Star News
Περίληψη του μαθήματος για το MHK με θέμα "αρχαιότητα - το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού". Αρχαιότητα - το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού Αρχαία Ελλάδα - το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού
Διάλεξη αριθμός 2.
Η Παγκόσμια Ιστορική Σημασία του Καλλιτεχνικού Πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας. Ιδανικά ομορφιάς στο σύνολο της Ακρόπολης, του κοινωνικού και πολιτιστικού κέντρου του ελληνικού πολιτισμού.
Θεατρική και μουσική τέχνη της Αρχαιότητας.
Γέννηση του ελληνικού θεάτρου. Χαρακτηριστικά της θεατρικής παράστασης. Μουσική Τέχνη της Αρχαιότητας.
Ιστορία της Αθηναϊκής Ακρόπολης
Ας ρίξουμε μια ματιά στην ιστορία της πόλης. Ο βασιλιάς Κέκροψ θεωρείται ο ιδρυτής της Αθήνας. Σε αυτόν τον σπουδαίο άνθρωπο αποδίδεται η ίδρυση 12 ελληνικών πόλεων, η θέσπιση απαγόρευσης των ανθρωποθυσιών και, το σημαντικότερο, η εισαγωγή της λατρείας του Δία του Κεραυνού. Η άφιξη του μεγαλείου της θεάς Αθηνάς συμβαίνει κατά τη διάρκεια της βασιλείας ενός άλλου βασιλιά - του Ερεχτόνιου, ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που η πόλη μετονομάστηκε σε Αθήνα.
Περίπου στη II χιλιετία π.Χ., το έδαφος της Ακρόπολης περιείχε πλήρως την Αθήνα. Περιβαλλόταν από ισχυρά τείχη. Στη δυτική επικλινή πλευρά ανεγέρθηκε ιδιαίτερα ισχυρή οχύρωση του Εννεάπηλου «Εννέα Πύλη». Έξω από τα τείχη ήταν το παλάτι των Αθηναίων βασιλιάδων. Σε αυτό τοποθετήθηκε αργότερα το ιερό της Αθηνάς και καθώς η πόλη μεγάλωνε, η Ακρόπολη έγινε θρησκευτικό κέντρο αφιερωμένο στην προστάτιδα της πόλης. Αρχιτεκτονική της Αθηναϊκής Ακρόπολης.
Η κατασκευή του συνόλου της Αθηναϊκής Ακρόπολης ξεκίνησε μετά τις μεγάλες νίκες των Ελλήνων επί των Περσών. Το 449 εγκρίθηκε το σχέδιο του Περικλή για τον καλλωπισμό αυτής της περιοχής. Η αθηναϊκή Ακρόπολη έμελλε να γίνει ένα μεγάλο σύμβολο μιας μεγάλης νίκης. Δεν γλιτώθηκαν χρήματα ή υλικά. Ο Περικλής μπορούσε να πάρει ό,τι ήθελε για αυτήν την επιχείρηση.
Τόνοι υλικού μεταφέρθηκαν στον κεντρικό λόφο της ελληνικής πρωτεύουσας. Θεωρήθηκε περηφάνια για όλους να εργάζονται σε αυτή την εγκατάσταση. Αρκετοί εξαιρετικοί αρχιτέκτονες συμμετείχαν εδώ ταυτόχρονα, αλλά ο Φειδίας έπαιξε τον κύριο ρόλο.
Προπύλαια της Αθηναϊκής Ακρόπολης
Ο αρχιτέκτονας Μνησικλής δημιούργησε τα κτίρια των Προπυλαίων, που αποτελούν την είσοδο της Ακρόπολης, διακοσμημένα με στοές και κιονοστοιχία. Μια τέτοια δομή εισήγαγε τον επισκέπτη σε ένα ιερό μέρος σε έναν εντελώς νέο κόσμο, όχι σαν την καθημερινή πραγματικότητα. Στην άλλη άκρη των Προπυλαίων, τοποθετήθηκε άγαλμα της προστάτιδας της πόλης της Αθηνάς Προμάχου, που εκτελέστηκε προσωπικά από τον Φειδία. Μιλώντας για τον Φειδία, μπορεί κανείς να πει ότι από τα χέρια του βγήκε το περίφημο άγαλμα του Δία στην Ολυμπία, το οποίο έγινε ένα από τα επτά θαύματα του κόσμου του αρχαίου κόσμου. Το κράνος και το δόρυ της πολεμίστριας Αθηνάς είδαν ακόμη και ναύτες που έπλεαν μέσα από την Αττική.
Παρθενώνας - ο πρώτος ναός
Ο κύριος ναός της Αθηναϊκής Ακρόπολης είναι ο Παρθενώνας. Παλαιότερα, περιείχε ένα άλλο άγαλμα της Αθηνάς Παρθένου, επίσης φιλοτεχνημένο από τον Φειδία. Το άγαλμα κατασκευάστηκε με χρυσοελεφάντικη τεχνική, όπως ο Ολύμπιος Δίας. Αλλά αυτό το θαύμα δεν έχει φτάσει σε εμάς, οπότε μένει μόνο να πιστέψουμε τις φήμες και τις εικόνες. Οι κολώνες του Παρθενώνα, κατασκευασμένοι από μάρμαρο, έχουν χάσει την αρχική τους λευκότητα στο πέρασμα των αιώνων. Τώρα οι καφέ στήλες του ξεχωρίζουν υπέροχα στον βραδινό ουρανό. Ο Παρθενώνας ήταν ο ναός της Αθηνάς Πολιάς της φύλακα. Λόγω της θέσης του κτιρίου, αυτό το όνομα συνήθως συντομεύτηκε σε μεγάλος ναόςή ακόμα και μόνο ο Ναός.
Η ανέγερση του Παρθενώνα πραγματοποιήθηκε το 447-428 π.Χ. υπό την ηγεσία των αρχιτεκτόνων Ικτίν και του βοηθού του Καλλικράτη, φυσικά, όχι χωρίς τη συμμετοχή του Φειδία. Ο ναός υποτίθεται ότι ήταν η επιτομή της δημοκρατίας. Έγιναν μεγάλοι υπολογισμοί για την κατασκευή του, γι' αυτό και το κτίριο ολοκληρώθηκε σε μόλις 9 χρόνια. Η άλλη διακόσμηση συνεχίστηκε μέχρι το 432.
Ερέχθειο - ο δεύτερος ναός
Ο δεύτερος ναός της Ακρόπολης είναι το παλιό Ερέχθειο, αφιερωμένο επίσης στην Αθηνά. Υπήρχε λειτουργική διαφορά ανάμεσα στο Ερέχθειο και το Πάνθεον. Το Πάνθεον προοριζόταν για δημόσιες ανάγκες, το Ερέχθειο, μάλιστα, ήταν ο ναός των ιερέων. Ο ναός, σύμφωνα με το μύθο, χτίστηκε στον τόπο της διαμάχης μεταξύ Ποσειδώνα και Αθηνάς για το δικαίωμα να κυριαρχούν στην Αθήνα. Οι πρεσβύτεροι της πόλης έπρεπε να επιλύσουν τη διαφορά, κατόπιν αιτήματός τους, δόθηκε η εξουσία σε έναν από τους θεούς, του οποίου το δώρο θα ήταν το πιο χρήσιμο για την πόλη. Ο Ποσειδώνας έκανε ένα ρεύμα αλμυρού νερού από το λόφο της Ακρόπολης, ενώ η Αθηνά φύτρωσε μια ελιά. Η κόρη του Δία ανακηρύχθηκε νικήτρια και η ελιά ήταν το σύμβολο της πόλης.
Ο ναός, σύμφωνα με το μύθο, χτίστηκε στον τόπο της διαμάχης μεταξύ Ποσειδώνα και Αθηνάς για το δικαίωμα να κυριαρχούν στην Αθήνα. Οι πρεσβύτεροι της πόλης έπρεπε να επιλύσουν τη διαφορά, κατόπιν αιτήματός τους, δόθηκε η εξουσία σε έναν από τους θεούς, του οποίου το δώρο θα ήταν το πιο χρήσιμο για την πόλη. Ο Ποσειδώνας έκανε ένα ρεύμα αλμυρού νερού από το λόφο της Ακρόπολης, ενώ η Αθηνά φύτρωσε μια ελιά. Η κόρη του Δία ανακηρύχθηκε νικήτρια και η ελιά ήταν το σύμβολο της πόλης.
Σε ένα από τα δωμάτια του ναού υπήρχε ίχνος από την πρόσκρουση της τρίαινας του Ποσειδώνα στον βράχο. Κοντά σε αυτό το μέρος βρίσκεται η είσοδος του σπηλαίου, όπου, σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ζούσε το φίδι της Αθηνάς, που είναι η προσωποποίηση του ένδοξου βασιλιά-ήρωα Ερεχθόνιου.
Στο ίδιο συγκρότημα υπάρχει ο τάφος του ίδιου του Ερεχθόνιου και στο δυτικό μέρος του ναού υπάρχει πηγάδι με αλμυρό νερό, σαν να εμφανίστηκε κατ' εντολή του ίδιου Ποσειδώνα.
Ναός της Αθηνάς Νίκης
Η Αθηνά στην Ακρόπολη βρήκε την ενσάρκωσή της σε μια άλλη μορφή - την Αθηνά Νίκη. Ο πρώτος ναός αφιερωμένος στη θεά της νίκης καταστράφηκε κατά τη διάρκεια των πολέμων με τους Πέρσες, επομένως, μετά τη σύναψη της εκεχειρίας, αποφασίστηκε η αποκατάσταση του ιερού. Ο ναός χτίστηκε από τον Καλλικράτη το 427-424 π.Χ.
Με την άφιξη των Τούρκων ο ναός διαλύθηκε για την κατασκευή οχυρώσεων. Η αναστήλωση του ναού έγινε τη δεκαετία του 1830, μετά την αποκατάσταση της Ελλάδας ως ανεξάρτητου κράτους. Η επόμενη ανακατασκευή πραγματοποιήθηκε το 1935-1940 και από τότε ο ναός εμφανίζεται σε όλο του το μεγαλείο στους επισκέπτες του συγκροτήματος.
