήθηκαν με τους κίτρινους, αλλά και τους μαύρους, γι' αυτό ακολούθησαν νέες παραλλαγές της ανθρωπότητας - μεικτούς τύπους. Ο αμερικανικός τύπος διαφοροποιήθηκε από την κίτρινη, δηλαδή την ασιατική ρίζα (το μονοπάτι της μετανάστευσης βρισκόταν για τους κίτρινους ανθρώπους μέσω του τότε ζεστού Βερίγγειου Στενού και των Αλεούτιων Νήσων). Στην Τριτογενή γεωλογική εποχή, ο ίδιος δρόμος υπήρχε από την Ευρώπη στην Αμερική μέσω της Γροιλανδίας και του Λαμπραντόρ. Η μετανάστευση γινόταν στη Λίθινη Εποχή (αν κρίνουμε από τα εργαλεία). Η περαιτέρω εξέλιξη της λευκής φυλής (υποδιαίρεση) συνέβη εδαφικά εντός της Μεσογείου. Από εδώ οι λευκοί εξαπλώθηκαν σε όλη τη Μικρά Ασία, τη Βόρεια Αφρική και την Ευρώπη. Έτσι, εμφανίστηκαν, εγκαταστάθηκαν Σημίτες, Χαμίτες και Άριοι - ο πρώτος στην Ασία, ο δεύτερος στη Βόρεια Αφρική και ο τρίτος στην Ευρώπη. Οι Άριοι είναι το προϊόν της τελευταίας εξέλιξης, που προέκυψε στα βάθη της λευκής φυλής (με μια μικροσκοπική ανάμειξη κίτρινου αίματος). Οι Άριοι έχουν ανακαλύψει εξαιρετικό ταλέντο μεταξύ της ανθρωπότητας. Οι Άριοι περιλαμβάνουν τους αρχαίους Έλληνες, Ρωμαίους, Κέλτες, Σλάβους, Γερμανούς και Λιθουανούς. Η κοινή γλώσσα έδωσε στους Άριους ένα σημαντικό, πνευματικό εργαλείο στα χέρια τους: μπαίνοντας σε συνδυασμούς με τους ιθαγενείς, οι Άριοι τους έδωσαν τη δική τους γλώσσα (όπως, για παράδειγμα, οι Ρώσοι Φινλανδοί), με τους οποίους συγχωνεύτηκαν.

Στην Ευρώπη, στους πιο μακρινούς χρόνους, υπήρχαν τέσσερις διαφορετικές άριες φυλές (που αναπτύχθηκαν από ένα από τα κύρια τμήματα). δύο από αυτούς ήταν ψηλοί, δύο ήταν κοντοί. Κάποιοι από τους ψηλούς ήταν μακρυκέφαλοι, ενώ άλλοι ήταν βραχυκέφαλοι. Το ίδιο και μικρού μεγέθους. Διασταυρώνοντας και ανακατεύοντας προέκυψαν οι σύγχρονοι λαοί της Ευρώπης. στη σύνθεση καθενός από αυτά βρίσκουμε σε διάφορες αναλογίες και τροποποιήσεις τέσσερις κύριες ρίζες (κοντοκέφαλο ψηλό και μικρό ανάστημα, μακρυκέφαλο ψηλό και μικρό ανάστημα). Αυτές οι αυτόχθονες ομάδες διέφεραν επίσης στο χρώμα των μαλλιών και του δέρματος.

Η μοίρα των Σλάβων. Η άφιξη των Ρώσων. Το σημείο εκκίνησης για την ανάπτυξη των Σλάβων, όπως και των περισσότερων Ευρωπαίων, ήταν οι ακτές της Μεσογείου, όπου ζουν ακόμη κάποιοι από τους Σλάβους. Από τις ακτές της Μεσογείου και της Αδριατικής, οι Σλάβοι μετακινήθηκαν βόρεια (πέντε αιώνες π.Χ.) και, έχοντας συναντήσει τους Γερμανούς στο δρόμο, πιεσμένοι από αυτούς, στράφηκαν προς τα ανατολικά, όπου με τη σειρά τους σκόνταψαν στις φινλανδικές φυλές (που ζούσαν από τον Βορρά στο Κίεβο και στην Ασία και στην ίδια την Ασία). Η σταδιακή ανάμειξη και ένωση αίματος των Σλάβων και των Φινλανδών είχε ως αποτέλεσμα τη ρωσική εθνικότητα. Ο τελευταίος περιελάμβανε εν μέρει Νορμανδούς (πολύ λίγους), εν μέρει Τάταρους (πολύ λίγους) και, τέλος, έναν άγνωστο λαό που ζούσε στην επικράτεια της κεντρικής Ρωσίας πριν από την άφιξη των Φινλανδών εκεί (Zaborovsky).

β) Φυσικά χαρακτηριστικά των μεγάλων ανθρώπινων φυλών (και των υποδιαιρέσεών τους)

Για να αποφύγουμε ασάφειες σε κάθε περαιτέρω παρουσίαση, ας σταθούμε στις λέξεις: φυλή και λαός. Κάτω από το όνομα του λαού, ή του έθνους, πρέπει κανείς να κατανοήσει όλους τους κατοίκους μιας συγκεκριμένης επικράτειας, ενωμένους με βάση τη γλώσσα, τη λογοτεχνία, τους δημόσιους θεσμούς, τη ζωή και το ιστορικό παρελθόν (Κέιν). Αυτός είναι και ο ορισμός του Ρενάν. Αλλά μια τέτοια πολιτική ή εθνική ένωση δεν αντιστοιχεί πάντα σε φυλετική ή αιματηρή ενότητα: τα έθνη αποτελούνται ως επί το πλείστον από διαφορετικά (ανθρωπολογικά και φυσικά) στοιχεία. Ο προσδιορισμός αυτών των στοιχείων είναι το πιο σημαντικό έργο, αφού από αυτά εξαρτώνται η γενική φυσική αποθήκη, η υγεία, η δύναμη του έθνους και οι πνευματικές του ιδιότητες. Δεδομένου ότι η ένωση μιας ομάδας ανθρώπων σε ένα έθνος, ή έναν λαό, συχνά δεν συνέβη μέσω βίας, αλλά ήταν το αποτέλεσμα μιας φυσικής προσέγγισης και συγχώνευσης. τότε ο ψυχολόγος δεν μπορεί να μην δει σε αυτό το φαινόμενο της φύσης ένα φυσικό γεγονός που προκύπτει από τις απαιτήσεις της εξέλιξης και της προόδου της ζωής. Ακριβώς σε αυτόν τον ειρηνικό, καθαρά εξελικτικό δρόμο ακολούθησε η ενοποίηση των Σλάβων και των Φινλανδών, δίνοντας στο ρωσικό έθνος ή στον ρωσικό λαό μια ενιαία σλαβική γλώσσα, αλλά με τη διατήρηση κάθε συστατικού των σωματικών και πνευματικών του ιδιοτήτων, που μπήκε, ως βιολογικό και ηθικό συστατικό, σε μια νέα ενότητα - τον λαό .

Σύμφωνα με την επί του παρόντος αποδεκτή διαίρεση της ανθρώπινης φυλής σε σχέση με την προέλευσή της, γίνεται αποδεκτή η ύπαρξη τριών πρωτόγονων φυλών:

Λευκό ή ευρωπαϊκό (καυκάσιο)

Κίτρινο ή Μογγολικό (Ασιατικό)

Μαύρος ή νέγρος (Αφρικανός)

Οι λαοί που ζουν στην Αμερική και την Αυστραλία προέρχονται ήδη από αυτές τις τρεις κύριες ομάδες της ανθρώπινης φυλής ή συνδέονται στενά με αυτές. Κάθε μία από τις τρεις επώνυμες φυλές έχει τα δικά της αιχμηρά, διακριτικά χαρακτηριστικά, τόσο σε φυσική δομή όσο και σε πνευματικούς όρους, δηλαδή με την έννοια του χαρακτήρα, των ταλέντων και, κατά συνέπεια, με την έννοια του μέλλοντος, που εξαρτάται από αυτά τα βασικά βιολογικά δεδομένα. Τα βασικά γνωρίσματα των φυλών φαίνονται επίσης στις δευτερεύουσες ή παράγωγες φυλές που προέρχονται από αυτές, που είναι οι σύγχρονες φυλές και οι σύγχρονοι λαοί.

Μετά από αυτές τις απαραίτητες γενικές παρατηρήσεις για την εδαφική κατανομή των πρωτόγονων και μεταγενέστερων ανθρώπινων φυλών, προχωράμε στην περιγραφή τους, τηρώντας τα δεδομένα των Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov και D. N. Anuchin, καθώς και της Ανθρωπολογικής Σχολής της Μόσχας (που κατέστη τόσο σημαντική υπηρεσίες στις επιτυχίες της γενικής και της ρωσικής ανθρωπολογίας).

Τα πιο κοινά χαρακτηριστικά των πρωτόγονων ανθρώπινων φυλών (σε μια σύντομη διατύπωση) είναι τα ακόλουθα διακριτικά γνωρίσματα, τα οποία, για λόγους σαφήνειας, σημειώνουμε σε παράλληλη διάταξη.

Φυσικές ιδιότητες	λευκή φυλή	κίτρινος	Μαύρος
Διάδοση	Ευρώπη, Σεβ. Αφρ. και Δυτική. Ασία	Ασία, Αμερική	Αφρική
ύψος σώματος	Υψηλός	Μέση τιμή	Μικρός
σχήμα κεφαλιού	Μέτρια κεφαλή (μεσοκεφαλία)	βραχυκεφαλία (βραχυκεφαλία)	Μακρυκέφαλος (δολιχοκεφαλία)
Χρώμα δέρματος, ματιών και μαλλιών	Λευκό (με σκούρο χρωματισμό)	Κίτρινος	Μαύρος
τριχωτό σύστημα	Άφθονο ραστ. σε γένια, μουστάκι και φαβορίτες	Υγρό rast. στα γένια	Η απουσία ανάπτυξης στο πρόσωπο (σε ορισμένους εκπροσώπους αυτής της φυλής)
εκφράσεις του προσώπου	χαμηλά φρύδια	Ψηλά φρύδια	Τραχιά χαρακτηριστικά προσώπου

Σύμφωνα με τον Deniker, η ανθρώπινη φυλή χωρίζεται στις ακόλουθες φυλές.

Ταξινόμηση των ανθρώπινων φυλών.

I. Η φυλή Bushman στην πιο αγνή της μορφή μεταξύ των Bushmen και των Hottentots. Ο τύπος βρίσκεται σε πολλές φυλές νέγρων νότια της Αφρικής.

II. Νέγρικη ομάδα.

1) Φυλή Negritos: α) Negrils, β) Ασιατικό Negritos.

2) Νέγροι: α) Σουδανοί και Γουινέα, β) Μπαντού.

3) Μελανησιακή φυλή (με λιγότερα σγουρά μαλλιά και πιο ανοιχτόχρωμο δέρμα από την προηγούμενη).

III. 5) Η Αιθιοπική φυλή στην καθαρή της μορφή μεταξύ των Bejas και Gallas, σε μικτή μορφή μεταξύ των Σομαλών, των Αβησσυνίων κ.λπ.

IV. 6) Η αυστραλιανή φυλή έχει διατηρηθεί στην πιο αγνή της μορφή.

V. 7) Η Δραβιδική ή Μελανο-Ινδική φυλή μεταξύ των λαών της Νότιας Ινδίας. Οι Βέδες είναι κοντά σε αυτόν τον τύπο.

VI. 8) Η φυλή των Ασιροειδών αναπαρίσταται ξεκάθαρα στα ασσυριακά μνημεία. Αυτό περιλαμβάνει Πέρσες, Χατζέλ, Άτορες, μερικές κουρδικές φυλές, μέρος των Αρμενίων και Εβραίων.

VII. 9) Η ινδοαφγανική φυλή (Αφγανοί, Ρατζπούτ, κάστα των Βραχμάνων) έχει αλλάξει πολύ λόγω διασταυρώσεων.

VIII. Ομάδα της Βόρειας Αφρικής.

10) Αραβική ή Σημιτική φυλή, οι περισσότεροι από τους λαούς της Συρίας, της Μεσοποταμίας, του Μπαλουχιστάν.

11) Φυλή Βερβερίνων.

IX. Ομάδα λευκού σκούρου χρώματος.

12) Μεσογειακός-παραθαλάσσιος αγώνας.

13) Νησιωτική-Ιβηρική φυλή.

14) Δυτική φυλή.

15) Αδριατική φυλή.

Χ. Ανοιχτόχρωμη ομάδα.

16) Βόρεια φυλή.

17) Ανατολική φυλή.

XI. 18) Φυλή Αίνου (ένα από τα στοιχεία του πληθυσμού της βόρειας Ιαπωνίας).

XII. Ωκεάνια ομάδα.

19) Πολυνησιακή φυλή

20) Ινδονησιακή φυλή (λαοί του ασιατικού αρχιπελάγους).

XIII. Αμερικανική ομάδα.

21) Νοτιοαμερικανική φυλή.

22) Βορειοαμερικανική φυλή.

23) Κεντροαμερικανική φυλή.

24) Παταγονική φυλή.

XIV. 25) Φυλή Εσκιμώων (στην πιο αγνή της μορφή στην ανατολική ακτή της Γροιλανδίας και στον βόρειο Καναδά).

XV. 26) Λόπαρ ράτσα.

XVI. Ευρασιατική ομάδα που ζει στην Ευρώπη και την Ασία.

27) Ουγγρική φυλή (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Τουρκική φυλή (Κιργίζοι, Τάταροι του Αστραχάν κ.λπ.).

XVII. 29) Η μογγολική φυλή χωρίζεται σε δύο ποικιλίες: την Tungus και τη νότια μογγολική.

Τα κύρια και δευτερεύοντα χαρακτηριστικά που διακρίνουν φυλές και λαούς αντιπροσωπεύουν μια μεγάλη ποικιλία, αλλά δεδομένου ότι αυτά τα χαρακτηριστικά είναι αρκετά σταθερά και η ίδια η τροποποίησή τους στην κληρονομική μετάδοση συμβαίνει με μια ορισμένη νομιμότητα, η εξοικείωση με αυτά τα χαρακτηριστικά και η ομαδοποίησή τους δεν θα επιτρέψει μόνο την ταξινόμηση το άτομο που μελετάται ή η φυλή που μελετάται, αλλά μπορεί, επιπλέον, να υποδεικνύει ένα περισσότερο ή λιγότερο μακρινό φυλογενετικό παρελθόν πριν από το δεδομένο άτομο ή τη δεδομένη κατάσταση της φυλής. Αυτή η φυλογενετική κληρονομικότητα είναι τόσο σημαντική για τον ψυχολόγο όσο η νοσηρή κληρονομικότητα με τα αναμνηστικά της προηγούμενα είναι για τον ψυχίατρο. Ενόψει αυτού, ορισμένες λεπτομέρειες είναι αναπόφευκτες εδώ, αλλά η εξοικείωση με αυτές είναι γεμάτη σημαντική πρακτική σημασία. Το ερευνητικό πρόγραμμα που αναπτύχθηκε από ανθρωπολόγους αφορά τα ακόλουθα δεδομένα: 1) ύψος σώματος, 2) το σχήμα και το μέγεθος του κεφαλιού (πρόσωπο και μύτη), 3) το χρώμα του δέρματος, 4) το χρώμα των ματιών, 5) το σχήμα του αυτιού, 6) άλλα σημεία .

ύψος σώματος

Η ανάπτυξη φαίνεται να είναι ένα από τα πιο σημαντικά ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά. Τα νεογέννητα ήδη διαφέρουν ως προς το μήκος του σώματός τους, όπως δείχνει ο παρακάτω πίνακας:

Μέσο ύψος σε χιλιοστά.

Εθνότητες	αγόρια	Κορίτσια
Annamians	474	464
Ρώσοι από την Αγία Πετρούπολη	477	473
Γερμανοί από την Κολωνία	486	484
Αμερικανοί από τη Βοστώνη	490	482
Αγγλικά	496	491
Γαλλικά από το Παρίσι	499	492

Σε κοντές κούρσες, είναι πιθανό τα νεογέννητα να είναι και μικρότερα σε ανάστημα, κάτι που μπορεί να επαληθευτεί με παρατήρηση.

Η ανάπτυξη ενός ενήλικα κυμαίνεται μεταξύ των ακραίων ορίων των 1250 και 1990 χιλιοστών, ενώ τα συνήθη όρια είναι 1464–1745 mm. Κατά ύψος, οι άνθρωποι χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες (Topinar), δηλαδή, μετρώντας σε χιλιοστά:

Χαμηλή άνοδος - κάτω από 1600 χιλιοστά

Κάτω από το μέσο όρο - από 1600–1650 mm

Πάνω από το μέσο όρο - 1650 mm

Υψηλή ανάπτυξη - 1700 mm

ή, απορρίπτοντας το μηδέν, παίρνουμε ύψος σε εκατοστά.

Από τους λαούς του πλανήτη - μικρού μεγέθους: Βουσμάνοι και Πυγμαίοι (Νέγρικη φυλή), κάτοικοι της Ινδοκίνας, της Ιαπωνίας και του Μαλαισιανού Αρχιπελάγους. Η ανάπτυξη κάτω του μέσου όρου είναι χαρακτηριστική για τους κατοίκους της Ασίας, της ανατολικής και της νότιας Ευρώπης. Η ανάπτυξη πάνω από τον μέσο όρο είναι χαρακτηριστική των Ιρανο-Ινδουϊστών λαών, των Σημιτών και των κατοίκων της κεντρικής Ευρώπης. Οι κάτοικοι της Βόρειας Ευρώπης, της Αμερικής, καθώς και οι κάτοικοι της Πολυνησίας και της Αφρικής (μαύροι και Αιθίοπες) είναι ψηλοί.

Η ανάπτυξη αναγνωρίζεται πλέον ως ένα από τα σημαντικά σημάδια όσον αφορά την προβολή και τη σωστή λογιστική. Επιτρέπει την αναγνώριση της υπαγωγής του ατόμου ή της φυλής που μελετάται σε μια ή την άλλη αρχική φυλή, και αυτή η τελευταία περίσταση επιλύει το ζήτημα των ψυχικών χαρακτηριστικών, που τίθενται δίπλα στην ανθρωπολογική αποθήκη.

Οι γυναίκες, στο ύψος τους, είναι συνήθως κάπως μικρότερες από τους άνδρες, σε αναλογίες από 70-150 χιλιοστά, με μέσο όρο 120 mm. έτσι ώστε, όσον αφορά το ύψος, οι γυναίκες υποδιαιρούνται, όπως και οι άνδρες, σε τέσσερις ονομαστικές ομάδες και το ύψος των γυναικών προκύπτει αφαιρώντας 120 mm. από το αντίστοιχο ύψος των ανδρών. Η παρατεταμένη κάθετη θέση, τα βάρη μεταφοράς μειώνουν το ύψος κατά 2-3 εκατοστά (από τη συμπίεση του μεσοσπονδύλιου χόνδρου), αλλά η νυχτερινή ανάπαυση επιστρέφει το πραγματικό ύψος.