Ακρόπολη - ένα μεγαλοπρεπές συγκρότημα από όμορφα κτίρια με πλούσια και ενδιαφέρουσα ιστορία. Αυτό είναι ένα κομμάτι της Ελλάδας, χωρίς το οποίο είναι δύσκολο να συνθέσει μια ολιστική εικόνα του πρώην μεγαλείου της.
Κάτοψη της Αθηναϊκής Ακρόπολης.
Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρώμης. Αρχιτεκτονικά σύμβολα του ρωμαϊκού μεγαλείου. Ρωμαϊκή Αγορά, το κέντρο των επιχειρήσεων και δημόσια ζωή"αιώνια πόλη" Το Πάνθεον είναι ο ναός όλων των θεών. Το Κολοσσαίο είναι ένα μεγαλοπρεπές εντυπωσιακό κτήριο της Αρχαίας Ρώμης.
Η σύνθεση του χαρακτηριστικού ρωμαϊκού αστικού συνόλου - η μορφή φέρει ίχνη της επίδρασης των συνθέσεων της ελληνικής αγοράς και των λαϊκών κατοικιών.
Ο κυρίαρχος τύπος ανεπτυγμένου κτιρίου κατοικιών ήταν το αίθριο-περιστύλιο. Συνήθως βρισκόταν σε μια επιμήκη περιοχή, περιφραγμένη από τους δρόμους με άδειους εξωτερικούς τοίχους. Το μπροστινό μέρος του σπιτιού καταλάμβανε ένα αίθριο - ένα κλειστό δωμάτιο, στα πλαϊνά του οποίου υπήρχαν σαλόνια και βοηθητικά δωμάτια. Στο κέντρο του αιθρίου υπήρχε μια πισίνα, πάνω από την οποία αφέθηκε ένα ανοιχτό τμήμα στην οροφή για φωτισμό και ροή νερού στην πισίνα. Πίσω από το αίθριο, μέσω του ταμπλίνου, υπήρχε ένα περιστύλιο με κήπο μέσα. Η όλη σύνθεση αναπτύχθηκε σε βάθος κατά μήκος του άξονα με μια συνεπή αποκάλυψη των κύριων χώρων.
ΣΤΟ Ρωμαϊκά φόρουμαντικατοπτρίστηκε η ίδια ιδέα μιας κλειστής αξονικής σύνθεσης - ένα περιστύλιο τάξης, αλλά διευρυμένο στο μέγεθος μιας πλατείας πόλης. Στην αρχική περίοδο, τα φόρουμ χρησίμευαν συνήθως ως αγορές, και τα καταστήματα, και μερικές φορές άλλα δημόσια κτίρια, γειτνιζαν με τις στοές κατά μήκος της περιμέτρου τους. Με την πάροδο του χρόνου μετατράπηκαν σε πλατείες παρελάσεων για δημόσιες συναντήσεις, πανηγυρικές τελετές, θρησκευτικές δραστηριότητες κ.λπ.
Ο ναός, που βρισκόταν στη μέση της στενής πλευράς ενός ορθογώνιου τετραγώνου στον κύριο άξονά του, έγινε το ιδεολογικό και συνθετικό κέντρο. Ανεβαίνοντας στο βάθρο, κυριάρχησε στη σύνθεση. Σε κάτοψη, ο ναός είχε σχήμα ορθογωνίου, στο οποίο ήταν προσαρτημένη στοά. Μια τέτοια σύνθεση του ναού ήταν παραδοσιακή στη Ρώμη και είχε τις ρίζες της στους αρχαιότερους τύπους ναών της ετρουσκο-αρχαϊκής περιόδου. Στη σύνθεση του φόρουμ, η μετωπική κατασκευή του ναού τόνιζε τη βαθιά αξονική δομή του και μια πλούσια στοά (σύνθετη, κορινθιακή, λιγότερο συχνά ιωνικής τάξης) τόνιζε την είσοδο του ναού. Από τη δημοκρατική περίοδο, πολλά φόρουμ έχουν στηθεί διαδοχικά στη Ρώμη. Αργότερα αυτοκράτορες ερμήνευσαν το φόρουμ ως μνημείο για τη δική τους δόξα.
Στο μεγαλείο, την πολυτέλεια, το μέγεθος και την πολυπλοκότητα της σύνθεσης ξεχωρίζει Φόρουμ του Αυτοκράτορα Τραϊανού(αρχιτέκτων Απολλόδωρος ο Δαμασκηνός, 112-117). Εκτός από την κεντρική πλατεία και το ναό, χτίστηκε σε αυτήν μια επιμήκης αίθουσα πέντε κόλπων - μια βασιλική με εμβαδόν 55x159 μ. και δύο συμμετρικά κτίρια βιβλιοθήκης, μεταξύ των οποίων ανεγέρθηκε ένα μνημείο σε μια μικρή πλατεία. στήλη του ΤραϊανούΎψος 38 μ. Ο μαρμάρινος κορμός του καλύπτεται με σπειροειδή κορδέλα ανάγλυφου με 2500 φιγούρες που απεικονίζουν επεισόδια των νικηφόρων εκστρατειών του Τραϊανού. Η αψίδα του θριάμβου χρησιμεύει ως κύρια είσοδος, το άγαλμα του αυτοκράτορα είναι εγκατεστημένο στο κέντρο της πλατείας, ο ναός βρίσκεται στα βάθη του. Κιονοστοιχίες και στοές από μάρμαρο, που είχαν διάφορα και ενίοτε τεράστια μεγέθη, ήταν το κύριο μοτίβο του συνόλου.
Χτισμένες σε συνδυασμό με τα φόρουμ και στους κεντρικούς δρόμους, οι αψίδες του θριάμβου είναι ένας από τους πιο συνηθισμένους τύπους μνημείων στη Ρώμη. Παραδείγματα είναι αψίδα του Τίτου(δεκαετία 70), αψίδα του Κωνσταντίνου(IV αι.), όπου η μνημειακή συστοιχία είναι ντυμένη με ένα πλούσιο διακοσμητικό φόρεμα με χαλαρή σειρά.
Αψίδα του Κωνσταντίνου, τοποθετημένο κοντά στο Κολοσσαίο, ξεπερνά τους άλλους όχι μόνο στο μέγεθός του (21,5 μ. ύψος, 25 μ. πλάτος), αλλά και στην αφθονία των διακοσμήσεων. Ορισμένες λεπτομέρειες (για παράδειγμα, στρογγυλά και ορθογώνια ανάγλυφα, μορφές κ.λπ.) προέρχονται από αρχιτεκτονικά μνημεία παλαιότερης εποχής, που ήταν σύνηθες φαινόμενο στην αρχιτεκτονική της ύστερης Ρώμης. Ο πλαστικός πλούτος και το μεγάλο μέγεθος της κατασκευής έχουν σχεδιαστεί για να εκφράζουν πειστικά τις ιδέες της δύναμης του αυτοκράτορα, ο οποίος κυβερνά τόσο στην ίδια τη Ρώμη όσο και στις τεράστιες αυτοκρατορικές αποικίες.
Οι τοξωτές και θολωτές μορφές έγιναν αρχικά ευρέως διαδεδομένες σε χρηστικές κατασκευές - γέφυρες και υδραγωγεία. Σωλήνες ύδρευσης πόλης - υδραγωγεία- κατείχε ιδιαίτερη θέση στη βελτίωση των πόλεων, η ανάπτυξη των οποίων απαιτούσε όλο και περισσότερο νερό. Το νερό που διοχετευόταν από το λοφώδες περιβάλλον στις δεξαμενές της πόλης κυλούσε μέσα από πέτρινα κανάλια (δίσκοι) επιχρισμένα με υδραυλικό κονίαμα, τα οποία σε χαμηλά σημεία και στις διασταυρώσεις ποταμών ή χαράδρων στηρίζονταν από τοξωτές κατασκευές. Οι μεγαλοπρεπείς στοές γεφυρών και υδραγωγείων ήδη κατά τη Ρεπουμπλικανική περίοδο καθόρισαν τον τύπο των κατασκευών. Χαρακτηριστικό για αυτούς τους τύπους κατασκευών. Υδραγωγείο Marcia στη Ρώμη, 144 π.Χ και τα λοιπά.
μερικά από αυτά έχουν ανέλθει στο επίπεδο των καλύτερων παραδειγμάτων ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής, όχι μόνο τεχνικά, αλλά και αρχιτεκτονικά και καλλιτεχνικά. Θα πρέπει να περιλαμβάνουν Η γέφυρα του Τραϊανού στην Αλκάντραστην Ισπανία (98-106 μ.Χ.) και ένα υδραγωγείο στην πόλη Νιμ της Γαλλίας (ΙΙ αι. μ.Χ.), που διασχίζει τον ποταμό. Φρουρός κ.λπ.
Μήκος Γέφυρα υδραγωγείου Gardskogo 275 μ. Αποτελείται από τρεις βαθμίδες τοξωτών κολοβωμάτων συνολικού ύψους 49 μ. Το άνοιγμα του μεγαλύτερου τόξου είναι τεράστια αξία για την εποχή εκείνη - 24,5 μ. Τα κολοβώματα και τα τόξα είναι χτισμένα ξερά από πελεκητές πέτρες με ακρίβεια. Η στοά είναι αξιοσημείωτη για την απλότητα των μορφών και την αρμονία των σχέσεων, τη σαφήνεια της τεκτονικής, τη μεγάλη κλίμακα και την εκφραστική της υφή. Η μνημειακή και εκλεπτυσμένη ομορφιά της σύνθεσης επιτυγχάνεται αποκλειστικά με τη βοήθεια εποικοδομητικών μορφών.
Η οικοδόμηση του παλατιού γινόταν στη Ρώμη σε μεγάλη κλίμακα. Ξεχώρισε ιδιαίτερα Αυτοκρατορικό Παλάτι στο Παλατίνο, που αποτελείται από το πραγματικό παλάτι για τις τελετουργικές δεξιώσεις και την κατοικία του αυτοκράτορα. Τα μπροστινά δωμάτια βρίσκονταν γύρω από μια τεράστια περίστυλη αυλή. Η κύρια αίθουσα - η αίθουσα του θρόνου - ήταν εντυπωσιακή στο μέγεθός της. Η αίθουσα καλυπτόταν με ένα κυλινδρικό τόξο με άνοιγμα 29,3 μ., το οποίο υψωνόταν 43-44 μ. πάνω από το επίπεδο του δαπέδου.Οι κύριοι χώροι του οικιστικού τμήματος ομαδοποιήθηκαν επίσης γύρω από τα περιστύλια στα πεζούλια των λόφων, με τις μεθόδους κτίζοντας βίλες. Η κατασκευή επαύλεων απέκτησε μεγάλη κλίμακα και στη Ρώμη. Εκτός από τα μεγάλα ανακτορικά συγκροτήματα, σε αυτά εφαρμόστηκαν με το μεγαλύτερο εύρος οι αρχές της αρχιτεκτονικής κήπων και πάρκων, που αναπτύχθηκαν εντατικά από τον 1ο αιώνα π.Χ. ( Η βίλα του Αδριανού στο Τιμπούρ, πρώτος όροφος. 2ος αιώνας κλπ.).
Τα πιο μεγαλεπήβολα δημόσια κτίρια της Ρώμης, που κατασκευάστηκαν κατά την αυτοκρατορική περίοδο, συνδέονται με την ανάπτυξη τοξωτών κατασκευών από σκυρόδεμα.
ρωμαϊκά θέατραβασίστηκαν σε ελληνικές παραδόσεις, αλλά σε αντίθεση με τα ελληνικά θέατρα, των οποίων οι θέσεις θεατών βρίσκονταν στις φυσικές πλαγιές των βουνών, ήταν αυτοτελή κτίρια με περίπλοκη υποδομή που στήριζε καθίσματα για θεατές, με ακτινωτούς τοίχους, κολώνες και σκαλοπάτια και περάσματα στο εσωτερικό. το κύριο ημικυκλικό ως προς τον όγκο ( Θέατρο Marcellus στη Ρώμη, II γ. π.Χ., που φιλοξενούσε περίπου 13 χιλιάδες θεατές κ.λπ.).
Κολοσσαίο (Κολοσσαίο)(75-80 μ.Χ.) - το μεγαλύτερο αμφιθέατρο στη Ρώμη, που προορίζεται για αγώνες μονομάχων και άλλους αγώνες. Ελλειπτικό σε κάτοψη (οι διαστάσεις στους κύριους άξονες είναι περίπου 156x188 m) και μεγαλοπρεπές σε ύψος (48,5 m), μπορούσε να φιλοξενήσει έως και 50.000 θεατές. Σε κάτοψη, το κτίριο χωρίζεται με εγκάρσιες και δακτυλιοειδείς διόδους. Ανάμεσα στις τρεις εξωτερικές σειρές των πεσσών, οργανώθηκε ένα σύστημα βασικών στοών διανομής. Ένα σύστημα σκαλοπατιών συνέδεε τις στοές με εξόδους ομοιόμορφα τοποθετημένες στο χωνί του αμφιθεάτρου και εξωτερικές εισόδους στο κτίριο διατεταγμένες σε όλη την περίμετρο.
Η δομική βάση αποτελείται από 80 ακτινικά κατευθυνόμενους τοίχους και πυλώνες που φέρουν τους θόλους των οροφών. Ο εξωτερικός τοίχος είναι κατασκευασμένος από τετράγωνα τραβερτίνη. στο επάνω μέρος αποτελείται από δύο στρώσεις: η εσωτερική είναι από σκυρόδεμα και η εξωτερική από τραβερτίνη. Το μάρμαρο και το χτύπημα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως για την επένδυση και άλλα διακοσμητικά έργα.
Με μεγάλη κατανόηση των ιδιοτήτων και του έργου του υλικού, οι αρχιτέκτονες συνδύασαν διάφορους τύπους συνθέσεων πέτρας και σκυροδέματος. Σε στοιχεία που υφίστανται τη μεγαλύτερη καταπόνηση (σε κολώνες, διαμήκεις τόξα κ.λπ.), χρησιμοποιείται το πιο ανθεκτικό υλικό - τραβερτίνη. ακτινωτοί τοίχοι από τούφες επενδεδυμένοι με τούβλο και εν μέρει ανακουφισμένοι από καμάρες από τούβλα. ο κεκλιμένος τσιμεντένιος θόλος έχει ελαφρόπετρα ως πληρωτικό για να ελαφρύνει το βάρος. Τούβλο τόξα διαφόρων σχεδίων διαπερνούν το πάχος του σκυροδέματος τόσο σε θόλους όσο και σε ακτινωτούς τοίχους. Η δομή «πλαισίου» του Κολοσσαίου ήταν λειτουργικά βολική, παρείχε φωτισμό για τις εσωτερικές στοές, τα περάσματα και τις σκάλες και ήταν οικονομική ως προς το κόστος των υλικών.
Το Κολοσσαίο παρέχει επίσης το πρώτο γνωστό παράδειγμα στην ιστορία της τολμηρής λύσης των κατασκευών τέντας με τη μορφή ενός περιοδικά διατεταγμένου καλύμματος. Στον τοίχο της τέταρτης βαθμίδας διατηρήθηκαν στηρίγματα που χρησίμευαν ως στηρίγματα για τις ράβδους, στις οποίες στερεώθηκε μια γιγάντια μεταξωτή τέντα με τη βοήθεια σχοινιών, προστατεύοντας το κοινό από τις καυτές ακτίνες του ήλιου.
Η εξωτερική εμφάνιση του Κολοσσαίου είναι μνημειώδης λόγω του τεράστιου μεγέθους και της ενότητας της πλαστικής ανάπτυξης του τοίχου με τη μορφή μιας πολυεπίπεδης στοά. Το σύστημα των παραγγελιών δίνει στη σύνθεση μια κλίμακα και, μαζί με αυτό, έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα της σχέσης μεταξύ γλυπτού και τοίχου. Ταυτόχρονα, οι προσόψεις είναι κάπως στεγνές, οι αναλογίες είναι βαριές. Η χρήση της στοάς εισήγαγε την τεκτονική δυαδικότητα στη σύνθεση: το πολυεπίπεδο σύστημα τάξης, πλήρες από μόνο του, εξυπηρετεί αποκλειστικά διακοσμητικούς και πλαστικούς σκοπούς εδώ, δημιουργώντας μόνο μια απατηλή εντύπωση του πλαισίου τάξης του κτιρίου, ελαφρύνοντας οπτικά τη διάταξη του.
Ρωμαϊκά λουτρά- σύνθετα συγκροτήματα πολλών δωματίων και αυλών που προορίζονται για πλύσιμο και διάφορες δραστηριότητες αναψυχής και ψυχαγωγίας (αίθουσες και ανοιχτοί χώροι για αθλητικές ασκήσεις, αίθουσες συσκέψεων, αίθουσες για παιχνίδια και συνομιλίες κ.λπ.). Η σύνθεση βασίστηκε σε αίθουσες πλύσης με σταδιακή μετάβαση από ένα κρύο δωμάτιο (frigidarium) σε ένα ζεστό (tepidarium) και στη συνέχεια σε ένα δωμάτιο με την υψηλότερη θερμοκρασία (caldarium), που περιείχε μια λίμνη ζεστού νερού στο κέντρο. Οι αίθουσες που βρίσκονταν κατά μήκος του κύριου άξονα έφτασαν σε τεράστια μεγέθη, αφού τα μεγάλα λουτρά ήταν σχεδιασμένα για τις πλατιές μάζες των πληβείων.
Όλες οι αίθουσες και τα δωμάτια θερμαινόταν με ζεστό αέρα, ο οποίος έβγαινε μέσω ειδικών καναλιών, τα οποία ήταν διατεταγμένα κάτω από το δάπεδο και στους τοίχους των κτιρίων.
Στη Ρώμη κατασκευάστηκαν 11 μεγάλα αυτοκρατορικά λουτρά και περίπου 800 μικρά ιδιωτικά λουτρά. Πιο διάσημα Λουτρά Καρακάλλα(206-216) και τα λουτρά του Διοκλητιανού(306). Το κεντρικό κτίριο του όρου έφτανε μερικές φορές σε τεράστιο μέγεθος (τα λουτρά του Caracalla-216x120 m). Περιτριγυρισμένο από κήπους, χώρους αναψυχής και διασκέδασης, μαζί με τους τελευταίους, καταλάμβαναν σημαντική έκταση (τα λουτρά του Καρακάλλα - 363x535 μ.).
Η τεχνική βάση για την εμφάνιση τέτοιων μεγαλοπρεπών κατασκευών ήταν η συσσωρευμένη εμπειρία στη δημιουργία τολμηρών εποικοδομητικών μορφών - καμάρες και θόλοι από σκυρόδεμα. Με όρους, αυτές οι μορφές αλληλεπιδρούν χωρικά μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια πολύπλοκη δομή. Έχοντας μειώσει την «αδρανή» μάζα των κατασκευών στο ελάχιστο, οι αρχιτέκτονες μοίρασαν τις προσπάθειές τους οικονομικά και εύστοχα. Δίνοντας στις κατασκευές διαφορετικά σχήματα, αξιοποίησαν στο έπακρο τις δυνατότητες αμοιβαίας αποπληρωμής οριζόντιων δυνάμεων από τα ίδια τα θησαυροφυλάκια. Έτσι, η οροφή της κεντρικής αίθουσας αποτελούνταν συνήθως από τρεις παρακείμενους εγκάρσιους θόλους με άνοιγμα έως 25 μέτρα, με βάση εγκάρσια κολοβώματα, μεταξύ των οποίων ρίχνονταν κυλινδρικοί θόλοι.
Μεγάλες και μικρές αίθουσες, ενώθηκαν σε ενφιλάδες, δημιούργησαν ένα σύνθετο εσωτερικό, εντυπωσιακό με λαμπρότητα και πολυτέλεια διακόσμησης, άφθονο φως και αέρα. Μεγάλη σημασία στο εσωτερικό δόθηκε σε διακοσμητικά επεξεργασμένα στοιχεία τάξης και αρθρώσεις. Με τη βοήθεια της τάξης και την πλαστική ανάπτυξη των επιφανειών των θόλων, δημιουργήθηκε ένα οπτικό αποτέλεσμα της ελαφρότητας της κατασκευής, τονίστηκε η ιδέα της χωρικότητας του εσωτερικού. ( Λουτρά του Καρακάλλα στη Ρώμη, 206-216. Εσωτερική ανακατασκευή)
Μία από τις κεντρικές αίθουσες του όρου κατασκευαζόταν συχνά σε στρογγυλό σχήμα με τρούλο κάλυμμα. Οι διαστάσεις του έφτασαν σε μεγάλα μεγέθη: η διάμετρος του caldarium των όρων του Caracalla ήταν 34 μ. Η ανάπτυξη των θολωτών κατασκευών στους όρους συνέβαλε στην εμφάνιση μιας σύνθεσης τύπου ροτόντας στην οποία κυριαρχούσε η θολωτή μορφή.