Σχετικά με το ζήτημα των πυγμαίων, που ανέκαθεν ενδιέφερε την ανθρωπότητα, ο διάσημος Ελβετός ανατόμος και ανθρωπολόγος Kalman συνοψίζει τα κύρια αποτελέσματα της έρευνάς του στις ακόλουθες διατάξεις:

1. Δίπλα στους ψηλούς αγώνες, μπορεί κανείς να βρει σε όλες τις ηπείρους κούρσες κοντών με ύψος από 120 έως 150 εκατοστά και βάρος εγκεφάλου 900 έως 1200 γραμμάρια.

2. Οι Πυγμαίοι βρίσκονται επίσης στην ηπειρωτική Αμερική, όπου αποδεδειγμένα είναι άφθονα στο Περού και σε άλλα μέρη.

3. Στην Ευρώπη, τα ευρήματα των πυγμαίων γίνονται όλο και πιο συχνά. Όσον αφορά το χρόνο, οι πυγμαίοι εμφανίζονται από τη Νεολιθική περίοδο (στην Ελβετία περίπου 10.000 χρόνια π.Χ.) μέχρι σήμερα (Σικελία). από άποψη χώρου, είναι κοινά στη Σικελία, την Ελβετία, τη Γαλλία και τη Γερμανία, και στο Sergi, είναι αποδεδειγμένα και στη Ρωσία.

4. Οι Πυγμαίοι δεν είναι οι εκφυλισμένοι απόγονοι ψηλών φυλών, αλλά είναι υγιείς, πλήρως ανεπτυγμένες, αν και μικρού μεγέθους παραλλαγές της ανθρώπινης φυλής.

5. Η θέση των Πυγμαίων στο σύστημα των ψηλών φυλών βασίζεται στη φυλογενετική σχέση και οι Πυγμαίοι πρέπει να θεωρηθούν ως πρωτόγονες φυλές από τις οποίες αναπτύχθηκαν οι ψηλές φυλές της ανθρωπότητας.

6. Τα νέα των αρχαίων συγγραφέων, φυσιολόγων και ποιητών, σχετικά με την ύπαρξη πυγμαίων σε εκείνες τις ελώδεις περιοχές, που, κατά τη γνώμη τους, χρησιμεύουν ως η αρχή του ποταμού Νείλου, συμφωνούν γενικά με την πραγματικότητα. Στα νεκροταφεία της Άνω Αιγύπτου, που ανήκουν στις πρωτόγονες εποχές και στην περίοδο των πρώτων δυναστείων, βρίσκονται και πυγμαίοι δίπλα στον ψηλό τύπο. Τα νεκροταφεία αυτά ανήκουν εν μέρει στη νεολιθική εποχή. Στη Ρωσία, η εξάπλωση ενός κοντού (πυγμαίου) τύπου ατόμου στον πληθυσμό αποδείχθηκε από εκτεταμένη έρευνα του D. N. Anuchin στο έργο του σχετικά με την αύξηση των στρατευσίμων για στρατιωτική θητεία.

Τριχωτό δέρμα

Στη θέση τους και στις ιδιότητές τους, τα μαλλιά διαφορετικών φυλών είναι πολύ διαφορετικά. Στην ανθρωπολογία διακρίνονται τέσσερις ετερογένειες των μαλλιών: ίσια, κυματιστά, σγουρά και μαλλί. Τα ίσια ή λεία μαλλιά πέφτουν σε μια μάζα, σαν αλογοουρά, αυτό εξαρτάται από το γεγονός ότι τέτοια μαλλιά έχουν σχεδόν τέλεια κυλινδρικό σχήμα και εμφανίζονται ως κύκλος όταν κόβονται. Στα κυματιστά μαλλιά, κάθε μεμονωμένη τρίχα είναι μια πολύ μακριά, επιμήκης σπείρα. Στα σγουρά μαλλιά, οι μεμονωμένες τρίχες είναι σπειροειδείς, αλλά αυτή είναι μια πολύ μεγάλη ελικοειδής σπείρα, στην οποία η διάμετρος των δακτυλίων είναι περίπου ένα εκατοστό. Τα μαλλιά που μοιάζουν με μαλλί ή ρούνο χαρακτηρίζονται από εξαιρετικά στενές σπειροειδείς μπούκλες (με διάμετρο σπειρών που δεν υπερβαίνει τα εννέα χιλιοστά· οι σπειροειδείς δακτύλιοι είναι πιο κοντά ο ένας στον άλλο και στέκονται πιο κοντά). Στους τρεις τελευταίους τύπους μαλλιών (κυματιστό, σγουρό, μάλλινο), κάθε τρίχα σε διάμετρο είναι μια έλλειψη περισσότερο ή λιγότερο επιμήκης: όσο περισσότερο επιμηκύνεται η έλλειψη, τόσο περισσότερο τα μαλλιά στρίβουν σε μπούκλα. Τέτοιες μπούκλες στους νέγρους σχηματίζουν σφαιρικές μπερδεμένες περιελίξεις. Τα κυματιστά μαλλιά είναι χαρακτηριστικά της φυλής του Καυκάσου, τα ίσια μαλλιά της μογγολικής και αμερικανικής φυλής, τα μαλλιαρά μαλλιά των Βουσμάνων και των νέγρων.

Χρώμα

Η χρωστική ουσία βρίσκεται στο δέρμα και την ίριδα. Η κατανομή της χρωστικής, από την οποία εξαρτάται το χρώμα των μαλλιών, του δέρματος και της ίριδας, και οι ίδιες οι ιδιότητες της χρωστικής, είναι πολύ διαφορετικές σε διαφορετικές φυλές.

Αυτή η συγκυρία είναι ένα από τα πιο σημαντικά σημάδια για την αναγνώριση των φυλών. Όχι μόνο η κίτρινη και η μαύρη φυλή είναι χρωματισμένες, αλλά η λευκή φυλή περιέχει επίσης κάποια χρωστική ουσία. Και οι τρεις τύποι χρωματισμού πέφτουν σε αποχρώσεις ανάλογα με την πυκνότητα της χρωστικής.

Για τη σύγκριση του βαθμού μελάγχρωσης των μαλλιών και των ματιών και για την αποφυγή αυθαιρεσιών χρησιμοποιούνται οι χρωματικοί πίνακες Brock (αναγνωρίζονται ως οι καλύτεροι).

Σύμφωνα με τη χρώση της ίριδάς τους, τα μάτια χωρίζονται συνήθως σε τρεις κατηγορίες: ανοιχτόχρωμα μάτια (με μπλε ή γκρι χρωστική ουσία), μαύρα ή καφέ μάτια και τέλος γκρίζα μάτια.

Διάφορα είδη παραλλαγών μελάγχρωσης εξαρτώνται από τη διασταύρωση διαφορετικών φυλών. Η πλήρης απουσία χρωστικής ονομάζεται αλμπινισμός.

Ένα πολύ σημαντικό ανθρωπολογικό χαρακτηριστικό εντοπίζεται στα παιδιά, δηλαδή: η μελάγχρωση τους είναι συχνά, ιδιαίτερα τους πρώτους μήνες, αδύναμη και στη συνέχεια εντείνεται. Αυτή η περίσταση είναι ένα φυλογενετικό σημάδι και δείχνει ότι οι πρόγονοι τέτοιων υποκειμένων ανήκαν σε ελαφριές φυλές, στη συνέχεια αναμεμειγμένες με σκούρες, και αυτή η αλληλουχία χρωματισμού εκδηλώνεται φυλογενετικά στα παιδιά στα πρώτα χρόνια.

Οι παρατηρήσεις στον πληθυσμό της Ρωσίας έδειξαν ότι σύμφωνα με το συνδυασμό του χρώματος των μαλλιών και του χρώματος των ματιών, ο ρωσικός πληθυσμός (μεσαίες επαρχίες) χωρίζεται σε τρεις τύπους: τον ανοιχτό τύπο - με ανοιχτόχρωμα μάτια και μαλλιά. τύπος μελαχρινός (μαύρα μαλλιά και μάτια), μικτός (άλλοι συνδυασμοί). Το ποσοστό του μικτού τύπου χρώματος μαλλιών και ματιών (60% του πληθυσμού έχει αυτόν τον τύπο) παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον με την έννοια ότι δείχνει πόσο στενά συγκολλήθηκαν μεταξύ τους τα στοιχεία που ήταν μέρος της ρωσικής φυλής: τόσο μεγαλύτερο είναι το ποσοστό του μικτού τύπου, τόσο πιο χαμένο έχει τα χαρακτηριστικά των αρχικών παραγωγών, που έδωσαν τη θέση τους στον νεοσύστατο μικτό τύπο. Οι μεγάλοι Ρώσοι στη σειρά των Σλάβων αντιπροσωπεύουν τον μεγαλύτερο βαθμό σύγχυσης. Μικροί Ρώσοι και Λευκορώσοι είναι κοντά τους. Οι Σερβοκροάτες της ακτής της Αδριατικής δίνουν το λιγότερο μείγμα - μόνο 26,5%. ο φωτεινός τύπος που έχουν είναι 15%, και ο σκούρος 58% (Weisbach). Οι Μικροί Ρώσοι, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του Δρ Κράσνοφ, καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση. Έτσι, καθώς οι Σλάβοι απομακρύνονται από την Αδριατική προς τα βορειοανατολικά, όπου συγκρούονται με τους Φινλανδούς, η μελάγχρωση τους μετατρέπεται από σκοτεινό όλο και περισσότερο σε ανοιχτόχρωμο.

Το σχήμα και το μέγεθος του κεφαλιού

Δεδομένου ότι ο άνθρωπος έχει υψωθεί ψηλά πάνω από ολόκληρο τον κόσμο των ζώων χάρη αποκλειστικά στον εγκέφαλό του και τα διανοητικά του χαρίσματα, η μελέτη του κεφαλιού, ως δοχείου του εγκεφάλου, ανήκει στα σημαντικότερα τμήματα της ανθρωπολογίας, και αυτό συμβαίνει ακόμη περισσότερο αφού , όπως έχουν δείξει ανθρωπολογικές μελέτες, το σχήμα και οι διαστάσεις του κεφαλιού είναι από τα πιο καθιερωμένα φυλετικά χαρακτηριστικά. Αυτό το τμήμα, που ονομάζεται κρανιολογία, χωρίζεται σε ένα περιγραφικό και ένα τμήμα μέτρησης. η τελευταία ονομάζεται κρανιομετρία. Μετρητικές και περιγραφικές πινακίδες αλληλοσυμπληρώνονται και θα παρουσιαστούν μαζί.

Η χωρητικότητα του κρανίου και, κατά συνέπεια, το βάρος του εγκεφάλου κυμαίνεται από 1.100 κυβικά μέτρα. sant. έως 2.200 κ.β. δικτυακός τόπος. Αυτή η τιμή εξαρτάται ουσιαστικά από τις ιδιότητες της φυλής. Οι λευκές και κίτρινες φυλές έχουν χωρητικότητα κρανίου 1.500-1.600 κ.εκ. sant. η μαύρη (νέγρικη) φυλή έχει μικρότερη χωρητικότητα κρανίου, δηλαδή: από 1.400-1.500 κ.ε. sant. στις χαμηλότερες φυλές - Αυστραλοί, Βουσμάνοι, Ανδαμάνοι, η χωρητικότητα του κρανίου είναι 1250-1350 κυβικά μέτρα. sant.

Μια ιδέα για το μέγεθος του κεφαλιού ή την χωρητικότητα του κρανίου μπορεί να προκύψει περίπου μετρώντας τη μεγαλύτερη οριζόντια περιφέρεια του κεφαλιού (μια κυκλική γραμμή που διέρχεται από το μετρό και μέσα από το ινιακό). Είναι ίσο με 525-550 mm στους άνδρες, 500-525 mm στις γυναίκες. Ομοίως, το μέγεθος της κεφαλής μπορεί να κριθεί από το μέγεθος δύο διαμέτρων κεφαλής: της διαμήκους (από τη γλάβελα στο μεγαλύτερο ινίο σε ευθεία γραμμή) και της εγκάρσιας (η μεγαλύτερη εγκάρσια απόσταση σε ευθεία γραμμή μεταξύ των πιο απομακρυσμένων σημείων - κάτω από βρεγματικά φυμάτια ή πάνω από την άκρη των αυτιών, όπου μια τέτοια αφαίρεση θα είναι η μεγαλύτερη - ubi inueniaur).

Όλες οι μετρήσεις στο κεφάλι γίνονται - κυκλικές ή τόξες - με πλεξούδα, ευθύγραμμο - με συρόμενη χοντρή πυξίδα.

Το σχήμα του κρανίου φαίνεται συνήθως να είναι ωοειδές, και αυτή η ωογένεια δεν είναι η ίδια, τόσο σε διαφορετικές φυλές όσο και σε μεμονωμένα άτομα. Ο λεγόμενος δείκτης κεφαλής (index cephalicus) χρησιμεύει ως αριθμητικός δείκτης του σχήματος του κρανίου. δείχνει την αναλογία της διαμήκους (συνήθως μεγαλύτερης) διαμέτρου της κεφαλής προς την εγκάρσια (μικρότερη). Είναι σύνηθες να εκφράζεται αυτή η αναλογία με δεκαδικά ψηφία, θεωρώντας τον μεγαλύτερο δείκτη ως 100. για παράδειγμα, εάν σύμφωνα με τη μέτρηση αποδειχθεί ότι η διαμήκης διάμετρος είναι 185 χιλιοστά και η εγκάρσια διάμετρος είναι 145, τότε για να λάβουμε τον δείκτη, πολλαπλασιάζουμε τη μικρότερη διάμετρο επί 100 και διαιρούμε με τη μεγαλύτερη διάμετρο, παίρνουμε τον αριθμό 78,35, που εκφράζει τον κεφαλικό δείκτη για αυτή την περίπτωση. Όσο πιο στρογγυλεμένο είναι το κεφάλι, τόσο λιγότερο διαφέρουν οι δύο διάμετροι μεταξύ τους και αντίστροφα. Σύμφωνα με το μέγεθος του δείκτη κεφαλής, τα κρανία, σύμφωνα με την ονοματολογία του Broca, χωρίζονται ως εξής:

Στο μεσοκεφαλικό (μέσος ετήσιος), μούχλα. υποδεικνύω = 77,7–80,0.

Δολιχοκέφαλος (μακροκέφαλος), όπου κεφαλή. υποδεικνύω λιγότερο από τον αναφερόμενο μέσο όρο.

Βραχυκεφαλικός (βραχυκέφαλος), όπου ο κεφαλικός δείκτης είναι μεγαλύτερος από τον υποδεικνυόμενο μέσο όρο.

Τα θέματα με κεφάλι ενός ή άλλου μεγέθους ονομάζονται εν συντομία: μεσοκέφαλοι, δολιχοκέφαλοι και βραχυκέφαλοι, ή σύμφωνα με τη ρωσική ονοματολογία - μεσοκέφαλοι, μακρόκεφαλοι και βραχυκέφαλοι. Με τις συμβατικές υποδιαιρέσεις, τα κεφάλια ή τα κρανία ταξινομούνται με κεφαλικούς δείκτες στις ακόλουθες πέντε ομάδες:

Σύμφωνα με το μέγεθος του δείκτη κεφαλής, αποδεικνύεται ότι οι νέγροι, οι Εσκιμώοι, οι Αίνος και οι φυλές της Κεντρικής Ευρώπης είναι μακρόκεφαλες, πολλές σλαβικές φυλές ανήκουν στους βραχυκέφαλους ή μεσοετήσιους, οι Βρετανοί - στους μακρόκεφαλους .

Ανά ύψος, τα κεφάλια ή τα κρανία χωρίζονται σε χαμηλά, μεσαία και ψηλά, ενώ μετράται η απόσταση από το υψηλότερο σημείο του κεφαλιού σε όρθια θέση (από το στέμμα) έως τη βάση των άνω κοπτών ή στο κάτω μέρος του πηγουνιού. με συρόμενη πυξίδα.

Εάν το κρανίο ή το κεφάλι φαίνεται από ψηλά, τότε η εικόνα που λαμβάνεται σε επίπεδο περίγραμμα ονομάζεται κανόνας Blumenbach. Όταν το βλέπει κανείς από μπροστά, παίρνει τον κανόνα του προσώπου και, τέλος, όταν το βλέπει από το πλάι, παίρνει τον πλάγιο κανόνα ή το προφίλ.

Σύμφωνα με τον κανόνα του προσώπου, μπορεί κανείς να κρίνει το σχήμα του προσώπου λαμβάνοντας την αναλογία του πλάτους του προσώπου προς το μήκος του προσώπου: αυτή η αναλογία ονομάζεται δείκτης προσώπου (το πλάτος του προσώπου είναι η απόσταση σε ευθεία γραμμή μεταξύ των πιο εμφανών τμημάτων των ζυγωματικών τόξων· το μήκος του προσώπου είναι η απόσταση από τη γέφυρα της μύτης (Glabella) έως τη ρίζα των κοπτών ή μέχρι το κάτω μέρος του πηγουνιού). Σύμφωνα με τον δείκτη του προσώπου, οι άνθρωποι χωρίζονται σε βραχυπρόσωπους, ή πλατυπρόσωπους (χαμαεροπροσώπη) και μακρόπρόσωπους ή στενοπρόσωπους (λεπτοπροσώπους).

Άλλα σημάδια

Μεγάλη σημασία για τον προσδιορισμό της φυλής έχουν οι τροχιακές κοιλότητες, οι οποίες προσδιορίζονται μόνο στο κρανίο. Η μέτρηση του πλάτους και του μήκους της τροχιάς δίνει τον αριθμό του τροχιακού δείκτη και σύμφωνα με αυτόν τον δείκτη, τα κρανία χωρίζονται σε μεσαία τροχιακά (μεσοσέμι) με δείκτη από 83–89, χαμηλό τροχιακό (μικροσεμι) μικρότερο από 83 και υψηλού τροχιακού (μεγασεμί) - από 90 ή περισσότερο.

Η μύτη χωρίζεται σε τέσσερις τύπους ανάλογα με το σχήμα της: 1. ίσια μύτη, 2. ανάποδη ή στριμμένη μύτη, 3. καμπούρα και 4. επίπεδη (πεπλατυσμένη ή πλατιά). Η μύτη μετριέται σε μήκος (από τη ρίζα έως τη βάση του διαφράγματος) και σε πλάτος (ακουμπώντας ελαφρά τα φτερά της μύτης με πυξίδα) και έτσι προκύπτει ο ρινικός δείκτης. Εάν κυμαίνεται μεταξύ 70-85, τότε τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται μεσαίος μύτης, εάν είναι μεγαλύτερος από 85 - πλατύς μύτης, εάν είναι μικρότερος από 70 - στενομύτης. Τα ρουθούνια είναι συνήθως επιμήκη εξωτερικά και οπίσθια προς τα μέσα και προς τα εμπρός και ανοίγουν προς τα κάτω (αλλά όχι προς τα έξω).

Τα μάτια, ανάλογα με το μέγεθος και το σχήμα τους, χωρίζονται σε μεγάλα και μικρά μάτια (τα οποία δεν εξαρτώνται περισσότερο από το μέγεθος του ίδιου του βολβού, αλλά από τον βαθμό ανάπτυξης των βλεφάρων, δηλαδή από το τμήμα των βλεφάρων ). Οι Σημίτες έχουν μεγάλα μάτια (η τριχωτή ομορφιά που περιγράφει ο Σολομών στο Άσμα Ασμάτων). Οι Μογγόλοι έχουν μικρά μάτια. Σύμφωνα με το σχήμα της τομής των βλεφάρων, τα μάτια είναι ίσια (η τομή των βλεφάρων πηγαίνει οριζόντια) και λοξά, όπως στα Ιαπωνικά (η τομή των βλεφάρων πηγαίνει λοξά: οι εξωτερικές γωνίες της παλμικής σχισμής είναι υψηλότερες από τα εσωτερικά). Τα μάτια της Μογγολίας έχουν ιδιαίτερο σχήμα ανάλογα με τη δομή των βλεφάρων. Η σχισμή, ή η τομή των βλεφάρων, σε ένα τέτοιο μάτι έχει το σχήμα ενός πολύ επιμήκους τριγώνου, με το αιχμηρό άκρο του προς τα έξω ή το σχήμα ενός ψαριού με το κεφάλι του στραμμένο στη γέφυρα της μύτης και την ουρά του προς τα έξω. το ανώτερο βλέφαρο σε ένα τέτοιο μάτι καλύπτεται με πολύ χαλαρό φαρδύ δέρμα, το οποίο δίνει μια πτυχή που κρέμεται πάνω από τις βλεφαρίδες (διπλό μογγολικό βλέφαρο). Παρόμοιες ιδιότητες μπορεί να έχει και το κάτω βλέφαρο και, στη συνέχεια, η ψηλαφική σχισμή έχει τυπικό σχήμα τριγώνου. Ένα τέτοιο μάτι είναι χαρακτηριστικό των Φινλανδών. Μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού, μπορεί να βρεθεί μια και άλλη μορφή ματιού, ως ίχνος μακρινών διασταυρώσεων Ρώσων με Μογγόλους και Φινλανδούς.

Το έξω αυτί μετριέται σε μήκος και πλάτος και έχει τον δικό του δείκτη (τον λεγόμενο φυσιογνωμικό δείκτη του αυτιού). Το αυτί μπορεί να είναι μικρότερο ή μεγαλύτερο, μπορεί να βρίσκεται κοντά στο κεφάλι ή να είναι λίγο πολύ μακριά από αυτό (μέχρι ορθή γωνία) και τέλος, το αυτί μπορεί να διαφέρει σε ορισμένες ανωμαλίες στο γενικό του σχήμα και σε ξεχωριστά μέρη . Ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά του αυτιού είναι, πρώτον, ο φυμάτιος του Δαρβίνου και, δεύτερον, ο φυμάτιος του Σάτυρου.

Σύμφωνα με τον φυσιογνωμικό δείκτη του αυτιού, οι φυλές κατανέμονται με την ακόλουθη σειρά: Ευρωπαίοι, φυλές Αλτάι, αγνοί Μογγόλοι, Νέγροι (Βορόμπιεφ), δηλαδή οι Ευρωπαίοι έχουν το πιο αρμονικό αυτί και μετά γίνεται όλο και πιο στρογγυλεμένο στο ίδια σειρά με τις κούρσες που αναφέρονται. Το φυμάτιο του Δαρβίνου, που φέρνει το ανθρώπινο αυτί πιο κοντά στο αυτί των ζώων, υποδηλώνει μόνο καθυστέρηση στην ανάπτυξη του έξω αυτιού και δεν έχει άλλη σημασία (Βορόμπιεφ).

Σύμφωνα με τον Schaffer, το ποσοστό των έντονων μορφών του φυματίου του Δαρβίνου ποικίλλει στη Γερμανία μεταξύ 15-25%. Άλλα χαρακτηριστικά του αυτιού (αλλαγή στην μπούκλα, αύξηση του λοβού ή απουσία του κ.λπ.) δεν έχουν σημασία ως σημάδια εκφυλισμού και δεν εμφανίζονται συχνότερα στους ψυχικά ασθενείς παρά στον υγιή πληθυσμό. αλλά τα προεξέχοντα αυτιά φαίνεται να είναι αναμφισβήτητο σημάδι εκφυλισμού και είναι πιο συνηθισμένα στους εγκληματίες (Frigerio) και στους ψυχικά ασθενείς (Σπουργίτια). Αυτός ο τελευταίος συγγραφέας δίνει τα ακόλουθα στατιστικά στοιχεία για διάφορους βαθμούς προεξοχής του αυτιού σε υγιείς και τρελούς Μεγάλους Ρώσους.

Έτσι, από το έργο του Vorobyov προκύπτει ότι οι περισσότερες από τις ανωμαλίες στη δομή του εξωτερικού αυτιού, τις οποίες μέχρι πρόσφατα είχαν συνηθίσει να αντιμετωπίζουν ως σημάδι εκφυλισμού, είναι μάλλον απλή υπανάπτυξη και ανωριμότητα των μορφών σε ένα όργανο που είναι φθίνουσα σε ένα άτομο. Για να διακρίνει τις ανώριμες ή ημιτελείς μορφές στην ανάπτυξή τους, ο Vorobyov δίνει το ακόλουθο χαρακτηριστικό της ώριμης μορφής του αυτιού: «Το γενικό περίγραμμα του αυτιού περιγράφεται από μια καλά ανεπτυγμένη μπούκλα, χωρίς φυματίωση του Δαρβίνου (ή μόνο με ασθενώς εκφρασμένο φυμάτιο ), χωρίς φυμάτιο του Σάτυρου, με λοβό καλά οριοθετημένο από το δέρμα του μάγουλου και τράγο τετράγωνου, όχι κωνικού σχήματος. Ο Vorobyov δίνει τα ακόλουθα στατιστικά στοιχεία για τις ώριμες και ανώριμες μορφές αυτιών.

Τα γυναικεία στήθη, σε σχήμα, αντιπροσωπεύουν διαφορές στην εμφάνισή τους, βάσει των οποίων ο Ploss καθορίζει τέσσερις μορφές: 1. Στήθη που μοιάζουν με τμήμα μπάλας (λιγότερο από ημισφαίριο), 2. ημισφαιρικό, 3. κωνικό και 4. αχλάδι. σχηματισμένος.

Όρια και Κρίσιμα Χαρακτηριστικά στην Ανθρωπολογία

Ολοκληρώνοντας την παραπάνω παρουσίαση των φυλετικών χαρακτηριστικών και χαρακτηριστικών, θεωρούμε απαραίτητο να σταθούμε σε ένα θέμα πολύ σημαντικό από επιστημονική και πρακτική άποψη. Μιλάμε για τη διαδικασία του εκφυλισμού και τα σημάδια του εκφυλισμού. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ορισμένοι ψυχίατροι είναι κάπως δύσπιστοι για πολλά "σημάδια εκφυλισμού" και απαιτούν απόδειξη ότι αυτό ή εκείνο το ανατομικό χαρακτηριστικό είναι σημάδι βιολογικής παρακμής του οργανισμού και όχι μια απλή ανθρωπολογική παραλλαγή που έχει μια αδιάφορη, και ίσως ακόμη και προοδευτική έννοια. Το ζήτημα της οριακής γραμμής των φαινομένων δύο διαφορετικών τάξεων και των κριτηρίων για την αναγνώρισή τους είναι πολύ ουσιαστικό.

Οι παρατηρήσεις του Δρ. Vorobyov (Ιδιωτικός Επίκουρος Καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας) στο εξωτερικό αυτί, που έγιναν σε εκτενές υλικό, φέρνουν σημαντικό φως σε αυτό το σημαντικό ζήτημα. Ο Vorobyov απέδειξε ότι μαζί με τον εκφυλισμό, αλλά εντελώς ανεξάρτητη από αυτόν, υπάρχει μια άλλη βιολογική διαδικασία, δηλαδή, εν μέρει η διαδικασία της ημιτελούς ανάπτυξης, εν μέρει η εμφάνιση και ο σχηματισμός ανθρωπολογικών παραλλαγών. Και οι δύο διαδικασίες μπορούν να παρατηρηθούν σε τόσο μεγάλη κλίμακα σε έναν απόλυτα υγιή πληθυσμό που ο εκφυλισμός είναι εκτός συζήτησης. Στο έργο του Vorobyov, γνωρίζουμε μια σειρά από σημάδια που συχνά αποδίδονταν σε σημάδια εκφυλισμού, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύονται απλές αποκλίσεις ή παραλλαγές που δεν είναι καθόλου επικίνδυνες για τη νευροψυχική υγεία. Αυτές οι αποκλίσεις ή παραλλαγές είναι άλλοτε καρπός ημιτελούς ανάπτυξης, άλλοτε εκδήλωση της φυλογενετικής παρακμής ενός οργάνου που έχει καταστεί περιττό για τη ζωή. Στην τελευταία περίπτωση, η διαδικασία της ζωής έχει προφανώς τον χαρακτήρα όχι της παρακμής, αλλά της προόδου της ζωής. Τα γεγονότα που ανακάλυψε ο Vorobyov και τα συμπεράσματά του είναι ακόμη πιο πολύτιμα επειδή στο πρόσωπό του ένας ειδικός ανθρωπολόγος σε συνδυασμό με έναν ειδικό ψυχίατρο. Εδώ και πολύ καιρό, έχουν γίνει προσπάθειες να οριοθετηθεί η μεταβατική περίοδος των φαινομένων της ζωής και να αναγνωριστούν εκείνες οι περιοχές όπου η ζωή πέφτει, και εκείνες όπου, αντίθετα, επεκτείνεται και ξεδιπλώνεται. Πολλά γεγονότα από αυτόν τον τομέα είναι ανοιχτά και εξηγούνται από την ψυχιατρική. Από την πλευρά τους, οι μορφολόγοι ανατόμοι επισημαίνουν επίσης παρόμοια γεγονότα: σε πολλές ανατομικές ποικιλίες δεν βλέπουν ένα ατύχημα ή ένα «παιχνίδι της φύσης», αλλά έναν από τους αναμφισβήτητους κρίκους (Ruge) της διαδικασίας ανάπτυξης που έχει περάσει, αλλά όχι ακόμα συμπληρωμένο από τον άνθρωπο (Klaatsch). Σύμφωνα με αυτόν τον τελευταίο επιστήμονα, όλες οι φυσικές ιδιότητες του σύγχρονου ανθρώπου χωρίζονται σε τρεις ομάδες: η πρώτη περιέχει εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά των απομακρυσμένων προγόνων του ανθρώπου - πρωτεύοντα, άλλα αποκτήθηκαν από τον άνθρωπο ήδη στην ανθρώπινη περίοδο της ύπαρξής του και , τέλος, τα τρίτα προκύπτουν και διαμορφώνονται στον παρόντα χρόνο. Έτσι, για παράδειγμα, το υπερβολικό μήκος των χεριών στους Αυστραλούς και τους Νέγρους μπορεί να αποδοθεί στην πρώτη ομάδα φαινομένων που αναλύθηκαν: επί του παρόντος, ένα τέτοιο μήκος παρατηρείται στα νεογέννητα ως μεταβατικό φυλογενετικό σημάδι και στους ηλίθιους ως μόνιμο σημάδι, δηλαδή ως ένδειξη εκφυλισμού . Η καμπυλότητα της ακτίνας υποδηλώνει επίσης εκείνη την απομακρυσμένη περίοδο κατά την οποία το άτομο δεν περπάτησε ακόμα, αλλά σύρθηκε και πήδηξε.

Η τάση των κατώτερων φυλών να κάνουν οκλαδόν είναι επίσης ένδειξη της αδυναμίας των κάτω άκρων, καθώς η δύναμη των ποδιών που ήταν απαραίτητη για την όρθια στάση αποκτήθηκε σταδιακά και οι υψηλότερες φυλές δεν χρειάζεται πλέον να κάνουν οκλαδόν. Ομοίως, στους Αυστραλούς, η λόρδωση της σπονδυλικής στήλης είναι λιγότερο έντονη από ότι στους Ευρωπαίους, και αυτό είναι ήδη αντιληπτό ακόμη και στο μάτι χωρίς ακριβείς μετρήσεις. Αυτή η υπανάπτυξη της σπονδυλικής στήλης δείχνει ότι σε αυτές, ακόμη λιγότερο από ό,τι σε άλλες φυλές, οι δευτερεύουσες αλλαγές στη σπονδυλική στήλη, ανάλογα με την κατακόρυφη θέση του ατόμου κατά το περπάτημα, είχαν χρόνο να εκφραστούν. Από αυτές τις εξηγήσεις του Klaach είναι σαφές ότι πολλά χαρακτηριστικά της σωματικής οργάνωσης έχουν την έννοια της υπανάπτυξης, αλλά όχι της παρακμής ή υποδηλώνουν κατώτερες μορφές ζωής, αλλά όχι την αποσύνθεση ή την καταστροφή της. Έτσι, η ανάγκη για εκτεταμένη ανθρωπολογική έρευνα στον πληθυσμό γίνεται προφανής προκειμένου να διευκρινιστούν ερωτήματα σχετικά με τα σημάδια του εκφυλισμού και σχετικά με τις φυσιολογικές παραλλαγές. Αυτές οι αναζητήσεις θα καταστήσουν δυνατή τη σωστή διάκριση των σημείων της παθολογικής ή εκφυλιστικής κληρονομικότητας από τα φαινόμενα της ανθρωπολογικής διαφοροποίησης, ως διαδικασία υγιούς ζωής. Σε όλες τις αμφίβολες περιπτώσεις είναι απαραίτητες ανθρωπολογικές αναθεωρήσεις στον ζωντανό πληθυσμό και ανατομικές αναφορές σε νεκρούς και εξαφανισμένους πληθυσμούς.

Καλλιτεχνικός κανόνας του ανθρώπινου σώματος

Γλύπτες και καλλιτέχνες όλων των εποχών προσπάθησαν να παρατηρήσουν και να καθορίσουν τις αναλογίες του ανθρώπινου σώματος. Αυτό το είδος προσδιορισμού των αναλογιών του σώματος ονομαζόταν κανόνας από τους αρχαίους Έλληνες. Δεν υπάρχουν αυθεντικά ελληνικά δείγματα του κανόνα, υπάρχει όμως αντίγραφο από το περίφημο έργο του Πολυκτήτου: «Dorifor». Η Canon σκιαγραφεί αναλογίες που αντιστοιχούν στο ιδανικό των ανθρώπινων μορφών στη δημιουργική αναπαραγωγή τέτοιων παρατηρητικών ανθρώπων όπως οι καλλιτέχνες από την ίδια τη φύση του ταλέντου τους και του επαγγέλματός τους. Μεγάλοι καλλιτέχνες: ο Λεονάρντο ντα Βίντσι, ο Ντύρερ, ο Ρούμπενς και πολλοί άλλοι ασχολήθηκαν με τον καθορισμό των μορφών και των αναλογιών του ανθρώπινου σώματος. Έτσι, η παρατήρηση των μορφών και των αναλογιών έχει πραγματοποιηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και τα αποτελέσματα που λαμβάνονται μπορούν να συμβάλουν σημαντικά στο έργο που επιδιώκει η ανθρωπολογία. Παρουσιάζουμε εδώ, από το έργο του Paul Richet που προαναφέραμε, καλλιτεχνικά δεδομένα που αφορούν την αναλογία του σώματος. Αν και αυτά τα δεδομένα δεν έχουν την πλήρη σημασία των ανθρωπολογικών μεγεθών, εντούτοις, δεν στερούνται υψηλής πρακτικής και πραγματικής αξίας: περιέχουν ενδείξεις του ίδιου ιδανικού σχεδίου και των ίδιων τελειωμένων μορφών που φιλοδοξεί η φύση, και τις οποίες μπόρεσε ο καλλιτέχνης. να παρατηρήσει και να ανακαλύψει.

Στην πραγματικότητα, πολλά από αυτά που φαίνονται στο μάτι μας στις συνηθισμένες μορφές του ανθρώπινου σώματος είναι μια φορά τελείως τελειωμένες μορφές, αλλά μια άλλη στιγμή αυτό που παρατηρούμε έχει την εμφάνιση κάτι ανώριμο, όχι τελείως τέλειο, σαν μια ημιτελής μια πλήρη φυλογενετική κατασκευή συλλαμβάνεται στη μέση του έργου. Αυτές οι μορφές που αναπαράγει ποιητικά ο καλλιτέχνης και εκείνες που αποτελούν αντικείμενο των παρατηρήσεων του ανθρωπολόγου σχετίζονται μεταξύ τους ως έργο εκτέλεσης ή ως σκιαγραφημένο σχέδιο σε ένα πραγματικό κτίριο. Η σύγκριση και των δύο μπορεί να είναι ουσιαστικά χρήσιμη: η γνώση πλήρων, ιδανικών μορφών θα παρέχει ένα μοντέλο για τις απαραίτητες συγκρίσεις, αλλά αντίστροφα - η τέχνη μπορεί να μάθει πολλά από την ανθρωπολογία, η οποία έχει συνηθίσει να καθοδηγείται από μέσες τιμές από την πραγματική υλικό. Ο Τόπιναρ, που προσπάθησε να οικοδομήσει έναν κανόνα πάνω σε ανθρωπολογικά δεδομένα, πείστηκε, όπως λέει ο ίδιος, τόσο για την εξαιρετική ματιά των καλλιτεχνών όσο και για την αξία των μετρήσεων που έκαναν οι ανθρωπολόγοι. Η Topinar αποδίδει σημαντική σημασία στους καλλιτεχνικούς κανόνες.

Όπως είναι σαφές από τα σχέδια, το κύριο μέτρο των καλλιτεχνών στη μεταφορά της αναλογίας των μερών είναι το μέγεθος του κεφαλιού από το στέμμα στο πηγούνι και το μισό ή το μέσο αυτού του μεγέθους, που διέρχεται από την άκρη του κάτω βλεφάρου . Ο συνολικός αριθμός ενός ατόμου που μετράται από ένα τέτοιο πρότυπο είναι 7,5 και με υψηλή ανάπτυξη 8 μέτρα.

Η περαιτέρω παρουσίαση θα αποκαλύψει άλλα παραδείγματα του μεγάλου οφέλους του συνδυασμού δεδομένων από τον επιστημονικό και καλλιτεχνικό τομέα για την επιτυχία μιας τόσο περίπλοκης ειδικότητας όπως η ψυχολογία.

γ) Φυσιολογικά χαρακτηριστικά φυλών

Τα λίγα δεδομένα σχετικά με αυτό το θέμα μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες επικεφαλίδες.

ένα. Σμηγματογόνοι και ιδρωτοποιοί αδένες. Ο Bischoff έκανε μια θεωρητικά πολύ σημαντική παρατήρηση σχετικά με τον σχετικά μικρό αριθμό ιδρωτοποιών αδένων στο δέρμα των ιθαγενών της Tierra del Fuego. Λόγω της φυσιολογικής σημασίας των ιδρωτοποιών αδένων, μέσω των οποίων απεκκρίνονται πολλά επιβλαβή μεταβολικά προϊόντα και βακτηριακές τοξίνες στον άνθρωπο, η μία ή η άλλη ποσότητα ιδρωτοποιών αδένων μπορεί να είναι απαραίτητη για την ευημερία του νευροψυχικού συστήματος (σε περίπτωση αυτοδηλητηρίασης , ασθένεια και υπό συνθήκες σωματικής εργασίας). Ως αντίθεση σε αυτό το γεγονός, μπορεί κανείς να σημειώσει την πανάρχαια εθνική συνήθεια των Ρώσων να πλένονται υπό εφίδρωση. αυτή η συνήθεια τράβηξε την προσοχή των ξένων.