Πάνθεον στη Ρώμη(περίπου 125) είναι το πιο τέλειο παράδειγμα μεγαλοπρεπούς ναού ροτόντας, στον οποίο η διάμετρος του θόλου έφτασε τα 43,2 μ. Στο Πάνθεον, τα εποικοδομητικά και καλλιτεχνικά καθήκοντα της δημιουργίας του μεγαλύτερου στη Ρώμη (αξεπέραστη μέχρι τον 20ο αιώνα) μεγάλου- εκτάσεις με τρούλο χώρο επιλύθηκαν έξοχα.
Ο σφαιρικός θόλος είναι κατασκευασμένος με οριζόντιες στρώσεις σκυροδέματος και σειρές καμένων τούβλων, που αντιπροσωπεύουν μια μονολιθική μάζα χωρίς πλαίσιο. Για να ελαφρύνει το βάρος, ο θόλος μειώνεται σταδιακά σε πάχος προς την κορυφή, και ελαφρύ αδρανή - θρυμματισμένη ελαφρόπετρα - εισάγεται στο σκυρόδεμα. Ο τρούλος στηρίζεται σε τοίχο πάχους 6 μ. Η θεμελίωση είναι σκυρόδεμα με πληρωτικό τραβερτίνης. Καθώς ο τοίχος ανεβαίνει, η τραβερτίνη αντικαθίσταται από ελαφρύτερο τάφρο και στο πάνω μέρος - μπάζα από τούβλα. Τούβλο μπάζα χρησιμεύει επίσης ως πληρωτικό για την κάτω ζώνη του θόλου. Έτσι, στο σχεδιασμό του Πάνθεον εφαρμόστηκε με συνέπεια ένα σύστημα ελάφρυνσης του βάρους του αδρανούς σκυροδέματος.
Το σύστημα εκφόρτωσης τοξοστοιχιών από τούβλα στο πάχος του σκυροδέματος κατανέμει ομοιόμορφα τις δυνάμεις του θόλου στα κολοβώματα και ξεφορτώνει τον τοίχο πάνω από τις κόγχες, μειώνοντας το φορτίο στις κολώνες. Ένα πολυεπίπεδο σύστημα τόξων με μια σαφώς καθορισμένη υποταγή των κύριων και δευτερευόντων μερών κατέστησε δυνατή την ορθολογική κατανομή των προσπαθειών στη δομή, απελευθερώνοντάς την από την αδρανή μάζα. Συνέβαλε στη διατήρηση του κτιρίου παρά τους σεισμούς.
Η καλλιτεχνική δομή του κτιρίου καθορίζεται από την εποικοδομητική μορφή: ένας ισχυρός θολωτός όγκος εξωτερικά, ένας ενιαίος και ενιαίος χώρος στο εσωτερικό. Ο κεντρικός όγκος της ροτόντας ερμηνεύεται από το εξωτερικό ως αξονική μετωπική σύνθεση. Μπροστά από τη μεγαλοπρεπή οκτάστηνη στοά του κορινθιακού ρυθμού (το ύψος των κιόνων είναι 14 μ.), υπήρχε μια ορθογώνια αυλή με μια πανηγυρική είσοδο και μια αψίδα θριάμβου σαν φόρουμ. Ο ανεπτυγμένος χώρος κάτω από τη στοά με τέσσερις σειρές ενδιάμεσων κιόνων, όπως λες, προετοιμάζει τον επισκέπτη για την αντίληψη του αχανούς χώρου του εσωτερικού.
Στο εσωτερικό δεσπόζει ο τρούλος, στην κορυφή του οποίου υπάρχει στρογγυλό φωτεινό άνοιγμα διαμέτρου 9 μ. Πέντε σειρές από κιβώτια που μειώνονται προς τα πάνω δημιουργούν την εντύπωση ενός θολωτού "πλαισίου", φωτίζοντας οπτικά τη διάταξη. Ταυτόχρονα δίνουν στον θόλο πλαστικότητα και κλίμακα ανάλογη με τις διαιρέσεις του εσωτερικού. Η σειρά της κατώτερης βαθμίδας, τονίζοντας βαθιές κόγχες, εναλλάσσεται ουσιαστικά με ογκώδεις πυλώνες επενδυμένους με μάρμαρο.
Η αττική λωρίδα, ενδιάμεση μεταξύ της τάξης και του τρούλου, τονίζει σε αντίθεση τις μορφές του τρούλου και της κύριας τάξης με μια μικρή κλίμακα διαίρεσης. Η εκφραστική τεκτονική της σύνθεσης συνδυάζεται με την επίδραση του διάχυτου φωτισμού που χύνεται από ψηλά και τις λεπτές χρωματικές αποχρώσεις που δημιουργούνται από τη μαρμάρινη πρόσοψη. Το πλούσιο, γιορτινά μεγαλοπρεπές εσωτερικό έρχεται σε αντίθεση εμφάνισηΠάνθεον, όπου κυριαρχεί η απλότητα του μνημειακού όγκου.
Σημαντική θέση στην κατασκευή κατέλαβαν στεγασμένες αίθουσες - βασιλικές, που χρησίμευαν για διάφορα είδη συνεδριάσεων και συνεδριάσεων του δικαστηρίου. Πρόκειται για ορθογώνια κτίσματα επιμήκη σε κάτοψη, χωρισμένα εσωτερικά με σειρές στηριγμάτων σε επιμήκεις χώρους - κλίτες. Το μεσαίο κλίτος ήταν φαρδύτερο και ψηλότερο από τα πλάγια και φωτιζόταν από ανοίγματα στο πάνω μέρος των τοίχων.
Τρίκλιτη βασιλική του Κωνσταντίνου(312) - μία από τις μεγαλύτερες βασιλικές στη Ρώμη. Το μεσαίο κλίτος, πλάτους 23,5 μ., μήκους 80 μ. και ύψους 35 μ., καλυπτόταν με τρεις σταυρούς θόλους. Οι πλαϊνοί κλίτοι καλύπτονταν με εγκάρσιους κυλινδρικούς θόλους, οι οποίοι στηρίζονταν σε ισχυρά τοξωτά κολοβώματα, τα οποία χρησίμευαν και ως στήριγμα των θόλων του μεσαίου κλίτους. Η ώθηση των σταυροθόλων σβήστηκε από τα ίδια στηρίγματα, τα οποία μερικώς έβγαιναν πάνω από τα πλάγια κλίτη. Στους διαμήκους τοίχους του μεσαίου σηκού, πάνω από τις καμάρες των πλευρικών τμημάτων, διατάσσονταν τοξωτά φωτιστικά ανοίγματα. Όπως και σε άλλα μεγάλα κτίρια της Ρώμης (τα λουτρά, το Πάνθεον κ.λπ.), η κύρια προσοχή στη Βασιλική του Κωνσταντίνου δίνεται στη δημιουργία μεγάλων εσωτερικών χώρων. Ο πλούσιος σχεδιασμός εσωτερικός, που έμοιαζε σε σύνθεση και διακόσμηση με τους εσωτερικούς χώρους των θερμών, αντιμετώπιζε τη λιτή και συνοπτική εμφάνιση του κτιρίου.
Τον IV αιώνα. με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρώμη στη βάση της βασιλικής, άρχισαν να αναπτύσσονται νέοι τύποι θρησκευτικών κτιρίων - εκκλησίες βασιλικών. Η χριστιανική βασιλική ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στη θρησκευτική κατασκευή του Δυτικού Μεσαίωνα.
Διάλεξη αριθμός 2.
Αρχαιότητα: το λίκνο του ευρωπαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού.
Η αρχαιότητα εν συντομία: το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού
Η αρχαιότητα είναι η εποχή του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Εκείνες τις μέρες τέθηκαν τα θεμέλια του μελλοντικού ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αναπτύχθηκαν οι χειροτεχνίες και η τεχνολογία, η επιστήμη και η τέχνη.
Ο Αρχιμήδης έθεσε τα θεμέλια της φυσικής, ο Ιπποκράτης - ιατρική. Ο Πυθαγόρας - τα θεμέλια των μαθηματικών, και ο Ευκλείδης, ειδικότερα - η γεωμετρία. Αναπτύχθηκε η ρητορική τέχνη (Δημοσθένης, Κικέρων). Οι βάσεις τέθηκαν και για τις ανθρωπιστικές επιστήμες - κοινωνιολογία, πολιτικές επιστήμες, φιλοσοφία (Πλάτωνας, Αριστοτέλης). Τα έργα των αρχαίων γεωγράφων έδωσαν στις επόμενες γενιές πολύτιμες πληροφορίες για την παγκόσμια τάξη πραγμάτων.
Στην αρχαιότητα, η κοινωνία για πρώτη φορά εφηύρε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης, καθόρισε το καθεστώς, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις ενός πολίτη. Αυτά τα επιτεύγματα εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται από τον δυτικό, και όχι μόνο δυτικό, κόσμο. Στην εποχή της αρχαιότητας, αυτοί οι κανόνες εφαρμόζονταν σε σχέση με τους πολίτες της ελληνικής πολιτικής, και αργότερα - τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία. Παράλληλα, εμφανίστηκε ο θεσμός της εκλογής πολιτικών στα κυβερνητικά όργανα.