σι. Κάθετη θέση του σώματος. Έχουν ήδη επισημανθεί γεγονότα που μαρτυρούν το γεγονός ότι όχι μόνο στη δομή του οργανισμού, αλλά και στις συνήθειες κάποιων κατώτερων φυλών, εξακολουθούν να επηρεάζουν χαρακτηριστικά μιας ατελούς ή όχι πλήρως ώριμης συνήθειας όρθιας θέσης του σώματος. , που εκφράζεται σε μια τάση κατάληψης - τάση, από την οποία η ευρωπαϊκή φυλή έχει ήδη χειραφετηθεί πλήρως. Η ίδια η στάση που παίρνουν ταυτόχρονα δείχνει ότι οι κατώτερες φυλές δεν έχουν ακόμη αφομοιώσει πλήρως αυτή τη διαρκή χαρούμενη ένταση των μυών ολόκληρου του σώματος και της σπονδυλικής στήλης, που είναι χαρακτηριστικό των λευκών. Σε αντίθεση με αυτό το γεγονός, μπορεί κανείς να επισημάνει τη συνήθεια των Ρώσων να προσεύχονται μόνο σε όρθια θέση - κάτι που είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό για έναν παρατηρητή στην Ανατολή, όπου η προσευχή γίνεται οκλαδόν ή ξαπλωμένος.

σε. Η οξύτητα των αισθήσεων. Ήταν γενικά αποδεκτό ότι οι χαμηλότερες φυλές ήταν ανώτερες από τις υψηλότερες στην οξύτητα των αισθήσεων, αλλά οι παρατηρήσεις και τα πειράματα του Meyers στους κατοίκους των νησιών Murray (μέσω ενός εκκρεμούς που έκανε 5 παλμούς ανά δευτερόλεπτο και εύκολα σταμάτησαν και τέθηκαν σε κίνηση πάλι) έδειξε με τέλεια σαφήνεια ότι η ακουστική οξύτητα των νησιωτών λιγότερο από τους Ευρωπαίους. Οι άγριοι μόνο συνηθίζουν πολύ σε γνώριμους ήχους, τους οποίους περιμένουν σε μια συγκεκριμένη περίοδο και αριθμό, και για τους οποίους είναι έτοιμοι να αντιληφθούν. Στην πραγματικότητα, η ακουστική τους οξύτητα είναι πιο αδύναμη. Εδώ έχουμε να κάνουμε με αυτή τη μερική πολυπλοκότητα της αντίληψης που παρατηρείται στα ζώα, αλλά μόνο σε σχέση με ορισμένες εντυπώσεις, για παράδειγμα, σε ποντίκια σε σχέση με απαλούς ήχους θρόισμα. είναι ένα είδος στενής νοητικής προσαρμογής, αλλά όχι μια γενική ικανότητα.

δ. Η συγκριτική προσαρμοστικότητα των λαών στο εξωτερικό περιβάλλον και η ανοσία στις ασθένειες δεν είναι ίδια (W. Ripley). Αυτή η περίσταση, σύμφωνα με τον Ripley, είναι μια από τις σημαντικές προϋποθέσεις για το μέλλον των αγώνων. Προφανώς, η πιο ανθεκτική φυλή είναι οι Κινέζοι και οι Μογγόλοι γενικότερα: αρκούνται σε μια μονότονη διατροφή, ακούραστοι στη δουλειά και ελάχιστα επιρρεπείς στην κατανάλωση και στη σύφιλη. Αντίθετα, οι Ευρωπαίοι απειλούνται από την κατανάλωση, τη σύφιλη και τον αλκοολισμό. Στη Ρωσία, οι ξένοι, δηλαδή οι ιθαγενείς, όπως και οι ιθαγενείς της Αμερικής, είναι εξαιρετικά ευαίσθητοι στις επιπτώσεις του αλκοόλ. Η κατανάλωση, από την άλλη, είναι μοιραία για τους νέγρους. Για τους Αμερικανούς, η σύφιλη είναι πολύ επικίνδυνη και συχνά θανατηφόρα. Η σύφιλη είναι εξίσου επικίνδυνη για τους Μαλαισιανούς και εκφράζεται με σοβαρές συνέπειες ακόμα και όταν διασταυρώνονται με άλλες φυλές. Με πολυάριθμες μεταναστεύσεις (μεταναστεύσεις) λαών που έγιναν σε ιστορικούς και προϊστορικούς χρόνους, η ζωή σε νέους τόπους θα μπορούσε να είναι είτε ευνοϊκή είτε δυσμενής για τους μετανάστες. Αυτή η συγκυρία θα μπορούσε να καταλήξει στην επιβίωση και την αναπαραγωγή των μεταναστών με την υπεροχή τους έναντι των ιθαγενών ή το θάνατο νεοφερμένων λόγω της αδυναμίας προσαρμογής τους στο νέο κλίμα. Προφανώς, οι Εβραίοι είναι πιο προσαρμοστικοί σε διαφορετικά κλίματα: είναι προικισμένοι με τις ιδιότητες του ανθρωπολογικού κοσμοπολιτισμού, σύμφωνα με τα λόγια του Μπροκ.

ε. Η διασταύρωση των φυλών και η ανάμιξη εξηγούν σε μεγάλο βαθμό το ζήτημα των σχετικών φυσιολογικών χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων των φυλών. Πρώτα απ 'όλα, το ζήτημα των διασταυρώσεων είναι πολύ αξιοσημείωτο από το σημείο που είναι δυνατή η διέλευση μεταξύ όλων των φυλών της ανθρώπινης φυλής με ευνοϊκή επιτυχία, δηλ. η διέλευση στέφεται με γονιμότητα: σχεδόν όλες οι σύγχρονες φυλές έχουν συμβεί με διέλευση. Γενικά, το ζήτημα του μείγματος αίματος πρέπει να αναγνωριστεί ως ελάχιστα αναπτυγμένο. Προφανώς, σε ορισμένες περιπτώσεις, ένα τέτοιο μείγμα οδήγησε σε φυλετική βελτίωση, όπως βλέπουμε στο παράδειγμα των τουρκικών φυλών, αφού διασταυρώθηκαν με λευκά. Το αντίθετο ακριβώς συνέβη με τους κλασικούς Έλληνες, των οποίων οι υψηλές πνευματικές ιδιότητες χάθηκαν, πιθανότατα ως αποτέλεσμα της διασταύρωσής τους με Αλβανούς, Σλάβους και άλλους λαούς. Αλλά ένα ιδιαίτερα εντυπωσιακό παράδειγμα δίνεται από τους Ιάπωνες, των οποίων η φυλή αποτελείται από τρία έντονα ετερογενή στοιχεία: Negritos (μαύρη φυλή), λευκούς - Αίνος (καυκάσια φυλή) και στοιχεία που μοιάζουν με Μογγόλους (κίτρινη φυλή). Αυτές οι τρεις κύριες φυλές, ως αποτέλεσμα διαδοχικών μεταναστεύσεων, που βρέθηκαν σε μια κοινή νησιωτική επικράτεια, συγχωνεύτηκαν μεταξύ τους εθνογραφικά και ανθρωπολογικά και έδωσαν μια φυλή πιο ταλαντούχα από τη φυλή των μαύρων και των κιτρίνων χωριστά. Στον ιαπωνικό πληθυσμό, τα ονομαζόμενα στοιχεία διακρίνονται έντονα και επί του παρόντος, οι Αίνος αναγνωρίζονται για πρώτη φορά, είναι τόσο όμοιοι με τους Ρώσους που ο Βερνιέ, όχι χωρίς λόγο, τους αποκαλεί "Ρώσους από τη Μόσχα". Παρόμοια είναι η άποψη του Beltz, ο οποίος μάλιστα πιστεύει ότι οι Αίνος ανήκουν άμεσα στη ρωσική φυλή, ότι οδηγήθηκαν στην ευρωπαϊκή πεδιάδα από ορδές Tungus (Ούννων), των οποίων οι μετακινήσεις στην Ευρώπη ξεκίνησαν ήδη από τον 1ο αιώνα. A.D. X.

Με τη διασταύρωση, επέρχεται η μετάδοση και τροποποίηση τόσο των σωματικών χαρακτηριστικών όσο και των πνευματικών ικανοτήτων. Σχετικά με τη διασταύρωση, ο καθηγητής Quatrefage εκφράζεται ως εξής: οι φυλές του μέλλοντος, λόγω της διασταύρωσης, θα διαφέρουν λιγότερο στο αίμα, θα είναι πιο κοντά μεταξύ τους, θα έχουν περισσότερες κοινές φιλοδοξίες, ανάγκες και ενδιαφέροντα. Όλα αυτά θα δημιουργήσουν ανώτερες μορφές ζωής από ό,τι γνωρίζουμε. Βασίζει το συμπέρασμά του στο γεγονός ότι όλοι οι σύγχρονοι λαοί του κόσμου είναι καρπός διασταυρώσεων: τα μείγματα αίματος εμφανίζονται μπροστά στα μάτια μας.

δ) Ψυχικές ικανότητες φυλών

Τα ψυχικά χαρακτηριστικά και οι ιδιότητες των φυλών, όπως και ο φυσικός τύπος, ανήκουν σε σταθερούς χαρακτήρες και μπορεί να γίνει γενικά αποδεκτό ως αρχή ότι τα βασικά νοητικά γνωρίσματα μιας ανθρωπολογικά αρχέγονης φυλής διατηρούνται για πολύ και σταθερά στις παράγωγες φυλές. Εάν, ωστόσο, κατά καιρούς, η διανοητική σύνθεση μιας φυλής φαίνεται να είναι έντονα διαφορετική και διαφορετική από τις μακρινές πνευματικές της ρίζες, τότε ένα τέτοιο ακαθάριστο αποτέλεσμα μπορεί να εξαρτάται από την ποικιλομορφία ή άλλη ομαδοποίηση των κύριων ψυχικών χαρακτηριστικών. Αν αυτά τα τελευταία βρεθούν και ξεχωρίσουν στην ψυχολογική ανάλυση, τότε γίνεται εμφανής η αδιαμφισβήτητη διαδοχή των βασικών ψυχικών ιδιοτήτων. Έτσι, στους εθνικούς χαρακτήρες, δεν ασχολούμαστε συχνότερα με νεογέννητες πνευματικές ιδιότητες, αλλά με διαφορετικό συνδυασμό και με διαφορετικές αποχρώσεις μακροχρόνιων κληρονομικών χαρακτηριστικών. Για να απλοποιηθεί η εργασία, είναι βολικό να ληφθούν ως αφετηρία τα πιο γενικά τυπικά χαρακτηριστικά των πρωτόγονων φυλών: λευκό, κίτρινο και μαύρο.

ένα. Κύριοι αγώνες

Η μαύρη φυλή ανήκει στους λιγότερο προικισμένους στον κόσμο. Στη δομή του σώματος των εκπροσώπων του, υπάρχουν αισθητά περισσότερα σημεία επαφής με την τάξη των πιθήκων από ό,τι σε άλλες φυλές. Η χωρητικότητα του κρανίου και ολόκληρου του εγκεφάλου των μαύρων είναι μικρότερη από ό,τι σε άλλες φυλές και, κατά συνέπεια, οι πνευματικές ικανότητες είναι λιγότερο ανεπτυγμένες. Οι Νέγροι δεν αποτελούσαν ποτέ μεγάλο κράτος και δεν έπαιξαν πρωταγωνιστικό ή εξέχοντα ρόλο στην ιστορία, αν και ήταν σε απομακρυσμένες εποχές πολύ πιο διαδεδομένοι αριθμητικά και εδαφικά από ό,τι αργότερα. Η πιο αδύναμη πλευρά του μαύρου ατόμου και της μαύρης φυλής είναι το μυαλό: στα πορτρέτα μπορεί κανείς πάντα να παρατηρήσει μια ελαφρά σύσπαση του άνω τροχιακού μυός (ο μυς της σκέψης σύμφωνα με τον Duchenne), και ακόμη και αυτός ο μυς αναπτύσσεται ανατομικά πολύ πιο αδύναμος στους μαύρους. από ό,τι στους λευκούς, εν τω μεταξύ είναι η πραγματική διαφορά μεταξύ του ανθρώπου από τα ζώα, που αποτελούν έναν ειδικά ανθρώπινο μυ. Σε συμφωνία με αυτό, υπάρχει ένα άλλο χαρακτηριστικό, δηλαδή: ότι η γενική αρμονική ένταση των μυών του σώματος, που αντιστοιχεί στην προσοχή, και που δίνει στη φιγούρα ενός λευκού άνδρα ένα αποτύπωμα φρεσκάδας, δύναμης και ενέργειας, δεν είναι εξαιρετικό. και αξιοσημείωτο φυσιογνωμικό γεγονός σε έναν μαύρο άνδρα, γι' αυτό και τα νεαρά θέματα φαίνονται ντεμοντέ και αδέξια. Τέλος, τόσο οι μετωπιαίες εκφράσεις όσο και οι εκφράσεις του προσώπου φέρουν ίχνη ελλιπούς φυσιογνωμικής διαφοροποίησης - η οποία εκφράζεται ακόμη και ανατομικά σε συχνές συγχωνεύσεις εκείνων των μυών του προσώπου που βρίσκονται πολύ πιο συχνά χωρισμένοι σε άλλες φυλές. Εξαιτίας αυτού, το πρόσωπο ενός μαύρου ατόμου φαίνεται γενικά να είναι πιο τραχύ, χωρίς λεπτές εκφράσεις, σε σύγκριση με το πρόσωπο ενός λευκού ατόμου.

Η κίτρινη φυλή, ειδικά στους πιο τυπικούς εκπροσώπους της, φέρει ένα έντονο αποτύπωμα της υπεροχής του μετωπιαίου μυός έναντι του τροχιακού μυός - εξαιτίας αυτού τα φρύδια σχεδόν πάντα στέκονται ψηλά και έχουν μια τοξωτή εμφάνιση. Ένας τέτοιος συνδυασμός αντιστοιχεί στην πρώτη φάση των καταστάσεων προσοχής - έκπληξη, έκπληξη, αλλά ταυτόχρονα δείχνει ότι η προσοχή στην εξέλιξή της δεν προχωρά περαιτέρω και δεν οδηγεί τελικά σε υψηλή ένταση της σκέψης, και επομένως ο μυς του σκέψη - ο ανώτερος κόγχος συσπάται πάντα πιο αδύναμος από τον μετωπιαίο μυ και ακόμη και αυτή η κατάσταση έχει γίνει συνηθισμένη για τον αγώνα. Με βάση ένα τέτοιο μιμικό πορτρέτο, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι, παρά την ανεπτυγμένη και πειθαρχημένη εξωτερική προσοχή, η κίτρινη φυλή, ωστόσο, δεν έχει αναπτύξει μια αιωνόβια συνήθεια έντονης διανοητικής εργασίας και ψυχικής επιμονής. Αλλά ταυτόχρονα, μια απότομη σύσπαση του κατώτερου τροχιακού μυός, που δίνει στο κάτω βλέφαρο ευθεία και ψηλή ορθοστασία, υποδηλώνει την ακαταπόνητη κούραση των κίτρινων. Τέλος, η μεγάλη υπεροχή του μετωπιαίου μυός σε όλους τους κατώτερους μύες του προσώπου υποδηλώνει την κυριαρχία του αισθήματος πάνω από το μυαλό, και πιθανώς ο ίδιος ο βαθμός ή η δύναμη της συστολής αυτού του μυός δείχνει συναίσθημα και όχι μυαλό. Αυτό δεν είναι τόσο ευφυΐα όσο έκπληξη και έκπληξη. Με έναν τέτοιο συνδυασμό των βασικών ψυχικών δυνάμεων, η βούληση δεν παίρνει απαραίτητα το μέρος των νοητικών πράξεων, αλλά μπορεί εξίσου να υπηρετήσει τόσο τα πάθη όσο και τη στοιχειώδη προσοχή. Η ιστορία της ζωής της κίτρινης φυλής στην Ασία και την Αμερική επιβεβαιώνει αυτόν τον χαρακτηρισμό. Οι κίτρινοι είναι προσεκτικοί, επίμονοι, ακούραστοι στην ειρηνική εργασία, τη γεωργία, την κηπουρική, τη μικρή τεχνολογία, αλλά δεν δημιούργησαν ούτε τις επιστήμες ούτε τις τέχνες και, παρά τη δέκα χιλιάδες χρόνια ιστορία τους, το μυαλό τους δεν έχει φτάσει στην οξύτητα και δύναμη έντασης που μετατρέπεται σε ακόρεστη δίψα για γνώση και βαθιά ανάγκη για πνευματική ζωή. Εν μέσω πολέμου, οι κίτρινοι, από τη φύση του πνεύματός τους, γίνονται εύκολα φανατικοί, παραδομένοι στο συναίσθημα και στο πάθος και όχι στο μυαλό και στη λογική.

Η λευκή φυλή διαθέτει τον πιο χαρούμενο συνδυασμό νοητικών ικανοτήτων - που εκφράζεται στην ομοιόμορφη συμμετρική ανάπτυξη του νου, της θέλησης και του συναισθήματος. Με μια τέτοια διάθεση ψυχής, η λευκή φυλή μπορούσε να συνειδητοποιήσει από μόνη της το ιδανικό της ολόπλευρης ψυχικής ανάπτυξης και ήταν ο δημιουργός των επιστημών και των τεχνών, ο οργανωτής της κοινωνικής και πολιτειακής ζωής, ο δημιουργός υψηλών θρησκειών και παγκόσμιας ποίησης, και βελτίωσε την ίδια την κατάσταση της ζωής με τη βοήθεια ασύγκριτων μηχανικών και τεχνικών βελτιώσεων. Οι αρχαίοι Έλληνες ήταν το νοητικό πρωτότυπο της λευκής φυλής.

Η αρχαία ελληνική φυλή πέθανε για λόγους που δεν έχουν ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως, και παρόλο που συνεχίζει να ζει εθνοτικά και γεωγραφικά, δεν υπάρχει πλέον ανθρωπολογικά, και οτιδήποτε διανοητικά και καλλιτεχνικά υπερέχει - ό,τι «κλασσικό» είναι πλέον αποθηκευμένο σε μουσεία, γκαλερί. οι βιβλιοθήκες ως ανεκτίμητη κληρονομιά του υψηλού πνεύματος των Ελλήνων.

Οι Έλληνες αποτελούνταν προφανώς από δύο ανθρωπολογικά διακριτά μέρη. Στις αιγυπτιακές εικόνες, στις περιγραφές του Ομήρου, στα χαρακτηριστικά του φυσιογνωμιστή Πολέμωνα, ο Έλληνας παριστάνεται από έναν ψηλό άνδρα, ξανθό, με λαμπερά μάτια, με ψηλό μέτωπο, ένα μικρό, έντονα καθορισμένο στόμα (πιθανότατα, αυτά ήταν οι Έλληνες - εξωγήινοι, στους οποίους η Ελλάδα χρωστάει τα περισσότερα). Υπήρχε όμως και ένας άλλος τύπος swarthy (μάλλον οι Πελασγοί είναι αυτόχθονες).