Η αρχαία τέχνη βασιζόταν κυρίως στη μυθολογία. Οι αρχαίοι Έλληνες και οι αρχαίοι Ρωμαίοι ήταν πολυθεϊστές, δηλ. πίστευε σε μεγάλο αριθμό διαφορετικών θεών και ημίθεων. Οι θεοί του αρχαίου ελληνικού πανθέου είναι ο Δίας, η Ήρα, ο Ήφαιστος, ο Ερμής, η Αφροδίτη, η Αθηνά, η Άρτεμη, ο Άρης, ο Απόλλωνας, ο Άδης και άλλοι. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν στην πραγματικότητα στο ίδιο πάνθεον θεών, τους αποκαλούσαν μόνο διαφορετικά: Δία, Ιούνα, Βουλκάνο, Αφροδίτη, Ερμή, Ντιάνα, Άρη, Φοίβο, Πλούτωνα... Όλοι οι θεοί της αρχαιότητας ήταν όσο το δυνατόν πιο κοντά στους ανθρώπους : κατείχαν ανθρώπινες εμφανίσεις και συναισθήματα, συμπεριλαμβανομένων των κακών.
Οι μύθοι, δηλαδή οι περιπέτειες ανθρώπων, ημίθεων και θεών, έγιναν το θέμα της αρχαίας γλυπτικής, της αρχαίας αρχιτεκτονικής, καθώς και της αρχαίας γραμματείας (Όμηρος, Σοφοκλής, Αριστοφάνης). Στην εποχή της αρχαιότητας αναπτύχθηκε η θεατρική τέχνη, για την οποία οι θεατρικοί συγγραφείς έγραψαν έργα, τραγωδίες και κωμωδίες.
Οι υψηλότερες αξίες του αρχαίου πολιτισμούήταν η γήινη ομορφιά και η αρμονία: η φύση, η τέχνη, το ανθρώπινο σώμα. Όχι χωρίς λόγο, στην αρχαία κοινωνία, δόθηκε μεγάλη προσοχή στη φυσική καλλιέργεια, την αθλητική προπόνηση. Η τέχνη και η λογοτεχνία της αρχαιότητας προσπάθησαν, πρώτα απ' όλα, να αναπαράγουν αυτήν την ομορφιά και την αρμονία. Η αρχαιότητα τραγουδούσε τη λατρεία της ηθικής, της ευγένειας, της σωστής συμπεριφοράς, που οδηγούν τον άνθρωπο στην αρμονία της σωματικής και πνευματικής τελειότητας.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, το Βυζάντιο είναι η πρώτη χριστιανική αυτοκρατορία, μια Ορθόδοξη δύναμη που ανοίγει την εποχή του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Το αρχαιότερο ανθεκτικό μεσαιωνικό κράτος, το Βυζάντιο για πολλούς αιώνες - η πιο ισχυρή χώρα του χριστιανικού κόσμου, το κέντρο ενός πολύπλευρου, εξαιρετικού πολιτισμού. Η σημασία της βυζαντινής τέχνης ήταν ιδιαίτερα μεγάλη για χώρες που, όπως το Βυζάντιο, προσκολλήθηκαν στην ορθόδοξη θρησκεία (Βουλγαρία, Σερβία, Αρχαία Ρωσία) και διατηρούσαν πάντα ζωηρές πολιτιστικές συνδέσειςμε την Κωνσταντινούπολη (αυτοκρατορικά και πατριαρχικά δικαστήρια).
Ο ιστορικός ρόλος του Βυζαντίου, η σημασία του πολιτισμού του στην ανάπτυξη της Ρωσίας, είναι τεράστιος. Η βυζαντινή τέχνη είχε εξαιρετική σημασία. Έχοντας κάνει εκτενή χρήση της αρχαίας κληρονομιάς, η βυζαντινή τέχνη λειτούργησε ως αποθήκη πολλών από τις εικόνες και τα μοτίβα της και τα παρέδωσε στον ρωσικό λαό.
ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΕΥΡΩΠΗ
Ο μεσαιωνικός όρος αναφέρεται στην περίοδο μεταξύ της σύγχρονης και της αρχαίας εποχής. Χρονολογικά η περίοδος αυτή τοποθετείται στα όρια του τέλους του 5ου - 6ου αι. μέχρι τον 16ο αι. (ή συμπεριλαμβανομένου του). Αυτή η περίοδος χωρίζεται περαιτέρω σε:
Πρώιμος Μεσαίωνας (6ος-10ος αι.),
ψηλά ή μέσα του Μεσαίωνα (11-13 αιώνες),
· και αργότερα ή την Αναγέννηση (14-16 αιώνες).
Σύμφωνα με τον αριθμό των σημαντικών για την εποχή γεγονότων στην πολιτιστική ζωή του 14-16 αιώνα. στη Δυτική Ευρώπη θεωρείται μερικές φορές ως ανεξάρτητο στάδιο ανάπτυξης. Ο σχηματισμός των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών του μεσαιωνικού πολιτισμού πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικές περιοχές του κόσμου όχι ταυτόχρονα, όπως και ο βαθμός κληρονομικότητας των χαρακτηριστικών των προηγούμενων σταδίων αποδείχθηκε διαφορετικός. Σε ορισμένες περιοχές, όπως:
· Βορειοδυτική, Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη, μια σειρά από εδάφη στην Κεντρική Ασία, την Ωκεανία, την Ινδονησία κ.λπ. διατηρούν σε μεγαλύτερο βαθμό τα χαρακτηριστικά της πολιτιστικής ανάπτυξης των αρχαίων χρόνων.
· Όσον αφορά τη νότια και νοτιοανατολική Ευρώπη, εδώ η πολιτιστική ανάπτυξη βασίζεται στις παραδόσεις που αναπτύχθηκαν στη ρωμαϊκή εποχή.
· Οι πόλεις της Ιταλίας και της νότιας Γαλλίας, η Ισπανία, τα εδάφη της Βαλκανικής Χερσονήσου διακρίνονται από την ένταση των πολιτιστικών ανταλλαγών, την «αναδρομή» στο παρελθόν, τη διατήρηση των βασικών στοιχείων των προηγούμενων επιτευγμάτων σε διάφορους τομείς.
Από τον Μεσαίωνα έχει ξεκινήσει η διαδικασία «πολιτισμικού αποικισμού» εθνοτικών ομάδων που βρίσκονται σε στάδια διαφορετικών επιπέδων πολιτιστικής ανάπτυξης και αυτό, καταρχάς, αναφέρεται στην εξοικείωσή τους με την κυρίαρχη θρησκεία. Έτσι, οι Φράγκοι προσπαθούν με τη βία να προσκολλήσουν στον (χριστιανικό) πολιτισμό τους Σάξονες, Γερμανούς και άλλες φυλές που διατήρησαν πολυθεϊστικές πεποιθήσεις, σε αντίθεση με τους Ρωμαίους, οι οποίοι ποτέ, όταν κατακτούσαν ξένες χώρες, δεν τους ανάγκασαν να αποδεχθούν την πίστη τους και έκαναν μη φυτέψουν τους θεούς τους. Ο πολιτιστικός αποικισμός συνοδεύτηκε από τον 15ο αιώνα. την επιθετική πολιτική των Ισπανών, των Πορτογάλων, των Ολλανδών και αργότερα όλων των άλλων κρατών που άρχισαν να αρπάζουν τις αποικιακές κτήσεις.
Για τον Μεσαίωνα, ιδιαίτερα για την πρώιμη περίοδο, είναι χαρακτηριστική η ενεργός μετακίνηση νομαδικών φυλών. Δεν είναι περίεργο που αυτή η περίοδος στην ιστορία ονομάστηκε Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών, η οποία συνοδεύτηκε από πολέμους, καταστροφές, αιχμαλωσία, δολοφονίες, καταστροφές πόλεων και χωριών, καταστροφή αυτού που δημιουργήθηκε από πολλές γενιές. Όμως, σε αυτή τη διαδικασία (οι ρίζες της οποίας δεν είναι πλήρως κατανοητές από την επιστήμη) έλαβε χώρα η εγκατάσταση εθνοτικών ομάδων, η εγκατάσταση σε ορισμένες περιοχές του κόσμου και η εκτόπιση ή η ένωση με τοπικές εθνοτικές ομάδες και η δημιουργία νέων πολιτισμικών συμβιών, μελλοντικών κοινωνικών αντιφάσεις, όπως, για παράδειγμα, στην Ισπανία, που κατακτήθηκε τον 8ο αιώνα. n. μι. Μουσουλμάνοι Άραβες. Από αυτή την άποψη, ο Μεσαίωνας μοιάζει με την προηγούμενη πολιτιστική περίοδο. Σε μικρότερο βαθμό, οι βαρβαρικές κατακτήσεις επηρέασαν την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία - Βυζάντιο. Ως εκ τούτου, η πολιτιστική ανάπτυξη αυτού του κράτους μέχρι τον 15ο αι. δεν διέκοψε.
Στην επικράτεια της Δυτικής Ευρώπης κατά τον πρώιμο Μεσαίωνα προέκυψαν πολλά μεγάλα και μικρά κράτη, μεταξύ των οποίων το κράτος των Φράγκων ήταν το μεγαλύτερο. Η ρωμαϊκή περιοχή της Ιταλίας έγινε ανεξάρτητο κράτος. Σε άλλα εδάφη (Σκανδιναβία, βρετανικά νησιά, σε εδάφη που δεν περιλαμβάνονταν σε μεγαλύτερα κράτη της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης), δημιουργήθηκαν πολλά μικρά και μεγάλα πριγκιπάτα, μόνο τυπικά υποταγμένα στους βασιλιάδες μεγαλύτερων οντοτήτων. Σε ορισμένες περιόδους στη Γαλλία υπήρχαν έως και 30, οι Βρετανικές Νήσοι - 7, κ.λπ. πολιτείες. Παρόμοια διαδικασία έγινε και στην Ανατολή. Σε διάφορες εποχές, μέχρι και 140 κράτη υπήρχαν στο έδαφος της Κίνας. Επομένως, μαζί με την αυτοκρατορική εξουσία στο έδαφος, υπήρχε και η δύναμη πολλών φεουδαρχών που είχαν στη διάθεσή τους όλα τα χαρακτηριστικά της εξουσίας: τον στρατό, την αυλή και τη διοίκηση, και συχνά δικά τους χρήματα. Αυτό προκάλεσε αυτοβούληση, συχνές στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ των φεουδαρχών και την αδυναμία του κράτους στο σύνολό του.
Ο μεσαιωνικός πολιτισμός δεν ήταν ομοιογενής ούτε ως προς τις κοινωνικές χώρες. Διακρίνει υποκουλτούρες: αστικές (burgher), οι οποίες θα πρέπει να περιλαμβάνουν εμπόρους και τεχνίτες, φεουδαρχικούς (ιπποτικούς) και αγρότες.
Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.
Η εφαρμογή του ξεκίνησε την άνοιξη του 1653, σχεδόν αμέσως μετά την τελική απόφαση του τσάρου και της βογιάρ ντουμάς να συμπεριλάβουν την Ουκρανία στο Ρωσικό κράτος. Αυτή η σύμπτωση δεν ήταν τυχαία.
Το πρώτο βήμα ήταν η μοναδική εντολή του πατριάρχη, η οποία επηρέασε δύο ιεροτελεστίες, τις προσκυνήσεις και την υπογραφή του σταυρού. Σε ανάμνηση της 14ης Μαρτίου 1653, που εστάλη στις εκκλησίες, ειπώθηκε ότι από εδώ και στο εξής δεν αρμόζει στους πιστούς της εκκλησίας να «πετάνε στα γόνατά τους, αλλά να κάνουν τόξα στη μέση του καθενός, και ακόμη και τρία δάχτυλα θα βαφτίζονται». (αντί για δύο) . Ταυτόχρονα, η μνήμη δεν περιείχε καμία δικαιολογία για την ανάγκη αυτής της αλλαγής των τελετουργιών. Επιπλέον, η συνταγή του πατριάρχη δεν υποστηρίχθηκε από την εξουσία του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Αυτή η αρχή της μεταρρύθμισης δεν μπορεί να χαρακτηριστεί επιτυχημένη. Άλλωστε, η απόφαση αυτή επηρέασε τις πιο γνωστές ιεροτελεστίες, τις οποίες οι κληρικοί και οι πιστοί θεωρούσαν δείκτη της αλήθειας της πίστης τους. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αλλαγή στην υπόκλιση και τη σημασία προκάλεσε δυσαρέσκεια στους πιστούς. Αυτό το εξέφρασαν ανοιχτά τα επαρχιακά μέλη του κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniel ετοίμασαν μια εκτενή αναφορά στην οποία επεσήμαναν την ασυνέπεια των καινοτομιών με την ίδρυση της Ρωσικής Εκκλησίας. Υπέβαλαν αίτηση στον Τσάρο Αλεξέι, αλλά ο Τσάρος την παρέδωσε στον Νίκωνα. Την εντολή του πατριάρχη καταδίκασαν επίσης οι αρχιερείς Ιβάν Νερόνοφ, Λάζαρ και Λόγκιν και ο διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ. Οι απόψεις τους έσπειραν δυσπιστία και εχθρότητα για τη μεταρρύθμιση και, φυσικά, υπονόμευσαν την εξουσία του πατριάρχη. Ως εκ τούτου, ο Nikon κατέστειλε αποφασιστικά τη διαμαρτυρία των πρώην συνεργατών του. Εξόρισε τον Ιβάν Νερόνοφ υπό ισχυρή επίβλεψη στη Μονή Σπασοκάμεννυ της περιφέρειας Βόλογκντα, Αββακούμ - στη Σιβηρία, Ντανιήλ - στο Αστραχάν, στερώντας του την ιεροσύνη κ.λπ. Ο κύκλος των ζηλωτών της ευσέβειας διαλύθηκε και έπαψε να υπάρχει.
Οι μεταγενέστερες αποφάσεις του Nikon ήταν πιο εσκεμμένες και υποστηρίχθηκαν από την εξουσία του εκκλησιαστικού συμβουλίου και των ιεραρχών της ελληνικής εκκλησίας, που έδωσαν σε αυτές τις δεσμεύσεις την εμφάνιση αποφάσεων ολόκληρης της ρωσικής εκκλησίας, τις οποίες υποστήριξε η «καθολική» (δηλαδή η Κωνσταντινούπολη ) Ορθόδοξη εκκλησία. Τέτοιας φύσης ήταν, ειδικότερα, οι αποφάσεις για τη σειρά των διορθώσεων στους εκκλησιαστικούς βαθμούς και τις τελετές, που εγκρίθηκαν την άνοιξη του 1654 από εκκλησιαστικό συμβούλιο.
Οι αλλαγές στα τελετουργικά έγιναν με βάση τα σύγχρονα ελληνικά βιβλία για τον Νίκωνα και την πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, πληροφορίες για τις οποίες ο μεταρρυθμιστής έλαβε κυρίως από τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο. Οι αποφάσεις για αλλαγές στον τελετουργικό χαρακτήρα εγκρίθηκαν από εκκλησιαστικά συμβούλια που συγκλήθηκαν τον Μάρτιο του 1655 και τον Απρίλιο του 1656. Αυτές οι αποφάσεις εξάλειψαν τη διαφορά στην εκκλησιαστική τελετουργική πρακτική μεταξύ της ρωσικής και της Κωνσταντινούπολης εκκλησιών. Οι περισσότερες αλλαγές αφορούσαν τον σχεδιασμό της εκκλησιαστικής λειτουργίας και τις ενέργειες κληρικών και κληρικών κατά τη λειτουργία. Όλοι οι πιστοί επηρεάστηκαν από την αντικατάσταση του διδάχτυλου από το τρίδακτο όταν έκαναν το σημείο του σταυρού, τον «τριμερή» (οκτάκτινο) σταυρό στον δίδυμο (τετράκτινο), περπατώντας κατά τη διάρκεια η ιεροτελεστία της βάπτισης στον ήλιο («αλάτισμα») στο περπάτημα κόντρα στον ήλιο και κάποιες άλλες αλλαγές στις τελετουργίες.
Ο αποκλεισμός από τις λειτουργίες, κυρίως από τη λειτουργία, την αρχιερατική προσευχή, την απόλυση (προσευχή στο τέλος της λειτουργίας) και κάποιες λιτανείες (προσευχή για κάποιον, τις περισσότερες φορές μια σωτήρια προσευχή για τον βασιλιά και τα μέλη της οικογένειάς του) ήταν επίσης σημαντική. για λειτουργούς της εκκλησίας και πιστούς. . Αυτό επέφερε σημαντική μείωση του όγκου του κειμένου, συντόμευση της εκκλησιαστικής λειτουργίας και συνέβαλε στην καθιέρωση της «ομοφωνίας».
Ολλανδία
Στα τέλη του 15ου-16ου αι. στην Ολλανδία, οι φεουδαρχικές σχέσεις διαλύονταν, η διαδικασία της λεγόμενης πρωτόγονης συσσώρευσης βρισκόταν σε εξέλιξη και ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής αναδυόταν. Στις βόρειες επαρχίες - Ολλανδία - ο πληθυσμός ασχολούνταν με τη γεωργία, την κτηνοτροφία. Οι περισσότεροι αγρότες ήταν ελεύθεροι. Το μερίδιο της φεουδαρχικής γαιοκτησίας ήταν μόνο 20-25%.
Οι νότιες επαρχίες, εκτός από τη γεωργία, είχαν ανεπτυγμένη βιομηχανία βιομηχανικού τύπου. Η βιομηχανία σιδηρομεταλλεύματος έχει σημειώσει σημαντική ανάπτυξη. Η καπιταλιστική επιχειρηματικότητα εξαπλώθηκε στην κατασκευή υφασμάτων, τη ζυθοποιία, την αλιεία, τη ναυπηγική βιομηχανία και τις συναφείς βιομηχανίες. Έχει διαμορφωθεί μια εθνική αγορά. Αναπτύχθηκε με επιτυχία το εμπόριο της Ολλανδίας με την Ιταλία, τη Γαλλία, την Αγγλία και τις χώρες της Βαλτικής. Έγιναν θεμελιώδεις αλλαγές στη δομή των αγροτικών σχέσεων. Οι τομείς της εμπορικής γεωργίας έχουν αναπτυχθεί και η γαλακτοκομία υψηλής παραγωγικότητας έχει αναδυθεί στην Ολλανδία και σε ορισμένες άλλες περιοχές. Σε οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές, το μίσθωμα σε μετρητά και οι διάφοροι τύποι βραχυχρόνιων μισθώσεων έχουν εξαπλωθεί. Υπήρχε ένα στρώμα αγροτών που διοικούσε την οικονομία σε επιχειρηματική βάση. Δημιουργήθηκε η αστική τάξη, γεννήθηκε το προλεταριάτο.
Το κύριο φρένο για την περαιτέρω ανάπτυξη του καπιταλισμού ήταν ο ζυγός του ισπανικού απολυταρχισμού, ο οποίος εκμεταλλεύτηκε οικονομικά και πολιτικά καταπίεσε την Ολλανδία προς όφελος της αντιδραστικής ισπανικής αριστοκρατίας και της δυναστείας των Αψβούργων. Οι πολιτικές της ισπανικής κυβέρνησης είχαν επιζήμια επίδραση οικονομική ανάπτυξηχώρα, καταδίκασε τις μάζες στην πείνα, τη φτώχεια και την έλλειψη δικαιωμάτων. Η βάναυση εξέταση του πληθυσμού των προτεσταντικών βόρειων επαρχιών της Ολλανδίας, οι υψηλοί φόροι σε εμπόρους, βιομήχανους, περιορισμοί στο εμπόριο και την επιχειρηματικότητα - όλοι αυτοί οι οικονομικοί και κοινωνικοί παράγοντες οδήγησαν σε μαζική δυσαρέσκεια και, τέλος, σε μια επανάσταση που είχε μια εθνική απελευθέρωση χαρακτήρας.
Η επανάσταση και ο απελευθερωτικός πόλεμος κέρδισαν μόνο τις βόρειες επαρχίες, οι οποίες στις 26 Ιουλίου 1581 διακήρυξαν την πλήρη ανεξαρτησία τους (η Ισπανία αναγνώρισε την ανεξαρτησία της Ολλανδίας μόλις το 1609). Η απελευθέρωση από την ισπανική φεουδαρχική κυριαρχία ήταν ένα επιπλέον ερέθισμα για την οικονομική ανάπτυξη της Ολλανδίας. Η επανάσταση δεν κατέστρεψε εντελώς τη φεουδαρχική ιδιοκτησία γης, ωστόσο, η αγροτική και η αγροτική ιδιοκτησία έλαβε προτεραιότητα στον αγροτικό τομέα. Η Ολλανδία ήταν η πρώτη από όλες τις άλλες χώρες της Δυτικής Ευρώπης που έδειξε ότι ο καπιταλισμός δεν είναι σε θέση να τα βγάλει πέρα με τις αποστεωμένες και παρωχημένες πολιτικές και κοινωνικές τάξεις, ενάντια στις οποίες υπάρχει ένα πολύ αποτελεσματικό φάρμακο - η επανάσταση.