Η ελληνική εθνικότητα συνίστατο σε μια ένωση αίματος αυτών των δύο συστατικών ανθρωπολογικών μερών.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Έλληνα είναι η ζωντάνια του μυαλού και των συναισθημάτων, σε συνδυασμό με την ισχυρή κινητή θέληση. Ο Ιπποκράτης και ο Αριστοτέλης με κλασική διορατικότητα και ακρίβεια μιλούν για την ισορροπία του πνεύματος ως χαρακτηριστικό γνώρισμα των συμπατριωτών τους. Η σκέψη έπαιρνε πάντα μεγάλο μέρος στις πνευματικές διαταραχές. γι' αυτό το αίσθημα του Έλληνα δεν μπορούσε να περάσει ούτε σε συνεχές πάθος ούτε σε φανατισμό, όπως μεταξύ των κίτρινων, όπου η θέληση υπερτερεί του νου. Από την άλλη, μια έντονη ανάπτυξη του αισθήματος έκανε τους Έλληνες νέους στην ψυχή, σύμφωνα με τον εύστοχο λόγο του Ρενάν, ή - παιδιά, όπως το έθεσε ο Αιγύπτιος αρχιερέας ενώπιον του Σόλωνα. Ο νους του Έλληνα ήταν τόσο βαθιά ανεπτυγμένος που, σύμφωνα με τα λόγια του Θουκυδίδη, ο Έλληνας αποτελείται εξ ολοκλήρου από σκέψη. Για έναν Έλληνα η σκέψη ήταν ευχαρίστηση και η διανοητική εργασία εύκολη δουλειά. Ο ιδανικός Έλληνας ήταν ο Οδυσσέας, που «είδε πόλεις και γνώριζε τις σκέψεις πολλών ανθρώπων». Ο Τεν αντιπαραβάλλει το μυαλό του Έλληνα με το μυαλό των Αιγυπτίων: οι Αιγύπτιοι, όταν ρωτήθηκαν από τον Ηρόδοτο για την αιτία των πλημμυρών του Νείλου, δεν μπορούσαν να απαντήσουν τίποτα, ακόμη και αυτοί δεν είχαν υποθέσεις για αυτό το σημαντικό ζήτημα, και οι Έλληνες, για τον οποίο ο Νείλος δεν ήταν τόσο κοντά, έκανε τρεις υποθέσεις για τον Νείλο και, επικρίνοντας αυτές τις υποθέσεις, ο Ηρόδοτος προτείνει μια τέταρτη. Το λεπτό, διαρκώς αναζητητικό, διερευνητικό μυαλό του Έλληνα δημιούργησε για πρώτη φορά κάτι που δεν υπήρχε μέχρι τότε στον κόσμο - καθαρή επιστήμη. Άλλοι επίσης ταλαντούχοι λαοί, για παράδειγμα, οι Χαλδαίοι, έχοντας σημειώσει νοητική πρόοδο, έβαλαν τέλος στην πορεία της ανάπτυξής τους. αλλά ο Έλληνας βάδισε ακαταμάχητα μπροστά στο μονοπάτι του νου. Άλλοι λαοί, όπως οι Σημίτες, ήταν υπερβολικά χρηστικοί - ήταν επιχειρηματίες και έμποροι. ο Έλληνας ήταν επιστήμονας, στοχαστής, καλλιτέχνης. Για τον Σημίτη, για παράδειγμα, τα έργα τέχνης δεν ήταν τίποτε άλλο από εμπορικά είδη που κατασκεύασε (Fulier) σύμφωνα με ένα πρότυπο. αλλά ο Έλληνας, γινόμενος κατασκευαστής, δεν έπαψε να είναι ταυτόχρονα στοχαστής και καλλιτέχνης. Το μυαλό του Έλληνα είχε δύο όψεις: από τη φαντασία αιωρούνταν σε έναν ιδανικό κόσμο, και από τη λογική δεν ξεπερνούσε τα όρια της πραγματικής ζωής. Τέτοιος ήταν αυτός ο ασύγκριτος μικροσκοπικός αγώνας! Σε έναν τέτοιο αγώνα, για πρώτη φορά, η ανθρώπινη γλώσσα θα μπορούσε να αναπτυχθεί στο ύψος της αληθινής νευροψυχικής τεχνολογίας και τέχνης.

Οι κλασικοί Έλληνες χάθηκαν ανθρωπολογικά: εν μέρει εξοντώθηκαν σωματικά μέσω της δουλείας και των εξώσεων, εν μέρει άλλαξαν και εκφυλίστηκαν λόγω της ανάμειξης πολυάριθμου ξένου αίματος Αλβανών, Σέρβων, Βλάχων, Βουλγάρων, Βησιγότθων. Χάρη σε αυτές τις συνθήκες χάθηκε το γένος· σε σχέση με αυτό προέκυψε ο ελληνισμός από δεύτερο και τρίτο χέρι.

Χωρίς να υπεισέλθουμε σε μια περιγραφή των ψυχικών χαρακτηριστικών των διάφορων λαών όλου του πλανήτη -πράγμα σχεδόν αδύνατο- θα σταθούμε σε ένα περίγραμμα του πνευματικού τύπου των κύριων εθνικοτήτων της Ευρώπης, καθώς και των λαών που κατοικούν στη Ρωσία.

Προφανώς, τα λαϊκά γνωρίσματα εξαρτώνται κυρίως από την ανθρωπολογική σύνθεση των εθνών, ενώ οι ιστορικές μοίρες των λαών παίζουν δευτερεύοντα ρόλο. Αυτό βρίσκει ισχυρή επιβεβαίωση στο γεγονός ότι ο νοητικός τύπος, όπως είδαμε από την έρευνα και την παρατήρηση, συμπίπτει πάντα με τα φυσικά χαρακτηριστικά και τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά. Ενόψει αυτού, στην επόμενη παρουσίαση θα πραγματοποιηθεί παράλληλα ψυχολογική περιγραφή και σωματικό σκίτσο.

σι. Ρώσοι

Ο ρωσικός λαός και ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας είναι μια από τις μεγαλύτερες ποσότητες που έχουν διαμορφωθεί μπροστά στα μάτια της ιστορίας.

Η αρχική φυλή των αυτοχθόνων που κατοικούσε στη σημερινή ανατολική Ευρώπη παραμένει άγνωστη. Ο δεύτερος (;) άποικος διαχρονικά στο έδαφος της σημερινής ευρωπαϊκής Ρωσίας ήταν διάφοροι λαοί και φυλές φινλανδικής καταγωγής. Οι φινλανδικοί λαοί, σύμφωνα με την ανθρωπολογική ταξινόμηση, ανήκουν στη λευκή φυλή. ήρθαν στην πεδιάδα της Ανατολικής Ευρώπης από τα βόρεια και τα ανατολικά και εγκαταστάθηκαν στη Βαλτική Θάλασσα και στο σημερινό Κίεβο, κάνοντας αυτά τα μέρη ισχυρή πατρίδα τους. Γύρω στην εποχή της χριστιανικής εποχής, οι Σλάβοι άρχισαν να προελαύνουν σε αυτό το φινλανδικό έδαφος από το νότο μέσω των Καρπαθίων. Μεταξύ των δύο φυλών (Φινλανδική και Σλαβική) καθιερώθηκε μια σταδιακή ειρηνική ανάμειξη (Bestuzhev-Ryumin), η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη ρωσική εθνικότητα. Μια ανθρωπολογική μελέτη της σύγχρονης Μεγάλης Ρωσικής φυλής έδειξε ότι αυτή η φυλή περιέχει μέρος των ατόμων του φινλανδικού τύπου, μέρος του σλαβικού. Υπάρχει, εξάλλου, μια ελαφρά πρόσμιξη άλλων στοιχείων (ταταρικά, μογγολικά). Το φινλανδικό μέρος χαρακτηρίζεται από κοντό κεφάλι, φαρδύ πρόσωπο, προεξέχοντα ζυγωματικά, μικρά λοξά μάτια, μεσαίο ύψος, κοντά πόδια, ξανθά μαλλιά και ανοιχτόχρωμα μάτια. Οι Σλάβοι είναι πολύ λιγότερο κοντοκέφαλοι, ακόμη και μακρυκέφαλοι, μελαχρινοί, ψηλοί με σκούρα μάτια. Δίπλα σε τέτοιους αντιπροσώπους, υπάρχει ένας σημαντικός αριθμός (έως και 60%) ενός μικτού τύπου που συνδυάζει μεμονωμένα χαρακτηριστικά και των δύο ονομαζόμενων τύπων. Τέτοια είναι η ανθρωπολογική σύνθεση των Μεγάλων Ρώσων. Στους Μικρούς Ρώσους - η ίδια φυλετική σύνθεση, μόνο με μεγαλύτερη πρόσμιξη καθαρά σλαβικού τύπου σε φυσικούς όρους. Τα ψυχικά χαρακτηριστικά της ρωσικής φυλής αντιστοιχούν στα γνωρίσματα των κύριων συστατικών της μερών, δηλαδή στις φινλανδικές και σλαβικές ρίζες.

Ο Topelius απεικονίζει τους Φινλανδούς με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: «Η φύση, η μοίρα και οι παραδόσεις έχουν αφήσει ένα γενικό αποτύπωμα στον φινλανδικό τύπο, ο οποίος, αν και υφίσταται σημαντικές αλλαγές σε όλη τη χώρα, εξακολουθεί να γίνεται εύκολα αντιληπτός από έναν ξένο. Κοινά χαρακτηριστικά είναι: άφθαρτο, ανθεκτικό, παθητική αντοχή. ταπεινοφροσύνη, επιμονή με την αντίστροφη πλευρά - πείσμα. αργή, σταθερή, βαθιά διαδικασία σκέψης. Εξ ου και ο αργά προοδευτικός, αλλά ακατάσχετος θυμός. ηρεμία σε θανάσιμο κίνδυνο, προσοχή όταν περάσει. επιφυλακτικότητα, που αντικαθίσταται από μια ανεξέλεγκτη ροή ομιλιών. Μια τάση να περιμένεις, να αναβάλεις, αλλά μετά συχνά να βιάζεσαι ακατάλληλα. αφοσίωση σε ό,τι είναι αρχαίο, σε αυτό που είναι ήδη γνωστό και αντιπάθεια για καινοτομίες. πίστη στο καθήκον, υπακοή στο νόμο, αγάπη για την ελευθερία, φιλοξενία, ειλικρίνεια και βαθιά επιθυμία για εσωτερική αλήθεια, που εκδηλώνεται με μια ειλικρινή, αλλά πιστή επιστολή, ο φόβος του Θεού. Θα αναγνωρίσετε τον Φιν από την απομόνωση, την εγκράτεια, την ακοινωνικότητά του. Χρειάζεται χρόνος για να λιώσει και να γίνει έμπιστος, αλλά μετά γίνεται αληθινός φίλος. συχνά αργεί, συχνά στέκεται στη μέση του δρόμου, χωρίς να το προσέξει ο ίδιος, υποκλίνεται σε έναν επερχόμενο γνωστό όταν είναι ήδη μακριά. σιωπά εκεί που θα ήταν καλύτερο να μιλήσει, αλλά μερικές φορές μιλά εκεί που θα ήταν καλύτερο να παραμείνει σιωπηλός. Είναι ένας από τους καλύτερους στρατιώτες στον κόσμο, αλλά είναι κακός στους υπολογισμούς, βλέπει μερικές φορές χρυσό κάτω από τα πόδια του και δεν μαντεύει να το πάρει. μένει φτωχός εκεί που οι άλλοι πλουτίζουν». Ο ναύαρχος Steting λέει: «Πρέπει να κεράσεις τον Φινλανδό με ένα κροτίδα στην πλάτη για να τον ξεσηκώσεις. Όσον αφορά την εμφάνιση, μόνο το μεσαίο ύψος και η δυνατή σωματική διάπλαση είναι κοινά. Οι πνευματικές ικανότητες χρειάζονται μια εξωτερική ώθηση ... Η επιθυμία για εργασία εξαρτάται από τη διάθεσή του. Ο Per Brahe (στρατηγός επαρχίας της Φινλανδίας από το 1648-1654 και ιδρυτής του πανεπιστημίου) είπε για τους Φινλανδούς ότι στο σπίτι κείτονται αδρανείς στη σόμπα και στο εξωτερικό ένας από αυτούς δουλεύει για τρεις. Τέλος, κοινό χαρακτηριστικό των Φινλανδών είναι η αγάπη για τα παραμύθια, τα τραγούδια, τα αινίγματα κ.λπ. και η κλίση στη σάτιρα... Αυτά είναι τα κύρια πνευματικά χαρακτηριστικά της φινλανδικής ρίζας.

Το κύριο χαρακτηριστικό των Σλάβων ήταν εδώ και πολύ καιρό η ευαίσθητη εντυπωσιότητά τους, η νευρική κινητικότητα, η οποία αντιστοιχεί σε ένα καλά ανεπτυγμένο συναίσθημα και ένα αρκετά ανεπτυγμένο μυαλό. Και οι δύο ιδιότητες προκαλούν ζωντάνια του χαρακτήρα και ασυνέπεια. Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτού του χαρακτήρα είναι: η λύπη, η υπομονή και το μεγαλείο του πνεύματος εν μέσω κακοτυχιών. Ο Ράλστον λέει σωστά ότι ο ρωσικός λαός είναι επιρρεπής στη μελαγχολία, που είναι το χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό. Ο Brandes, χαρακτηρίζοντας τα έργα του Turgenev ως εθνικό συγγραφέα, λέει ότι «υπάρχει πολύ συναίσθημα στα έργα του Turgenev και αυτό το συναίσθημα απαντά πάντα με θλίψη, ένα είδος βαθιάς θλίψης. στον γενικό του χαρακτήρα, αυτή είναι η σλαβική θλίψη, ήσυχη, λυπημένη, η ίδια η νότα που ακούγεται σε όλα τα σλαβικά τραγούδια. Για να χαρακτηρίσουμε αυτή τη σλαβική θλίψη και να εξηγήσουμε την ψυχολογική της φύση, μπορούμε να προσθέσουμε ότι η εθνική μας θλίψη είναι ξένη προς κάθε απαισιοδοξία και δεν οδηγεί σε απόγνωση ή αυτοκτονία, αντίθετα, είναι η θλίψη για την οποία μιλάει ο Ρενάν, ότι είναι μεγάλη. συνέπειες». Και στην πραγματικότητα, για έναν Ρώσο, αυτό το συναίσθημα είναι η πιο αγνή και φυσική διέξοδος από μια βαριά εσωτερική ένταση, η οποία διαφορετικά θα μπορούσε να εκφραστεί με κάποιο είδος επικίνδυνου συναισθηματικού ενθουσιασμού, για παράδειγμα, θυμό, φόβο, αποθάρρυνση, απόγνωση και παρόμοιες επιδράσεις. Μεταξύ των ατυχιών, σε επικίνδυνες στιγμές της ζωής, οι Σλάβοι δεν έχουν θυμό, όχι εκνευρισμό, αλλά τις περισσότερες φορές θλίψη, σε συνδυασμό με ταπεινοφροσύνη στη μοίρα και στοχασμό στα γεγονότα. Έτσι, η σλαβική θλίψη έχει τις ιδιότητες ενός προστατευτικού συναισθήματος και αυτή είναι η υψηλή ψυχολογική σημασία της για την ηθική υγεία: προστατεύει την ψυχική δομή και διασφαλίζει το απαραβίαστο της ηθικής ισορροπίας. Ως κληρονομική ιδιότητα, η σλαβική θλίψη έχει γίνει το κύριο ευεργετικό χαρακτηριστικό του μεγάλου εθνικού πνεύματος.

Όλες οι άλλες πτυχές του συναισθήματος και γενικά η συναισθηματική πλευρά της ψυχής είναι καλά ανεπτυγμένες μεταξύ των Σλάβων. από αυτή την άποψη οι Σλάβοι προσέγγισαν τις ρομαντικές φυλές.

Η πιο αδύναμη πλευρά του σλαβικού χαρακτήρα είναι η θέληση. είναι πολύ λιγότερο ενεργητικός από άλλους λαούς, και από αυτή την άποψη οι Σλάβοι αντιπροσωπεύουν το αντίθετο της γερμανικής και της αγγλοσαξονικής φυλής. Η βούληση των Σλάβων εκφράζεται με παρορμήσεις (Leroy-Beaulieu), σαν να χρειάζεται χρόνος για να συσσωρευτεί. Η σλαβική ιδιοφυΐα δεν είναι ξένη προς την καθαρή συνείδηση ​​αυτού του χαρακτηριστικού και το απεικόνισε ποιητικά στο έπος για τον Ilya Muromets.

Από την παραπάνω περιγραφή είναι σαφές ότι ο Φινλανδός, με την ισχυρή του θέληση, ισχυρός στον περιορισμό του εαυτού του (αυτοέλεγχος) και εξίσου δυνατός στις εξωτερικές εκδηλώσεις, δεν είχε αρκετή ευφυΐα για να κατευθύνει τη θέλησή του και να μην γίνει τυφλός φανατικός δράση. Από την άλλη πλευρά, ο Φινλανδός δεν είχε ζωηρή αίσθηση και λεπτή ανταπόκριση στις εξωτερικές εντυπώσεις. Ο Σλάβος έχει αυτές τις ιδιότητες. Η ένωση δύο τέτοιων ανόμοιων λαών έδωσε μια σωματικά μέση φυλή και συμπλήρωσε την πνευματική εικόνα σε βαθμό ακεραιότητας: ο Ρώσος, έχοντας απορροφήσει τη φινλανδική ψυχή, έλαβε μέσω αυτής εκείνη την ελαττότητα και την αντοχή, τη σταθερότητα και τη δύναμη της θέλησης που έλειπε ο Σλάβος πρόγονός του. και με τη σειρά του, ο Φινλανδός, υπό την επίδραση του σλαβικού αίματος, απέκτησε ανταπόκριση, κινητικότητα και το χάρισμα της πρωτοβουλίας. Οι ηθικές ιδιότητες του Φινλανδού και του Σλάβου, έχοντας συγχωνευθεί σε έναν εθνικό οργανισμό, αλληλοσυμπληρώθηκαν και το αποτέλεσμα ήταν μια αναπόσπαστη ηθική εικόνα, πιο τέλεια με τη διανοητική έννοια από τα συστατικά μέρη από τα οποία σχηματίστηκε.

Οι τύποι του Μικρορώσου και του Μεγαλορώσου διαφέρουν μεταξύ τους με την έννοια ότι ο Μικρορώσος απέκτησε σε μικρότερο βαθμό εκείνα τα νέα χαρακτηριστικά που αποκτήθηκαν από τους Φινλανδούς και το φυσικό σλαβικό μυαλό και συναίσθημα διατηρήθηκαν περισσότερο. Έτσι, ο Μικρός Ρώσος αποδείχθηκε πιο ιδανικός, ο Μεγάλος Ρώσος πιο δραστήριος, πρακτικός, ικανός για εφαρμογή. Ο μικρός Ρώσος, λέει ο Leroy-Beaulieu, είναι πιο κινητικός, πιο επιρρεπής στον προβληματισμό (ανεπτυγμένο μυαλό), αλλά λιγότερο δραστήριος (ασθενέστερη θέληση). Τα συναισθήματά του είναι πιο λεπτά και βαθύτερα. είναι πιο ποιητικός και επιρρεπής στην εσωτερική ανάλυση.

Ο γενικός χαρακτήρας και τα κύρια χαρακτηριστικά των Σλάβων και των Ρώσων συμπληρώνονται ακόμη περισσότερο από μια ανάλυση των πνευματικών αποχρώσεων που χαρακτηρίζουν μεμονωμένες σλαβικές φυλές. Ο γνωστός ανθρωπολόγος-εθνογράφος Talko-Gryntsevich περιγράφει τους Πολωνούς ως εξής, συγκρίνοντάς τους με Μεγάλους Ρώσους, Λευκορώσους και Μικρορώσους. «Η σκληρή βόρεια φύση», λέει ο Talko-Gryntsevich, «... ανέπτυξε στους Μεγάλους Ρώσους έναν πιο ψυχρό χαρακτήρα, κατάλληλο για το κλίμα, την υπομονή, την αντοχή, τη σταθερότητα και την ενέργεια. Οι Πολωνοί, από την άλλη, έχοντας εγκατασταθεί στις πεδιάδες τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, διατήρησαν καλύτερα τα χαρακτηριστικά των μακρινών προγόνων τους: καυτή ιδιοσυγκρασία, ονειροπόλος, εύκολα εύφλεκτος, απαλός, χαρούμενος και ανέμελος χαρακτήρας, μικρή κοσμική πρακτικότητα, ασυνέπεια. , βαθιά προσκόλληση στη γηγενή εστία.

Το δεδομένο χαρακτηριστικό δείχνει ότι ένα βαθύ συναίσθημα είναι η κύρια πλευρά του χαρακτήρα, που κατακλύζει το μυαλό και τη θέληση. Τέτοια συναισθήματα, αμέτρητα στο μυαλό και τη θέληση, είναι ικανά να κυριαρχήσουν μόνα τους, αδιαίρετα στην ψυχή και να την αιχμαλωτίσουν με τη δύναμή τους. «Οι πιο κοντινοί γείτονες των Πολωνών - Λευκορώσοι και Μικροί Ρώσοι», λέει ο Talko-Gryntsevich, «ως προς τα έθιμα και τον εθνικό χαρακτήρα τους, αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, ένα μεταβατικό στάδιο από τους Πολωνούς στους Μεγάλους Ρώσους, ένα στάδιο στο οποίο τα άκρα των δύο χαρακτήρων μαλακώνουν».

Οι δεκατέσσερις φωτότυποι Πολωνών από διάφορες επαρχίες που αναφέρει ο Talko-Gryntsevich επιβεβαιώνουν πλήρως τον χαρακτηρισμό του: καθεμία από τις φωτογραφίες αποτυπώνει, ως επί το πλείστον, ένα συναίσθημα. Σύμφωνα με τον Talko-Gryntsevich, η ακραία εκδήλωση του σλαβικού τύπου στους Πολωνούς εξηγείται από τη γεωγραφική θέση των Πολωνών στο κέντρο των Σλάβων. Με το ίδιο ο Talko-Grytsevich προσπαθεί να εξηγήσει τις ιδιαιτερότητες του πολωνικού λόγου. Ορισμένοι ανθρωπολόγοι επισημαίνουν την πιθανότητα ανθρωπολογικής ανάμειξης των Πολωνών με άλλες φυλές, αναφερόμενοι στην ίδια γεωγραφική θέση των Πολωνών - στον υψηλό δρόμο της ανθρωπότητας, κατά μήκος του οποίου στην προϊστορική εποχή πέρασαν πολλοί λαοί και προς τις δύο κατευθύνσεις. Είναι πιθανό ότι μια στενή διασταύρωση καθαρά σλαβικών στοιχείων έπαιξε ρόλο στην εμφάνιση της πολωνικής φυλής, η οποία έφερε τις σλαβικές φυλετικές ακρότητες στο υψηλότερο σημείο τους δυνάμει των αρχών των οποίων η σημασία αναφέρθηκε παραπάνω.

Αυτό το ερώτημα παραμένει ανεπαρκώς σαφές, αλλά η εμφάνιση των Πολωνών στις μέρες μας στο μονοπάτι της παγκόσμιας λογοτεχνίας πιθανότατα θα ξεκαθαρίσει πολλά σε αυτήν την πρωτότυπη και ταλαντούχα φυλή.

Οι ξένοι της Ρωσίας, κατά πάσα πιθανότητα, διαδραματίζουν ασήμαντο ρόλο στη διαμόρφωση των αποχρώσεων του ρωσικού λαϊκού πνεύματος, αλλά στα περίχωρα, όπου εμφανίζεται ο ανθρωπολογικός συνδυασμός τους με τους Ρώσους, η επιρροή είναι πολύ πιθανή λόγω της γνωστής τάσης του Οι Ρώσοι να ενωθούν ειρηνικά με άλλους λαούς στη βάση της ανθρωπολογικής και πνευματικής εταιρικής σχέσης.

σε. Αγγλικά

Οι Βρετανοί περιλάμβαναν (brachy - μελαχρινές) Κέλτες (Σκωτία και Ιρλανδία) και (dolicho-brachy - blondes) Γερμανούς με κάποια πρόσμιξη Νορμανδών (επίσης Γερμανών). Η αγγλική φυλή, ως μείγμα των ονομαζόμενων μερών, έχει ήδη πλήρως ενωθεί και διαμορφωθεί ανθρωπολογικά. Σε ανάπτυξη, αυτός είναι ο πρώτος αγώνας στον κόσμο. κατέχει επίσης την πρώτη θέση μεταξύ των πολιτισμένων λαών σε σωματικό βάρος, ανάπτυξη στήθους και σωματική δύναμη. Ψυχολογικά, οι Βρετανοί διαφέρουν σημαντικά από τους άλλους λαούς. Το Will, λέει ο Fulier, είναι η βασική οργανική ιδιότητα του αγγλικού χαρακτήρα, που μοιάζει ακριβώς με την αρχαία γερμανική φυλή, η οποία διακρινόταν από μια σταθερή, πεισματάρα, μετριασμένη, έμπειρη θέληση. ο Άγγλος χαρακτηρίζεται, καθώς και το αποτέλεσμα ισχυρής θέλησης, από επιχείρηση και αγάπη για πρωτοβουλία - οι Άγγλοι οφείλουν αυτή την τελευταία ιδιότητα στο αίμα των Νορμανδών. Χάρη σε μια ισχυρή θέληση, ο Άγγλος διακρίνεται από αυτοσυγκράτηση, σοβαρότητα και είναι ικανός για παρατεταμένο εργασιακό άγχος.

Με τη θέλησή του, λέει ο Boothmey, ο Άγγλος είναι ένα αληθινό εργαλείο εργασίας: είναι πολύ πιο παραγωγικός από τους Ιρλανδούς και τους Γερμανούς. Η Αγγλίδα δεν είναι λιγότερο ισχυρή και δραστήρια. Αλλά όσον αφορά την ανάπτυξη και τη λεπτότητα του αισθήματος και της διακριτικότητας, οι Άγγλοι είναι αναμφίβολα κατώτεροι από τους Γάλλους. Διανοητικά, ο Άγγλος είναι επίμονος, αλλά λιγότερο ικανός για γενικές ιδέες, γι' αυτό και όλες οι επιστήμες του, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι περισσότερο πρακτικές παρά καθαρά επιστημονικές. Ένα σημαντικό μέρος των Άγγλων επιστημόνων στερείται αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί γενική εξέλιξη, είναι μάλλον καθαροί ειδικοί σε επιλεγμένους κλάδους της γνώσης (Foulier).

Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του αγγλικού πνεύματος ήταν, ανεξάρτητα από τη δράση της εξωτερικής φύσης, ο καρπός του μείγματος των φυλών που κατοικούσαν στις Βρετανικές Νήσους. Αυτές οι φυλές σχημάτισαν μια ανεξάρτητη γλώσσα, τον καρπό του πιο περίεργου μείγματος, που έδινε ασυνήθιστα πρακτικές μορφές.

Η κύρια ψυχική αποθήκη των Βρετανών ανήκει στη γερμανική ρίζα. Άλλα συστατικά ανθρωπολογικά μέρη που συνθέτουν το έθνος δέχονται περισσότερο ή λιγότερο ισχυρές πιέσεις, που έχουν ως στόχο την εξόντωση. Ένας καθαρός Άγγλος είναι αλαζονικός, σιωπηλός και ανελέητος στις δραστηριότητές του, δεν έχει αυτό το πνεύμα καλοσύνης και ευγένειας που είναι χαρακτηριστικό του Γάλλου, αντίθετα, παντού στις σχέσεις του με τους ανθρώπους αναμιγνύει μια περιφρονητική και προκλητική χροιά. οι σχέσεις του με κατακτημένους ή εξαρτημένους λαούς οι Άγγλοι εισάγουν την αρχή της καταπίεσης, της εκμετάλλευσης και της εξόντωσης (Butmi).

Το κύριο χαρακτηριστικό του αγγλικού χαρακτήρα είναι η κυρίαρχη ανάπτυξη της θέλησης, όπως ο Γάλλος - η κυρίαρχη ανάπτυξη συναισθημάτων και νου: ο Γάλλος είναι ζωηρός, ομιλητικός, λεπτός στην ψυχή του και συμπονετικός, ο Άγγλος είναι σιωπηλός και αποφασιστικός. Ο Γάλλος, στις στάσεις και τις πράξεις του, καθοδηγείται σε μεγάλο βαθμό από την κοινή γνώμη και τη συνείδηση ​​των άλλων, και ακόμη και σε αυτό αναζητά υποστήριξη και ενίσχυση για τον εαυτό του, ο Άγγλος καθοδηγείται από τη δική του πεποίθηση. Συνηθισμένος να αναζητά ηθική υποστήριξη στον εαυτό του και όχι στους άλλους, ο Άγγλος διακρίνεται από αμεσότητα, ειλικρίνεια, ανεξαρτησία και θάρρος του πολίτη. Το επόμενο επεισόδιο εξηγεί την ιδέα. Το 1864, ο Τζον Στιούαρτ Μιλ έθεσε υποψηφιότητα στις εκλογές. Ένας από τους αντιπάλους του, θέλοντας να του χαλάσει τη βουλευτική καριέρα, του έκανε μια σκληρή ερώτηση παρουσία ψηφοφόρων της εργατικής τάξης: «Είναι αλήθεια, ρώτησε, ότι μίλησες για τους Άγγλους εργάτες σαν να ήταν επιρρεπείς στα ψέματα». Ο Μιλ δεν δίστασε να πει: «Ναι, είναι αλήθεια». Το γαλλικό κοινό σε μια τέτοια περίπτωση, λέει ο Boothmey, θα είχε ξεσπάσει σε φωνές διαμαρτυρίας. αλλά οι εργάτες του Λονδίνου κάλυψαν την απάντηση του Μιλ με ζωηρό χειροκρότημα: τους άρεσε το ηθικό θάρρος με το οποίο ο Μιλ ετοιμάστηκε να αντιμετωπίσει τη δυσαρέσκειά τους.

Στις πολιτικές του απόψεις, ο Άγγλος διακρίνεται από ακραία ιδιαιτερότητα: είναι προσεκτικός, φιλελεύθερος και ανθρώπινος μόνο σε σχέση με τους Άγγλους. αλλά στην εξωτερική πολιτική είναι τελείως διαφορετικός άνθρωπος. Η νομιμότητα, η ειλικρίνεια, η ανθρωπιά και η αρχοντιά σε σχέση με τους αδύναμους αναγνωρίζονται και γίνονται σεβαστά μόνο στην άλλη πλευρά της Μάγχης, όχι μακρύτερα.

Παρά την υψηλή και πρωτότυπη ανάπτυξη της Αγγλίας, φαίνεται να έχει κάνει λιγότερα για την ανάταση και την εξύψωση του ανθρώπινου γένους από ό,τι έχουν κάνει άλλες χώρες: Ιταλία, Γαλλία, Γερμανία. αλλά έδειξε στον κόσμο ένα πρωτόγνωρο παράδειγμα ελευθερίας και δραστηριότητας. Μια τέτοια πρακτική πρόοδος δεν είναι λιγότερο σημαντική από τη διανοητική πρόοδο.

Γερμανοί

Εκτός από την ίδια τη γερμανική φυλή, η Γερμανία περιελάμβανε κελτικά, σλαβικά και φινλανδικά στοιχεία. στην Πρωσία η πρόσμιξη των Σλάβων είναι ιδιαίτερα σημαντική, στη Βαυαρία η πρόσμιξη των Κελτών. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του Virchow, οι δολικο-ξανθοί αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του γερμανικού λαού και, ωστόσο, άτομα με αυτόν τον τύπο στη βόρεια Γερμανία παρατηρούνται από 33-43%, στο κέντρο της Γερμανίας από 25-32% και στο νότια όχι περισσότερο από 18–24 %. Έτσι, η γερμανική φυλή (δολιχο-ξανθοί), που έδωσε στον γερμανικό λαό τη γλώσσα και τον πνευματικό του τύπο, δεν αντιπροσωπεύει την πλειοψηφία. Το ίδιο όμως, όπως είδαμε, παρατηρείται και στη Ρωσία, όπου έως και το 60% του πληθυσμού είναι μικτού τύπου και όπου ο πληθυσμός που έδωσε τη δική του γλώσσα παραμένει σχεδόν μειοψηφία.

Στον πυρήνα της ψυχής τους, οι Γερμανοί, όπως και οι Άγγλοι, έχουν ισχυρή θέληση. εξ ου και η ενεργητικότητα, η επιμονή, η υπομονή τους στις δυσκολίες και η πίστη στο αποδεκτό καθήκον. Το αίσθημα του Γερμανού φέρει τη σφραγίδα του ιδεαλισμού. δεν διεγείρεται αμέσως και όχι τόσο γρήγορα, όπως στην περίπτωση των Ρώσων και των Γάλλων, αλλά μόλις αφυπνιστεί παραμένει ισχυρή και διαρκής. Σε μια συγκριτική ψυχολογική εκτίμηση, το μυαλό αποτελούσε πάντα στους Γερμανούς μια πλευρά που ήταν κατώτερη από το συναίσθημα, κυρίως τη θέληση. Ο Γερμανός έκανε ιδιαίτερες προσπάθειες για να επεξεργαστεί και να αναπτύξει αυτή την πιο αδύναμη πλευρά της ψυχής του, όπως και ο Ρώσος έκανε προσπάθειες να αναπτύξει τη δική του θέληση. Οι επιτυχίες που σημειώθηκαν προς αυτή την κατεύθυνση από τη φυλή δεν μπορούν παρά να αναγνωριστούν ως αξιοσημείωτες και το ψυχολογικό πείραμα στο οποίο υποβλήθηκε η γερμανική φυλή δεν έμεινε χωρίς σημαντικές συνέπειες. Η ίδια η τεχνική της νοητικής ανάπτυξης τελειοποιήθηκε από τους Γερμανούς σε τέτοιο βαθμό που, από πολλές απόψεις, λειτούργησε ως πρότυπο για άλλους λαούς. Οι Γερμανοί όχι μόνο έβαλαν τις βιβλιοθήκες και το εμπόριο βιβλίων σε υποδειγματική σειρά, αλλά ήταν οι πρώτοι που κατάφεραν να συνοψίσουν την παγκόσμια γνώση, να δημιουργήσουν επιστημονικά κέντρα, να οργάνωσαν έναν στρατό επιστημόνων στον οποίο όλοι, από τον υψηλότερο έως τον χαμηλότερο, αθόρυβα αλλά ακαταμάχητα βαδίζει μπροστά σε ένα τόσο αρμονικό κλιμάκιο και με μια τόσο ιδανική επιστημονική οργάνωση που, ανεξάρτητα από την εποχή και την προσωπική δύναμη των εργαζομένων, η πρόοδος στη γνώση είναι γρήγορη, αληθινή, αδιάκοπη και εκτεταμένη. Εκ πρώτης όψεως, η γερμανική μάθηση, η γερμανική σκέψη, φαίνονται βαριά, σαν να έχουν επιτευχθεί μέσω μιας κουραστικής πολιορκίας, κι όμως αυτός ο δρόμος του γερμανικού μυαλού αποδεικνύεται πρακτικός και οδηγεί στην αλήθεια, παρά τη φαινομενική απλότητά του. Η οργάνωση των πανεπιστημίων, η οργάνωση επιστημονικών κέντρων, η επιμονή στον σκοπό της επιστήμης, η συνέπεια της γνώσης, η οργάνωση και η συνεργασία έχουν φέρει οι Γερμανοί στον τομέα της επιστήμης στο ύψος της αληθινής τεχνολογίας, χάρη στην οποία ακόμη και μια μέτρια ο επιστήμονας όχι μόνο επιτυγχάνει σοβαρή επιστημονική βελτίωση, αλλά και εμπλουτίζει την εγχώρια και παγκόσμια επιστήμη. Στη Γερμανία, όχι μόνο οι κυβερνητικές σφαίρες και οι μορφωμένες τάξεις είναι εμποτισμένες με τη συνείδηση ​​της σπουδαιότητας της επιστήμης, αλλά ακόμη και στο μυαλό του πιο φτωχού και ανόητου μεροκαματιάρη της ζωής οι λέξεις «καθηγητής», «επιστήμονας», «γιατρός». «Ντύνονται με μια αύρα τέτοιου μεγαλείου, που σε άλλες χώρες δεν μπορούν να δώσουν στην επιστήμη. Η Γερμανία είναι το μόνο έθνος στον κόσμο ανάμεσα στο οποίο η επιστήμη έχει βρει υψηλή θέση και εκτίμηση. Έχοντας δημιουργήσει ένα υψηλό πόστο για την επιστήμη, οι Γερμανοί έδειξαν από μόνοι τους πόσο σημαντική είναι η λατρεία της επιστήμης για την ανάπτυξη του εθνικού πνεύματος. Και άλλοι λαοί πιστεύουν στην επιστήμη, αλλά πουθενά η εκτίμησή της δεν έχει διεισδύσει τόσο βαθιά στις μάζες όσο στη Γερμανία. Οι Γερμανοί έδειξαν στην πράξη ότι θεωρούν τη διδασκαλία ως μια δύναμη ικανή να μεταφέρει ολόκληρο τον λαό, ενωμένο σε έναν μεγάλο πνευματικό στρατό. Οι επιτυχίες που σημειώθηκαν με την εφαρμογή μιας τέτοιας ιδέας αποδείχθηκαν ασυνήθιστα καρποφόρες για τους Γερμανούς. Τα οφέλη τους γίνονται αισθητά και από την ανθρωπότητα. Αυτή είναι η αδιαμφισβήτητη αξία της γερμανικής φυλής! Άλλοι, ίσως πιο ταλαντούχοι λαοί δεν μπόρεσαν να συνειδητοποιήσουν την τεχνική της νοητικής ανάπτυξης στον ίδιο βαθμό με τους Γερμανούς. Οι συνέπειες της πνευματικής προόδου των Γερμανών αποδείχθηκαν πολύ πιο σημαντικές και σοβαρές από ό,τι οι Γερμανοί και οι άλλοι λαοί μπορούσαν να περιμένουν. Η επιστημονική καθοδήγηση έχει γίνει μια τέτοια γενική και διαδεδομένη ανάγκη σε όλα τα τμήματα του γερμανικού λαού που, θα έλεγε κανείς, η ζωή των ανθρώπων έχει συγχωνευθεί με την επιστήμη και το μυαλό των ανθρώπων έχει ανυψωθεί στα ύψη της επιστήμης. Αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες εμπειρίες στη ζωή του ανθρώπινου γένους!