Αγγλία
Στις αρχές του XVII αιώνα. Η βρετανική βιομηχανία έχει κάνει μεγάλα βήματα. Η παραγωγή υφασμάτων κατείχε ιδιαίτερη θέση στον κλάδο. Η Αγγλία άρχισε να προμηθεύει μόνο έτοιμα μάλλινα προϊόντα στην ξένη αγορά. Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκαν νέες βιομηχανίες - η παραγωγή βαμβακερών και μεταξωτών υφασμάτων, γυαλιού και χαρτιού κ.λπ. μορφή εργατικής οργάνωσης - μανουφακτ. Οι περιφράξεις, που στέρησαν από τους αγρότες τη γη, συνέβαλαν στην εμφάνιση ολοένα και περισσότερων νέων μανουφακτούρων. Οι ακτήμονες αγρότες έγιναν εργάτες εργοστασίων. Δημιουργήθηκαν μεγάλα εργοστάσια στα ορυχεία, τη ναυπηγική, τα όπλα και άλλους κλάδους παραγωγής.
Η Αγγλία τον 17ο αιώνα βρέθηκε στο σταυροδρόμι μεγάλων εμπορικών δρόμων. Ο όγκος του εμπορίου με άλλες χώρες αυξήθηκε ραγδαία.
Η κατεδάφιση του φεουδαρχικού συστήματος στην αγγλική ύπαιθρο ξεκίνησε πολύ νωρίτερα από ό,τι στην πόλη. Η ύπαιθρος είναι εδώ και καιρό σταθερά συνδεδεμένη όχι μόνο με την εσωτερική, αλλά και με την εξωτερική αγορά. Η εκτροφή προβάτων έχει αναπτυχθεί εδώ και καιρό - η βάση της πρώτης ύλης για την κατασκευή υφασμάτων. Τα πρώτα εργοστάσια εμφανίστηκαν εδώ. δεν υπήρχαν εκείνοι οι περιορισμοί και οι απαγορεύσεις στην παραγωγή που εξακολουθούσαν να ισχύουν στο συντεχνιακό σύστημα των πόλεων.
Ο καπιταλισμός, κερδίζοντας ολοένα ισχυρότερες θέσεις στη γεωργία, τη βιομηχανία και το εμπόριο, άλλαξε τη δομή (δομή) της αγγλικής κοινωνίας. Νέοι άνθρωποι έρχονται στο προσκήνιο. Δημιουργήθηκε μια νέα τάξη - ευγενείς ευγενείς, επιχειρηματίες, έμποροι, έμποροι, πλούσιοι αγρότες που κατείχαν σημαντικό κεφάλαιο, αλλά για διάφορους λόγους στερήθηκαν την πολιτική εξουσία.
Έτσι, στις αρχές του XVII αιώνα. Τα φεουδαρχικά τάγματα στην Αγγλία άρχισαν να εμποδίζουν την ανάπτυξη της βιομηχανίας, του εμπορίου και της γεωργίας όλο και περισσότερο. Όλη η γη θεωρούνταν ιδιοκτησία του βασιλιά. Οι ευγενείς έπρεπε να πληρώσουν ένα ορισμένο χρηματικό ποσό στο βασιλικό ταμείο κατά τη μεταβίβαση της γης με κληρονομιά ή την πώληση της. Οι ευγενείς (τους ονομάζονταν ακόμα ιππότες με τον παλιό τρόπο) θεωρούνταν οι κάτοχοι της βασιλικής γης και όχι οι πλήρεις ιδιοκτήτες της. Ένα εμπόδιο στη μετατροπή της γης από υπό όρους, «με τη θέληση του βασιλιά» (φεουδαρχική) ιδιοκτησία σε ιδιωτική (καπιταλιστική) ιδιοκτησία ήταν η βασιλική εξουσία της δυναστείας των Στιούαρτ (από το 1603). Η βασιλική εξουσία στάθηκε στο πλευρό των παλαιών, απαρχαιωμένων φεουδαρχικών ταγμάτων. Βασιλικές κυρώσεις, αυθαίρετοι φόροι και πρόστιμα, πολυάριθμοι περιορισμοί και απαγορεύσεις εμπόδισαν τη συσσώρευση κεφαλαίου στα χέρια της αστικής τάξης και των «νέων ευγενών» και περιόρισαν την ελευθερία του εμπορίου. Οι αγρότες, οι τεχνίτες και οι εργάτες στα εργοστάσια υπέφεραν τα περισσότερα από τη διατήρηση του φεουδαρχικού συστήματος.
Η αύξηση των φόρων, η επιβολή κυρώσεων και η ξεκάθαρη επιθυμία να κυβερνήσει κανείς χωρίς κοινοβούλιο, μια εξωτερική πολιτική που έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα της αστικής τάξης και των «νέων» ευγενών, προκάλεσε μια ολοένα πιο δυνατή και αποφασιστική διαμαρτυρία της αντιπολίτευσης. Η σύγκρουση μεταξύ απολυταρχίας και κοινοβουλίου στα σημαντικότερα ζητήματα της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής ήταν η κύρια προϋπόθεση για την επανάσταση.
Ο καπιταλισμός εμφανίζεται ξανά ως αντίπαλος και ενεργός μαχητής ενάντια στον απολυταρχισμό. Ωστόσο, στην Αγγλία, η βασιλική εξουσία ήταν κάπως ισχυρότερη από την Ολλανδία. Το 1629, ο βασιλιάς Κάρολος Α΄ της δυναστείας των Στιούαρτ, πεισματάρης και ξεροκέφαλος, πεπεισμένος για τη «θεϊκή» φύση της εξουσίας του, διέλυσε το κοινοβούλιο το 1629 και άρχισε να κυβερνά ανεξάρτητα, επιβάλλοντας αυθαίρετες επιταγές και φόρους στον πληθυσμό. Αλλά μια τέτοια νίκη για τον απολυταρχισμό δεν μπορούσε να διαρκέσει πολύ. Το 1640, ο Κάρολος Α' αναγκάστηκε να συγκαλέσει κοινοβούλιο. Ονομάστηκε «Μακρύ» γιατί. συναντήθηκε το φθινόπωρο, κράτησε 12 χρόνια. Η ημέρα έναρξης των συνεδριάσεών της (3 Νοεμβρίου 1640) θεωρείται η ημέρα έναρξης της Αγγλικής Επανάστασης. Η Βουλή των Κοινοτήτων αποτελούνταν από εκπροσώπους της «νέας αριστοκρατίας» και της αστικής τάξης, στόχος των οποίων ήταν να τερματίσουν τις φεουδαρχικές σχέσεις και να δώσουν ένα αποφασιστικό πλήγμα στον βασιλικό απολυταρχισμό. Ως αποτέλεσμα της επανάστασης, η φεουδαρχική ιδιοκτησία της γης καταργήθηκε. Νέες τάξεις απέκτησαν πρόσβαση στην κρατική εξουσία. Διακηρύχθηκε η ελευθερία της βιομηχανικής και εμπορικής επιχείρησης και εξαλείφθηκαν τα κύρια εμπόδια στην οικονομική πρόοδο. Ως αποτέλεσμα, ο όγκος της διαφοροποιημένης βιομηχανικής παραγωγής άρχισε να αυξάνεται, η οποία έγινε κυρίαρχη στη βιομηχανία της Αγγλίας. Όσον αφορά το ρυθμό και την κλίμακα, η αγγλική βιομηχανία στα τέλη του 18ου αιώνα. κατέλαβε την πρώτη θέση στην Ευρώπη.
Αγγλική Επανάσταση τον 17ο αιώνα ήταν ένα σημαντικό γεγονός νέα ιστορία. Η επανάσταση έβαλε αποφασιστικά τέλος στη φεουδαρχική τάξη και έτσι άνοιξε το περιθώριο για την ανάπτυξη ενός νέου τρόπου παραγωγής και νέων κοινωνικών σχέσεων. Έτσι, η σύνδεση αυτών των γεγονότων με την οικονομική άνοδο της Αγγλίας, την ανάπτυξη της ισχύος της στις θάλασσες και στις αποικίες γίνεται εμφανής.
Γαλλία
Στα μέσα του XVIII αιώνα. Η Γαλλία ήταν ένα από τα πιο ισχυρά κράτη στον κόσμο. Μια σημαντική δύναμη που κράτησε τη Γαλλία ψηλά ήταν η μοναρχία. Όσον αφορά το επίπεδο βιομηχανικής ανάπτυξης, η Γαλλία δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερη από την Αγγλία, ωστόσο, η βιοτεχνία επικράτησε εδώ και η συσκευή της συντεχνίας υποστηρίχθηκε ενεργά από το κράτος. Οι αγροτικές σχέσεις αναπτύχθηκαν αργά. Τον 16ο - 18ο αιώνα Η Γαλλία διατηρούσε μεγάλες γαίες.
Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση ήταν ένα φυσικό αποτέλεσμα μιας μακράς και προοδευτικής κρίσης του φεουδαρχικού-απολυταρχικού συστήματος, αντανακλώντας την αυξανόμενη σύγκρουση μεταξύ των παλαιών, φεουδαρχικών σχέσεων παραγωγής και του νέου, καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής που είχε αναπτυχθεί στα βάθη της φεουδαρχίας. Σύστημα. Έκφραση αυτής της σύγκρουσης ήταν οι βαθιές ασυμβίβαστες αντιφάσεις μεταξύ της τρίτης πολιτείας, που αποτελούσε τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, αφενός, και των κυρίαρχων προνομιούχων τάξεων, αφετέρου. Παρά τη διαφορά στα ταξικά συμφέροντα της αστικής τάξης, της αγροτιάς και των αστικών πληβείων (εργάτες εργοστασίων, φτωχοί των πόλεων), που ήταν μέρος της τρίτης τάξης, ενώθηκαν σε έναν ενιαίο αντιφεουδαρχικό αγώνα με ενδιαφέρον για την καταστροφή της φεουδαρχίας. απολυταρχικό σύστημα. Ηγέτης σε αυτόν τον αγώνα ήταν η αστική τάξη, που εκείνη την εποχή ήταν μια προοδευτική και επαναστατική τάξη.