ε. Γαλλικά

Οι Γάλλοι, όπως και οι Γερμανοί, δεν αποτελούν ένα ανθρωπολογικά ομοιογενές έθνος. Η σύνθεση του γαλλικού λαού περιλαμβάνει: μικρού μεγέθους (βραχυ-μελαχρινές) Κέλτες, ψηλούς (δολιχο-ξανθούς) Γαλάτες και, τέλος, Γερμανούς. Αυτά τα συστατικά (όπως και τα συστατικά των Γερμανών) έχουν αρκετά συγχωνευθεί και ενωθεί εθνογραφικά για να σχηματίσουν έναν πολύ τυπικό γαλλικό συλλογικό οργανισμό. Όπως στη Γερμανία οι Γερμανοί άφησαν το πνευματικό τους αποτύπωμα σε ολόκληρη την εθνογραφική ομάδα του γερμανικού λαού, έτσι και στη Γαλλία οι Γαλάτες και οι Κέλτες έκαναν το ίδιο, μεταδίδοντας στους Γάλλους τον εύθυμο, ζωηρό και ευκίνητο χαρακτήρα τους.

Η πιο αγαπημένη, εξαιρετική πλευρά του γαλλικού χαρακτήρα είναι μια ζωηρή εντυπωσιοποίηση, ήδη εμφανής στον παρατηρητή από την πρώτη φορά. Προέρχεται από τα έντονα συναισθήματα που ενυπάρχουν σε αυτόν τον λαό, και ήταν συχνά αντικείμενο κριτικής και χλευασμού από άλλους λαούς, στους οποίους αυτό το χαρακτηριστικό μπορούσε να φαίνεται ότι εξαρτάται από την αδυναμία της θέλησης και την αδυναμία αυτοελέγχου. Αλλά στην πραγματικότητα τα συναισθήματα των Γάλλων δεν είναι μόνο δυνατά, αλλά βαθιά, με την αληθινή έννοια της λέξης, και τέτοια συναισθήματα δεν μπορούν να καταπιεστούν εντελώς από τη θέληση. Τα συναισθήματα ενός Γάλλου διακρίνονται τόσο από βάθος όσο και από διείσδυση: συνοδεύονται σαφώς από όλες τις πνευματικές πράξεις, και ακόμη και το στεγνό μυαλό και η καθαρή θέληση δεν είναι απαλλαγμένα από ένα αισθητό συναίσθημα σε έναν Γάλλο. Γι' αυτό η γαλλική σκέψη διακρίνεται για την ιδιαίτερη ζωντάνια, τη γραφικότητα και τη λαμπρότητά της. Με τη σειρά της, η θέληση, χάρη στο συναίσθημα, είναι γεμάτη ευελιξία και ζωντανή προσαρμογή και δεν έχει ποτέ τον χαρακτήρα μιας τυφλής μηχανικής δύναμης. Και ακόμη και τα ίδια τα συναισθήματα συνοδεύονται πάντα από μια ολόκληρη γκάμα δευτερευόντων τόνων και αποχρώσεων, δίνοντάς τους τον χαρακτήρα μιας ευρείας, διαπεραστικής συναισθηματικής πράξης. Ο Γάλλος δεν γνωρίζει καν εκείνη την κατάσταση του αυθόρμητου μουδιάσματος του συναισθήματος με πετρώματα της θέλησης, που είναι το εθνικό γνώρισμα του Φινλανδού και λέγεται πείσμα. Η ψυχρή σκληρότητα, που είναι το εθνικό χαρακτηριστικό ορισμένων μορφωμένων λαών, είναι επίσης ασυνήθιστη για τους Γάλλους.

Το καλά ανεπτυγμένο συναίσθημα του Γάλλου τον κάνει οξυδερκή σε σχέση με την κατάσταση του νου των άλλων και προκαλεί στον εαυτό του μια συγκινητική απάντηση. γι' αυτό ο Γάλλος είναι κοινωνικό ον σε μεγαλύτερο βαθμό από τους εκπροσώπους άλλων λαών της Ευρώπης. Ήδη οι Γαλάτες, σύμφωνα με τον Στράβωνα, δέχτηκαν πρόθυμα την ενοχή όσων τους φαινόταν ότι κατηγορούνταν άδικα. Ο Γάλλος στρατιώτης, του οποίου η γενναιότητα φημίζεται εδώ και αιώνες, δεν σκέφτεται ποτέ τον εαυτό του στον πυρετό της μάχης, αλλά εκτελεί το καθήκον της βαθιάς συμπάθειας για τους συντρόφους που βρίσκονται σε κίνδυνο. Η συμπάθεια και η συμπόνια είναι ένα φυσικό βαθύ χαρακτηριστικό του γαλλικού εθνικού χαρακτήρα. Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι με τέτοιες ιδιότητες ένας Γάλλος δεν θα μπορούσε να γίνει αποικιοκράτης. Η Γαλλία θεωρείται ακόμη και ανίκανη για αποικισμό. Ο αποικισμός απαιτεί ψυχρότητα, βία, περιφρόνηση ή τουλάχιστον απροσεξία στην κατώτερη φυλή, κάτι που ο Γάλλος από τη φύση του δεν είναι ικανός να κάνει. Όπως ο αρχαίος Έλληνας, ενώ έφτιαχνε έργα τέχνης για την αγορά, δεν μπορούσε να γίνει απλός τεχνίτης, αλλά παρέμεινε καλλιτέχνης, έτσι και ο Γάλλος δεν μπορεί να αντέξει την απροσεξία στον άνθρωπο που είναι απαραίτητη για να γίνει αποικιοκράτης. Το χαρακτηριστικό της παγκόσμιας ανθρωπότητας είναι τόσο χαρακτηριστικό του γαλλικού χαρακτήρα που ακόμη και ο ίδιος ο λυρισμός αυτού του έθνους αποτυπώνεται με έναν ασυνήθιστο χαρακτήρα. Ενώ ο γερμανικός λυρισμός, λέει ο Meyer, φέρει τη σφραγίδα μιας απομονωμένης πολιτείας κλειστής, ο γαλλικός λυρισμός χαρακτηρίζεται από επεκτατικότητα και δημοσιότητα, και ακόμη και όταν ο Lamartine και ο Hugo μιλούν για τον εαυτό τους, απεικονίζουν μόνο εκείνα τα συναισθήματα που είναι κοινά σε όλους και τα οποία είναι όχι προσωπικός, αλλά υπερπροσωπικός καθολικός χαρακτήρας. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του γαλλικού χαρακτήρα εξηγούνταν μερικές φορές από κίνητρα προσωπικής φύσης - η αναζήτηση για ψυχαγωγία, η ανάγκη για ανταλλαγή σκέψεων, η δίψα για την κοινωνία κ.λπ., κ.λπ. Αλλά τέτοιες εξηγήσεις πρέπει να αναγνωρίζονται ως μονόπλευρες ; Αντίθετα, ο Γάλλος αισθάνεται τον εαυτό του λιγότερο από ό,τι αισθάνεται τον άλλον, και γι' αυτόν το βλέμμα κάποιου άλλου, η συνείδηση ​​κάποιου άλλου, η ψυχή κάποιου άλλου έχουν περισσότερη δύναμη από τα δικά του ένστικτα: omnium mihi conscientia major est, quam mea - αυτό είναι το Λέει ο Γάλλος για τον εαυτό του.

Υποδεικνύοντας τη φιλικότητα και τη δημοσιότητα των Γάλλων, ο D. S. Mill σημειώνει ότι ο Άγγλος στερείται αυτές τις ιδιότητες: «Στην Αγγλία», λέει, «όλοι συμπεριφέρονται σαν να είναι όλοι εχθροί του ή όλοι να είναι θυμωμένοι μαζί του».

«Η λεπτή κατανόηση του άλλου και η εκτίμηση του εαυτού του με το μέτρο της δημόσιας συνείδησης κατέστησαν φυσικές για τον Γάλλο τις υψηλότερες αρετές: την ανιδιοτέλεια, τον αλτρουισμό, την ανάγκη να υπηρετήσει όχι μόνο την εθνικότητά του, αλλά και όλη την ανθρωπότητα. Από αυτή την άποψη, οι Γάλλοι είναι δικαίως η ηθική υπεροχή μεταξύ των σύγχρονων φυλών. Οι κοινωνικές μεταρρυθμίσεις και το δημοκρατικό πνεύμα είναι πολύ πιο ώριμα στο γαλλικό έθνος από ό,τι σε άλλες χώρες, και επί του παρόντος τα μυαλά των καλύτερων ανθρώπων της Γαλλίας, όχι χωρίς λόγο, αρχίζουν να προβλέπουν την αυγή μιας μεγάλης στροφής στην πορεία της ηθικής ζωής , στο οποίο θα φτάσει η Γαλλία πριν από οποιονδήποτε άλλον στην ανθρωπότητα» (Fulier).

Η κύρια ιδιότητα του γαλλικού μυαλού είναι η οξύτητα και η ακαταπόνητη του. Από αυτή την άποψη, οι Γάλλοι καταλαμβάνουν σχεδόν την πρώτη θέση μεταξύ των λαών. Η παράδοση αποδίδει στον Βιργίλιο τις λέξεις: αυτοί (οι Γαλάτες) μπορούν να εξαντληθούν με οτιδήποτε, αλλά όχι με διανοητική εργασία. Η διαύγεια της σκέψης και η λογική της κατασκευή είναι τέτοια που οι Γάλλοι δεν αποκαλούνται χωρίς λόγο οργανωτές της ανθρώπινης σκέψης. Η γαλλική κριτική έχει αποκτήσει παγκόσμια παιδαγωγική αξία για το μυαλό, όπως η γαλλική κωμωδία για τα δημόσια ήθη.

Η βούληση των Γάλλων δεν είναι πάντα ισχυρή στις εξωτερικές υποθέσεις, αλλά, γενικά, αυτή η θέληση πρέπει να αναγνωριστεί ως ισχυρή, αν λάβουμε υπόψη την πολυπλοκότητα της διανοητικής εργασίας και τις αμέτρητες επιπλοκές που δίνονται από το ζωηρό μυαλό και τα φλογερά συναισθήματα. και που απαιτούν αναπόφευκτα ασυνήθιστα πολύπλοκους και ευέλικτους χειρισμούς.βούληση στα καθήκοντα λύσης και υλοποίησης.

Συνδυάζοντας όλα τα δεδομένα που αφορούν το γαλλικό πνεύμα, είναι αδύνατο να μην καταλήξουμε στο συμπέρασμα για το ιδιαίτερο ταλέντο του αγώνα. η σημασία αυτού του ταλέντου εξυψώνεται ακόμη περισσότερο από την αρμονία που υπάρχει μεταξύ των νοητικών ικανοτήτων. Η ίδια η κατεύθυνση της πνευματικής ζωής του γαλλικού λαού φέρει τη σφραγίδα αυτής της ολόπλευρης ψυχικής προόδου που θυμίζει τα χαρίσματα των αρχαίων Ελλήνων.

Η γαλλική ιδιοφυΐα καθοδηγείται στο μονοπάτι που λιγότερο από όλα υπόσχεται άμεσα απτά αποτελέσματα, αλλά είναι ο δρόμος της ανώτερης πνευματικής ανάπτυξης. Η ανθρωπότητα κάποτε θα εκτιμήσει τόσο αυτό το μονοπάτι όσο και το έθνος που διάλεξε και χαράζει αυτόν τον δρόμο.

και. Εβραίοι

Το ψυχολογικό σκίτσο των λαών θα παρέμενε ελλιπές αν δεν δόθηκαν κάποια χαρακτηριστικά από την ψυχολογία του λαού, ο οποίος, αν και δεν αποτελεί έθνος με την πλήρη έννοια του όρου (καθώς είναι διάσπαρτος μεταξύ άλλων λαών της Ευρώπης και των υδρόγειο), αλλά τα χαρακτηριστικά αυτού του λαού είναι τόσο χαρακτηριστικά που η εξοικείωση μαζί τους έχει σημαντικό θεωρητικό ενδιαφέρον και μπορεί να συμβάλει στην κατανόηση γενικών ζητημάτων της εθνικής και φυλετικής ψυχολογίας.

Οι Εβραίοι χωρίζονται σε δύο ξεχωριστές ομάδες, που διαφέρουν τόσο στην εμφάνιση όσο και στην καταγωγή τους. Οι Ρωσογερμανοί Εβραίοι (Ασκενάζι), με το μικρό τους ανάστημα, τη σχετική συχνότητα των κόκκινων μαλλιών, των γκρίζων ματιών και της βραχυκεφαλίας τους, απέχουν πολύ από τους Σεφαραδίτες (Εβραίοι των τριών νότιων χερσονήσων της Ευρώπης, της αφρικανικής ακτής της Μεσογείου και εν μέρει Ολλανδία και Αγγλία). Οι Σεφαραδίτες Εβραίοι χαρακτηρίζονται από: μαύρα μαλλιά, μαύρα μάτια και δολιχοκεφαλία. Σύμφωνα με την πιο πρόσφατη έρευνα, η συσπείρωση αυτών των δύο ανθρωπολογικών τύπων σε μια κοινή ομάδα του εβραϊκού λαού συνέβη πριν από πολύ καιρό, ακόμη και στην τοποθεσία της αρχικής πατρίδας των Εβραίων στη Μικρά Ασία, όπου οι βραχυξανθοί Αμορίτες ενώθηκαν με την αρχική αληθινή σημιτική ρίζα. Οι μεταγενέστερες προσμίξεις (Άριοι στην Ευρώπη) σε αυτά τα αρχικά μέρη του εβραϊκού λαού ήταν σχετικά ασήμαντες, γι' αυτό και ο εβραϊκός λαός διατηρεί την πρωτόγονη τυπικότητά του.

Οι Εβραίοι σε όλες τις εποχές της ιστορίας τους έδειξαν μια τάση για επανεγκατάσταση σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από άλλους λαούς. Η διαδρομή προς την Ευρώπη, όπου η κύρια μάζα των Εβραίων μετακινήθηκε από την αρχική τους πατρίδα - τη Δυτική Ασία, ήταν τριπλή: μέσω του Καυκάσου, κατά μήκος των ακτών της Μαύρης Θάλασσας και κατά μήκος της ακτής της Μεσογείου. Αυτό το τελευταίο μονοπάτι ακολούθησε το μεγαλύτερο μέρος των Εβραίων πριν από την έναρξη της περιόδου της διασποράς τους. Επί του παρόντος, ο συνολικός αριθμός των Εβραίων στον κόσμο ανέρχεται σε 10-12 εκατομμύρια. Το ήμισυ αυτού του αριθμού ζει στη Ρωσία.

Τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά των Εβραίων, τα οποία τους διακρίνουν έντονα από τους άλλους λαούς, περιλαμβάνουν: μικρότερο ανάστημα, κακή ανάπτυξη του μαστού, υψηλά ποσοστά γεννήσεων, υψηλότερο μέσο προσδόκιμο ζωής και χαμηλότερη θνησιμότητα. χάρη σε αυτά τα χαρακτηριστικά, οι Εβραίοι αυξάνονται σταδιακά σε αριθμό, ακόμη και παρά τις δυσμενείς συνθήκες στις οποίες βρίσκεται παντού αυτή η φυλή. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά του εβραϊκού λαού είναι η υψηλότερη προσαρμοστικότητα των Εβραίων στα πιο διαφορετικά κλίματα, όπως συζητήθηκε παραπάνω.

Η σωματική σταθερότητα της εβραϊκής φυλής αντιστοιχεί επίσης στη σταθερότητα των κύριων χαρακτηριστικών της νοητικής δομής: όπως ο Εβραίος απεικονίζεται στους τοίχους των αρχαίων αιγυπτιακών τάφων, έτσι αντιπροσωπεύεται σωματικά αυτή τη στιγμή, και ακριβώς το ίδιο παρατηρείται πνευματικά. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια γενική αρχή ανθρωπολογικής σταθερότητας ισχύει και για άλλους λαούς: χρειάζονται πολλοί αιώνες για να αλλάξει ο ψυχικός και σωματικός τύπος των λαών. Τέτοιες είναι οι απόψεις της σύγχρονης ανθρωπολογίας. Σε δημοφιλή άρθρα, μπορεί κανείς συχνά να συναντήσει μια εξήγηση του νοητικού τύπου των Εβραίων από τα γεγονότα της ιστορίας τους τις τελευταίες δύο χιλιετίες. αλλά στα επίμαχα ερωτήματα, μια τέτοια περίοδος είναι πολύ μικρή και δεν μπορεί να έχει αξιοσημείωτο αποτέλεσμα, εκτός από περιπτώσεις μεγάλων ανθρωπολογικών διασταυρώσεων, που δεν έγιναν για Εβραίους. Μετά από αυτές τις παρατηρήσεις, περνάμε σε μια σύντομη σκιαγράφηση των ψυχικών ιδιοτήτων της εβραϊκής φυλής.

Ο Ρενάν αποκαλεί τους Εβραίους ευφυή, ευφυή και παθιασμένη φυλή. Όλοι συμφωνούν με μια τέτοια ποσοτική εκτίμηση ταλέντων. Το διανοητικό ταλέντο των Εβραίων είναι αναμφισβήτητο και αντανακλάται στην ιδιαίτερη ευκολία με την οποία τους δίνεται η μελέτη του λόγου, από τον γραμματισμό στη λογοτεχνική γλώσσα, την οποία οι Εβραίοι αφομοιώνουν πολύ πιο εύκολα από άλλους λαούς. Οι Εβραίοι είναι παντού, ξεκινώντας από μακρινές εποχές, φορείς κουλτούρας και μεσάζοντες στις νοητικές ανταλλαγές και στις δοκιμασίες της νοητικής ανάπτυξης στο σχολείο, στις μέρες μας, οι Εβραίοι συχνά ξεπερνούν τους μη Εβραίους στην ταχύτητα και την ευφυΐα των επιστημονικών αναφορών (Leroy-Beaulieu, και τα λοιπά.). Αλλά αυτή η επίσημη ή εξωτερική πλευρά του μυαλού απέχει πολύ από το να ταιριάζει με την εσωτερική πλευρά. Ένας ένθερμος Χριστιανός Σιωνιστής, ο καθηγητής F. Geman λέει εύστοχα ότι οι Εβραίοι δεν θα μπορούσαν να είναι οι δημιουργοί του δικού τους αρχικού πολιτισμού, γιατί δεν είχαν το δικό τους έδαφος, τη δική τους μόνιμη κατοικία. Αλλά ο Ρενάν πιστεύει ότι δεν είναι αυτές οι εξωτερικές αιτίες, όπως φαίνεται στον Geman, αλλά άλλες, βαθύτερες συνθήκες που βασίζονται σε αυτό το περίεργο φαινόμενο - αναμφισβήτητα ταλέντα και μια εξίσου αναμφισβήτητη αδυναμία δημιουργίας ενός εθνικού πολιτισμού. Ο Ρενάν λέει ότι οι Εβραίοι, ως φυλή, δεν έχουν καθόλου κλίση στη φιλοσοφία, την επιστήμη ή την τέχνη, με εξαίρεση τη μουσική. Σαν να επιβεβαιώνουν το ίδιο το γεγονός αυτής της παράξενης πνευματικής μονομέρειας των ανθρώπων, που έχουν λαμπρό αλλά στενό μυαλό, επισημαίνουν ένα βαθύ ιστορικό μυστήριο - ότι η δημιουργία της Βίβλου, αυτού του σπουδαιότερου ηθικού και λογοτεχνικού έργου, όπως είναι ήταν, εξαντλεί την παραγωγική παραγωγικότητα του Ισραήλ, μετά την οποία ακολουθεί μια παύση δύο χιλιάδων ετών. δημιουργήθηκαν ή εμποτίστηκαν με το πνεύμα τους. Σαν να στέρεψε η άνοιξη της δικής τους πνευματικής ζωής ανάμεσα στους Εβραίους και άρχισαν να ζουν με τις ιδέες των άλλων, ένα περίεργο πνεύμα και εμπνεύσεις ξένες γι' αυτούς! Η αρχική εθνική δημιουργικότητα του Ισραήλ φαινόταν να έχει εξαφανιστεί τελείως ή, τουλάχιστον, άρχισε να αναζητά έμπνευση στα εθνικά ιδανικά εκείνων των λαών με τους οποίους οι Εβραίοι συγκατοικούν.

Όσον αφορά τα συναισθήματα, ο Ρενάν αποκάλεσε τους Εβραίους παθιασμένη φυλή, δηλαδή προικισμένη με ζωντανά συναισθήματα. Ο Khvolson (σημίτης στην καταγωγή) αποδίδει στους Σημίτες μια ευαίσθητη, οξύθυμη, παθιασμένη ψυχή. Και, πράγματι, τα συναισθήματα των Εβραίων φαίνονται πάντα φωτεινά και ζωντανά, μερικές φορές ακόμη και έντονα. Ωστόσο, παρ' όλη τη ζωντάνια της ιδιοσυγκρασίας τους, οι Εβραίοι δεν μοιάζουν καθόλου με τους Γάλλους, που έχουν επίσης ζωηρά και έντονα συναισθήματα, και αυτή η ανομοιότητα εξηγεί την ουσία του θέματος. Ο αντικειμενικός ορισμός των συναισθημάτων δεν είναι εύκολη υπόθεση, αλλά θα σταθούμε σε ορισμένα χαρακτηριστικά που εκτιμώνται εξίσου από μη Εβραίους και Εβραίους. Αυτή είναι μια παράλληλη εκτίμηση που έκαναν οι εκπρόσωποι του πρώτου Σιωνιστικού Συνεδρίου αφενός (Nordau, Birnbaum κ.λπ.) και αφετέρου ο Geman στο φυλλάδιο που αναφέρθηκε παραπάνω και άλλοι. Χωρίς να μπούμε σε μια περιγραφή των ατομικών συναισθημάτων, περιοριζόμαστε σε μια εκτίμηση του γενικού χαρακτήρα τους. Το κύριο αποτύπωμα που διακρίνει τα συναισθήματα της εβραϊκής φυλής θα μπορούσε να ονομαστεί ηθική απλότητα. Το συναίσθημα ενός Εβραίου εμφανίζεται συχνά σε μια απλοποιημένη μορφή, στην απομόνωση του και χωρίς να περιπλέκει κάποια συναισθήματα από άλλους. Έτσι η ντροπή παίρνει τη μορφή ταπείνωσης, ο φόβος εμφανίζεται με τη μορφή σύγχυσης, η λύπη με τη μορφή δακρύων και εκτεταμένων συναισθημάτων, η αυταρέσκεια με τη μορφή ματαιοδοξίας, αλαζονείας, αλαζονείας και αλαζονείας, αυτοπεποίθησης με τη μορφή έπαρσης κ.λπ. Η ουσία τέτοιων αποχρώσεων και παραλλαγών είναι η αντικατάσταση πολλών συναισθημάτων από ένα από τα πιο δυνατά ή ένα από τα πιο στοιχειώδη. Ας εξηγήσουμε με ένα παράδειγμα: ένα άτομο που αισθάνεται ταπεινωμένο, περιφρονημένο - κάτι που συχνά νιώθουν οι Εβραίοι - μπορεί να μην υποκύψει εντελώς μόνο σε αυτό το συναίσθημα, αν διατηρεί μόνο μια αίσθηση ηθικής αξιοπρέπειας. με παρόμοιο τρόπο, ένας περήφανος άνθρωπος δεν θα πέσει σε αλαζονεία και αλαζονεία εάν διατηρεί στην ψυχή του σεβασμό για την προσωπικότητα κάποιου άλλου, κ.λπ. Αν όμως δεν υπάρχει τέτοια περιπλοκή, εάν το συναισθηματικό αντίβαρο είναι ασυνήθιστο για την ψυχή, τότε οποιοδήποτε θέμα γενικά, ανεξάρτητα από την εθνικότητα του, γίνεται ηθικός απλοϊκός: η φύση του, αντί για λεπτότητα, αποκτά χυδαιότητα και όλα τα ατομικά συναισθήματα αλλάζουν αποφασιστικά. Η ουσία της ηθικής απλότητας αποκαλύπτεται στην ψυχολογική σύγκριση ενός Εβραίου και ενός Γάλλου σε σχέση με τα συναισθήματα. Τα συναισθήματα της γαλλικής φυλής φέρουν τη σφραγίδα της εξαιρετικής πολυπλοκότητας - είναι πάντα η ψυχή ηχηρή με τις πολλές ίνες της - που μαρτυρεί την υψηλή συναισθηματική πρόοδο της φυλής. Μια τέτοια ψυχή απέχει πολύ από το χαρακτηριστικό των Εβραίων ως φυλή. Χωρίς αμφιβολία, ανάμεσα στους Εβραίους υπάρχουν άνθρωποι με μια ασυνήθιστα ωραία πανανθρώπινη πνευματική οργάνωση, αλλά η ζωντανή, παθιασμένη γαλλική ψυχή δεν μπορεί να τοποθετηθεί στο ίδιο επίπεδο με τη ζωντανή, παθιασμένη εβραϊκή ψυχή. Με την ίδια δύναμη συναισθήματος, αυτές οι δύο ψυχές διαφέρουν ως προς την πληρότητα και το βάθος του συναισθήματος, όπως οι αγγλικές και οι ρωσικές ψυχές διαφέρουν ως προς το μέγεθος και τη δύναμη της θέλησης.

Η ελλιπής ή ανεπαρκής διαφοροποίηση των συναισθημάτων στην εβραϊκή φυλή ήδη σε μακρινούς χρόνους κατέστησε απαραίτητη την ύπαρξη ενός ειδικού ηθικού διορθωτικού - στο πρόσωπο των προφητών, που είναι ένας αξιόλογος ειδικά εβραϊκός θεσμός. Η ετυμολογία της λέξης προφήτης στα ρωσικά και τα ελληνικά υποδηλώνει μαντεία, πρόβλεψη του μέλλοντος, ως κύρια λειτουργία ενός προφήτη, αλλά η σημιτική λέξη nabi, που εφαρμόζεται στο όνομα ενός προφήτη, υποδηλώνει ένα άτομο με όραση, δηλαδή ένα ηθικά βλέποντας, διεισδύοντας, διακρίνοντας και αναγνωρίζοντας εκείνα με το συναίσθημά του ηθικές λεπτότητες και λεπτομέρειες που οι άλλοι δεν διακρίνουν. Έτσι, για την ηθική ζωή της φυλής χρειαζόταν ένας ειδικός θεσμός ηθικά διορατικών ανθρώπων, ικανών να είναι ηγέτες σε θέματα συνείδησης, σε θέματα ηθικής τακτικής, που όχι μόνο οι απλοί Εβραίοι στερούνταν συχνά, αλλά και οι πνευματικοί τους εκπρόσωποι - υψηλό ιερείς, ιερείς, όπως βλέπουμε από τα γραπτά των προφητών. Σύμφωνα με τον Ρενάν, οι προφήτες είναι ένα φαινόμενο που δεν έχει ανάλογο στην ιστορία άλλων λαών. Οι προφήτες προσπάθησαν να αφυπνίσουν τις αισθήσεις, να τις εξαγνίσουν, να προωθήσουν την ανάπτυξη και την ανάπτυξή τους. οι προφήτες προσφωνούσαν εξίσου τον λαό και τους βασιλιάδες και τους αρχιερείς τους, ως αγγελιοφόρους του Θεού, ως φωνή τόσο μιας ιδανικής συνείδησης όσο και ενός λεπτού συναισθήματος.

Όσον αφορά τη θέληση, η εβραϊκή φυλή διακρίνεται από εξαιρετική επιμονή στην εργασία και ακαταπόνητο.

Οι κύριες ψυχικές ιδιότητες της εβραϊκής φυλής: 1) ένα λαμπρό, αιχμηρό, αλλά όχι βαθύ μυαλό, 2) μια χαρούμενη επίμονη θέληση και 3) ένα αδιαφοροποίητο συναίσθημα ας βάλουμε τη συγκεκριμένη σφραγίδα μας σε ολόκληρη την πνευματική εικόνα, στη δραστηριότητα της ζωής και σε τις ιστορικές μοίρες των εκλεκτών ανθρώπων.

Η σχετική στοιχειότητα, ή η μη διαφοροποίηση του συναισθήματος, εκφράζεται πιο αποφασιστικά στην εβραϊκή φυλή από την απουσία νοσταλγίας και την ελαφρά απώλεια του γηγενούς λόγου. Αυτό εξηγεί την τάση για μετανάστευση σε μακρινές χώρες και τη συμβίωση με εξωγήινες φυλές που είναι χαρακτηριστική του εβραϊκού λαού από τις μακρινές στιγμές της ιστορίας του. Ίσως η επιθυμία των Εβραίων να διασκορπιστούν και να εγκατασταθούν, και η ίδια η αποστροφή για την εγκατεστημένη ζωή, δεν πηγάζει από την απλή ανάγκη για ένα κομμάτι ψωμί, αλλά μάλλον από την ανάγκη να αναζητήσουν μια πνευματική ζωή πιο γεμάτη από ζωή της εβραϊκής φυλής. Έτσι, η επανεγκατάσταση των Εβραίων σε όλη την επιφάνεια της γης θα ήταν όχι μόνο αναγκαστική, αλλά εν μέρει, πιθανώς, ένα φυσικό ψυχολογικό φαινόμενο, ανάλογα με τις ιδιότητες του εβραϊκού εθνικού πνεύματος.

Η διασπορά στο πρόσωπο της γης και η μακρά ζωή μεταξύ των εξωγήινων φυλών αποκάλυψε μερικά από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του εθνικού πνεύματος των Εβραίων, ιδιαίτερα - την ευκολία με την οποία ένας Εβραίος αντιλαμβάνεται έναν εξωγήινο πολιτισμό. Περιπλανώμενοι στη γη, οι Εβραίοι έχασαν όχι μόνο την ιστορική τους επικράτεια, αλλά και τη γλώσσα, τη λογοτεχνία, την ποίηση, τις τέχνες και, σε κάποιο βαθμό, τον πιο ηθικό χαρακτήρα - όλα τα πιο πολύτιμα πράγματα στη ζωή τους. Ίσως αυτό να είναι το μόνο παράδειγμα για μια τόσο ανεπτυγμένη ψυχικά φυλή! Η ψυχή του σύγχρονου Εβραϊσμού δεν θερμαίνεται πια και δεν ενθουσιάζεται από μια πρωτότυπη εθνική ιδιοφυΐα. Ο φυλετικός τύπος, ωστόσο, παραμένει, αλλά αυτό αφορά τη μορφή και όχι το περιεχόμενο του πνεύματος με την ιστορική διαδοχή ιδεών, επιδιώξεων και επιδιώξεων. Οι Εβραίοι συνεισφέρουν το μερίδιό τους στη συμμετοχή τους στους σύγχρονους εθνικούς πολιτισμούς διαφορετικών λαών, όπως σωστά λέει ο Geman, αλλά καθοδηγούνται από την έμπνευση όχι των Εβραίων, αλλά μιας λαϊκής ιδιοφυΐας ξένης τους, από όπου αντλούν το περιεχόμενο και τις μορφές της δημιουργικότητάς τους. Προφανώς, ο κύριος λόγος για μια τέτοια κατεύθυνση στην πνευματική ζωή των επιλεγμένων ανθρώπων είναι η υπεροχή της νοητικής ανάπτυξης έναντι της συναισθηματικής ανάπτυξης: το λεπτό συναίσθημα, ο ιδεαλισμός, τα ποιητικά και καλλιτεχνικά συναισθήματα έδωσαν τη θέση τους μεταξύ των Εβραίων στην πρακτικότητα εις βάρος της φυσικής ανάπτυξης. ανώτερης ζωής.

Η απλότητα και η ελλιπής ανάπτυξη του συναισθήματος οδήγησαν την ταλαντούχα διανοητικά εβραϊκή φυλή στη μονοτονία των ψυχικών επιδιώξεων, στη στένωση του κύκλου των πράξεων, στο να εγκλωβιστούν στο πλαίσιο λίγων ειδικοτήτων και επαγγελμάτων, όπου το μυαλό βρίσκει την επιθυμητή τροφή. Αλλά όλα τα πιο σημαντικά πράγματα που κινεί ένα άτομο με ένα λεπτό συναίσθημα, δηλαδή: η επιθυμία να αναπτύξει καθαρά πνευματικά ενδιαφέροντα - γλώσσα, ποίηση, λογοτεχνία, τέχνες κ.λπ. παρέμεινε στην εβραϊκή φυλή χωρίς την κατάλληλη ευημερία. Έτσι, ο Εβραίος καταδικάστηκε σε έναν στενό ρόλο υπηρεσίας στην ανθρωπότητα, έχασε την καθοδηγητική ιδεολογική δύναμη για την οποία μιλούσαν οι προφήτες του και κατέβηκε στη θέση ενός απλού εκτελεστή των οδηγιών των διαφόρων εθνών μεταξύ των οποίων ζει, των οποίων οι ιδέες είναι εμπνευσμένες. Στο τελικό συμπέρασμα, αυτό οδήγησε την ταλαντούχα φυλή σε μια πιο στενή ζωή από αυτή που απαιτείται από τα συμφέροντα του πνεύματος, και σε αυτό είναι η μεγάλη απειλή για την υψηλότερη πνευματική ευημερία της εβραϊκής φυλής στο μέλλον.

Όπως προσπαθήσαμε να δείξουμε στο δοκίμιο για την εθνική ψυχολογία άλλων φυλών (Ρώσοι, Γερμανοί), κάθε φυλή με ασυνήθιστη επιμονή ακολουθεί το μονοπάτι που υποδεικνύεται από τα καθήκοντα της ψυχικής του βελτίωσης, χωρίς να σταματά σε καμία απαίτηση της ζωής. Έτσι, η γερμανική φυλή, στην οποία αναπτύχθηκε ευχάριστα το συναίσθημα και η θέληση, κατεύθυνε όλες τις δυνάμεις του πνεύματός της να επιτύχουν νοητική πρόοδο στο επίπεδο με αίσθημα και θέληση. Οι Σλάβοι, ευχαρίστως προικισμένοι διανοητικά και συναισθηματικά, κατευθύνουν τις φιλοδοξίες τους στην ανάπτυξη της θέλησης, και για το σκοπό αυτό συνήψαν ακόμη και σε μια ανθρωπολογική ένωση αίματος με τους Φινλανδούς και, με αυτόν τον τρόπο, επαναδημιουργήθηκαν σε μια νέα ανθρωπολογική και πνευματική τύπου (Ρώσοι), που κατέχει μια πληρέστερη και ολοκληρωμένη πνευματική οργάνωση από αυτήν που κατείχαν οι συστατικές γονικές φυλές της (σλαβικές και φινλανδικές). Ο Εβραίος αποφεύγει ένα τέτοιο μονοπάτι, κλείνεται στον εαυτό του, αποφεύγοντας τόσο την ανθρωπολογική αφομοίωση όσο και την εθνική προπαγάνδα, αν και η μακραίωνη εμπειρία της ανθρωπότητας υποδεικνύει ένα διαφορετικό βιολογικό ιδανικό από τις φυλές. Ο χρόνος θα δείξει αν οι Εβραίοι ενεργούν καλύτερα ή χειρότερα από άλλους λαούς.

Σε αντίθεση με πολλούς καλλιεργημένους λαούς, οι Εβραίοι δείχνουν μικρή τάση προς την εθνική ενοποίηση. η συνοχή τους, από τη φύση της, μοιάζει περισσότερο με γεγονός φυλετικής παρά πολιτισμικής ενότητας. Οι Εβραίοι έχουν ελάχιστη επιθυμία για εδαφική συγκέντρωση, εξίσου λίγο έχουν την τάση να δημιουργήσουν ένα εθνικό πνεύμα με μια πρωτότυπη γλώσσα, ποίηση, λογοτεχνία και τέχνη. Με τέτοιες τάσεις της εβραϊκής φυλής, η ζωή στη διασπορά δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα καθαρά εξωτερικό ή απλώς αναγκαστικό γεγονός για αυτήν, αλλά είναι βαθιά ριζωμένη στα ίδια τα χαρακτηριστικά αυτού του λαού. Ο Broca βλέπει στους Εβραίους τις ιδιότητες του ανθρωπολογικού κοσμοπολιτισμού - τόσο στη φυσική τους οργάνωση όσο και στη φυσιολογική προσαρμοστικότητά τους. Αλλά προφανώς, με την ψυχική έννοια, η ίδια προσαρμοστικότητα και ο ηθικός κοσμοπολιτισμός που απορρέει από αυτήν είναι χαρακτηριστικά των Εβραίων: οι Εβραίοι μετακινούνται πρόθυμα από τόπο σε τόπο, υποκινούμενοι από υλικές και πνευματικές ανάγκες, και αυτή η επιθυμία τους προέκυψε όχι μόνο από την εποχή που έχασαν το έδαφός τους στην Παλαιστίνη, αλλά εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα. Η ίδια η προοπτική της διασποράς και της συμβίωσης με τους λαούς του πλανήτη είχε προβλεφθεί στους Εβραίους από τους προφήτες τους. Αυτοί οι ιδιοφυείς άνθρωποι, που θα μπορούσαν να ονομαστούν Σιωνιστές της εποχής τους, κατανόησαν βαθιά το εθνικό πνεύμα των συμπατριωτών τους και προέβλεψαν ιστορικά γεγονότα, τα αίτια των οποίων έχουν τις ρίζες τους κυρίως στο εθνικό πνεύμα των Εβραίων. Τα γεγονότα πραγματικά συνέβησαν όπως διαβάσαμε για αυτό στους Εβραίους προφήτες. Αυτό επιβεβαιώνει τόσο τη διορατικότητα των προφητών όσο και την ορθότητα του ψυχολογικού χαρακτηρισμού που έκαναν στον λαό τους. Αν και οι προφήτες του Ισραήλ βλέπουν την τιμωρία του Θεού στη διασπορά, και οι σύγχρονοι Σιωνιστές προσπαθούν να δημιουργήσουν ένα έθνος από τους Εβραίους με την έννοια ότι δημιουργήθηκε μεταξύ άλλων λαών. αλλά το ίδιο το ερώτημα, μας φαίνεται, είναι βαθύτερο. Οι Εβραίοι, ως φυλή, δύσκολα έχουν εθνική νοοτροπία. τείνουν πολύ περισσότερο προς την ανθρωπολογική καθολικότητα παρά προς τα εθνικά σύνορα. και, ίσως, ακριβώς σε αυτό έγκειται η ανθρωπολογική και πολιτιστική κλήση αυτής της, ούτως ή άλλως, ισχυρής, σταθερής, πνευματικά σημαδεμένης φυλής.