Η ιστορία της μεγάλης επανάστασης θα ξεκινήσει 15 χρόνια πριν από την έφοδο στη Βαστίλη, όταν ο Λουδοβίκος XVI αναλαμβάνει τον γαλλικό θρόνο το 1774. Οι προκάτοχοί του θα του αφήσουν ως κληρονομιά ένα καθιερωμένο σύστημα απόλυτης εξουσίας: μπορεί να εκδίδει και να καταργεί κάθε νόμο, να θεσπίζει και να εισπράττει φόρους, να κηρύσσει πόλεμο και να συνάπτει ειρήνη, να αποφασίζει κατά την κρίση του όλες τις διοικητικές και δικαστικές υποθέσεις.
Οι κύριες αντιφάσεις που προκαθόρισαν το αναπόφευκτο της επανάστασης επιδεινώθηκαν από την κρατική χρεοκοπία, η οποία ξεκίνησε το 1787 με μια εμπορική και βιομηχανική κρίση και τα αδύνατα χρόνια που οδήγησαν σε λιμό. Το 1788-89 δημιουργήθηκε στη χώρα μια επαναστατική κατάσταση. Οι εξεγέρσεις των αγροτών που κατέκλυσαν μια σειρά από γαλλικές επαρχίες ήταν συνυφασμένες με τις πληβειακές εξεγέρσεις στις πόλεις. Οι ανεπιτυχείς προσπάθειες της βασιλικής κυβέρνησης να μεταρρυθμίσει το σύστημα των αρχαϊκών προνομίων με βάση την ευγένεια και τους οικογενειακούς δεσμούς επιδείνωσαν τη δυσαρέσκεια των ευγενών με την πτώση της επιρροής τους και την καταπάτηση των αρχέγονων προνομίων τους. Αναζητώντας μια διέξοδο από το οικονομικό αδιέξοδο, ο βασιλιάς αναγκάστηκε να συγκαλέσει τα Κράτη Στρατηγικά (5 Μαΐου 1789), τα οποία δεν είχαν συνεδριάσει από το 1614. Οι βουλευτές αυτοανακηρύχθηκαν Εθνοσυνέλευση, αρνήθηκαν να υπακούσουν στο βασιλικό διάταγμα για τους διάλυση και στις 9 Ιουλίου αυτοαποκαλούνταν Συντακτικά, διακηρύσσοντας τον στόχο τους να αναπτύξουν συνταγματικά θεμέλια μιας νέας πολιτικής τάξης. Η απειλή της διάλυσης της Συντακτικής Συνέλευσης προκάλεσε εξέγερση στο Παρίσι. Το φρούριο-φυλακή Βαστίλη, σύμβολο της απολυταρχίας, κατακλύζεται από καταιγίδα. Αυτή η ημέρα θεωρείται η ημερομηνία έναρξης της επανάστασης.
Ως αποτέλεσμα αυτής της επανάστασης, έγιναν ριζικές αλλαγές στη Γαλλία. Είχε σημαντικό αντίκτυπο στην οικονομική ζωή της χώρας. Καταργήθηκαν τα μεσαιωνικά τάγματα - φεουδαρχικά προνόμια, αγροτικά καθήκοντα, άλλοι προσωπικοί καταναγκασμοί των αγροτών, καθώς και τα χρέη τους προς τους φεουδάρχες. Υπόκειται σε κατεδάφιση: φόρος, φεουδαρχικά δικαστήρια, πώληση κυβερνητικών θέσεων κ.λπ. Η δομή του εργαστηρίου και η κρατική ρύθμιση της βιομηχανικής παραγωγής καταργήθηκαν. Κηρύχτηκε ελεύθερο εμπόριο. Στις γαλλικές αποικίες καταργήθηκε η δουλεία. Στις 26 Αυγούστου 1789 εγκρίθηκε η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη. Η περιουσία κηρύχθηκε ιερή και απαραβίαστη. Η φορολογική πολιτική άλλαξε ριζικά - όλοι οι πολίτες υπόκεινται σε φορολογία. Η εκκλησιαστική περιουσία ανακηρύχθηκε ιδιοκτησία του κράτους. Κατά τη διάρκεια και μετά την επανάσταση, η βιομηχανία άρχισε να αναπτύσσεται με επιτυχία. Οι πόλεμοι που διεξήγαγε η Γαλλία συνέβαλαν στην επέκταση της παραγωγής όπλων, άλατος, πυρίτιδας, δέρματος, υποδημάτων και υφασμάτων. Η αγροτική νομοθεσία της περιόδου της επανάστασης συνέβαλε στη μετατροπή των αγροτών σε μικροιδιοκτήτες μιας βιομηχανικής κοινωνίας.
Γενικά η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση του 1789-1794. είχε μεγάλη επιρροήστο περαιτέρω ανάπτυξηΗ Ευρώπη και ο κόσμος, έχει γίνει σημείο καμπής στη μετάβαση από μια παραδοσιακή, αγροτική-βιοτεχνική κοινωνία σε μια βιομηχανική.
Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση είχε περισσότερη πολιτική και κοινωνική σημασία παρά οικονομική. Τι ήταν τόσο σημαντικό που συνέβη κατά τη διάρκεια της περιόδου της, για την οποία την αποκαλούσαν Μεγάλη; Μου φαίνεται ότι αυτό το μεγάλο «περιστατικό» ήταν η πρώτη δημόσια εκτέλεση του Λουδοβίκου XVI στην Ευρώπη. Το γεγονός αυτό είχε μεγάλη απήχηση σε όλο τον κόσμο. Μιλώντας για οικονομικές συνέπειες, δεν υπήρξε μια μεγαλειώδης αλλαγή. Στη Γαλλία, καθώς και στην Αγγλία και την Ολλανδία, ένα αρκετά υψηλό επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης πριν από την επανάσταση προκαθόρισε τις οικονομικές συνέπειες μετά από αυτήν. Όπως και σε αυτές τις χώρες, ο καπιταλισμός έχει θριαμβεύσει έναντι του απολυταρχισμού.
Η εμφάνιση των πολιτικών ιδεολογιών:
Οι αστικές επαναστάσεις έδωσαν μια ισχυρή ώθηση στη δημιουργία νέων ιδεολογιών που έπρεπε να ακολουθήσει η κοινωνία στην ανάπτυξή της:
Φιλελευθερισμός
Αναρχισμός
Συντηρητισμός
Σολιαλισμός
Φιλελευθερισμός
Ο φιλελευθερισμός είναι ένα σύστημα απόψεων σύμφωνα με το οποίο η κοινωνική αρμονία και η πρόοδος της ανθρωπότητας επιτυγχάνονται μόνο με βάση την ιδιωτική ιδιοκτησία διασφαλίζοντας επαρκή ελευθερία του ατόμου στην οικονομία και σε όλους τους άλλους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας. Ο φιλελευθερισμός είναι ένα σύνολο ιδεολογικών και πολιτικών τάσεων, πολιτικών και οικονομικών προγραμμάτων που στοχεύουν στην εξάλειψη ή τον μετριασμό διαφόρων μορφών κρατικού και κοινωνικού καταναγκασμού σε σχέση με το άτομο.
Αυτή η τάση διακρίνεται από ανεκτικότητα και επιείκεια σε σχέση με κάθε νόμιμο τρόπο διάθεσης του εαυτού του και της περιουσίας του. Ο φιλελευθερισμός ενώνει τους υποστηρικτές του αστικοκοινοβουλευτικού συστήματος, των αστικών ελευθεριών και της ελευθερίας της καπιταλιστικής επιχείρησης. Η εμφάνιση του φιλελευθερισμού αναφέρεται στην περίοδο της κρίσης της φεουδαρχίας, την εποχή των πρώτων αστικών επαναστάσεων του 17ου - 18ου αιώνα. σε. και συνδέεται με τον αγώνα της τρίτης τάξης, της αναδυόμενης αστικής τάξης ενάντια στο κτηματικό σύστημα, τους φεουδαρχικούς περιορισμούς, την καταπίεση της αριστοκρατίας, το απόλυτο κράτος και την πνευματική κυριαρχία της εκκλησίας. Οι απαρχές της φιλελεύθερης ιδεολογίας είναι οι Άγγλοι παιδαγωγοί του 17ου αιώνα. T. Hobbes και J. Locke και ο XVIII αιώνας. A. Smith and I. Bentham, Γάλλος C.-L. Montesquieu, J. J. Rousseau, Γερμανός - I. Kant και V. Humboldt.
Αναρχισμός
Ο αναρχισμός είναι ένα κοινωνικο-φιλοσοφικό επαναστατικό δόγμα, σκοπός του οποίου είναι η δημιουργία ενός εκτεταμένου δικτύου ανεξάρτητων, αλλά αναγκαστικά διασυνδεδεμένων κομμούνων, η καταστροφή του κράτους και η οικοδόμηση μιας ελεύθερης, πραγματικά κομμουνιστικής κοινωνίας που διασφαλίζει πραγματικά την αρχή του ατόμου. αυτονομία.
Ίσως ο αναρχισμός ήταν μια αντίδραση στα επιτεύγματα και τις αποτυχίες της Γαλλικής Επανάστασης: το σαγηνευτικό ιδεώδες της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφότητας μετατράπηκε σε μια νέα αστική αποξένωση. η κοινοβουλευτική δημοκρατία δεν έφερε την επιθυμητή απελευθέρωση του ατόμου και την έκφραση λαϊκών συμφερόντων. Ο αναρχισμός τελικά διαμορφώθηκε και αυτοπροσδιορίστηκε στις δεκαετίες 1830-1840. - στον αγώνα και τις πολεμικές με δύο άλλα ρεύματα επιρροής, που δημιουργήθηκαν επίσης από τη Γαλλική Επανάσταση - τον αστικό φιλελευθερισμό και τον κρατικό σοσιαλισμό. Εάν το πρώτο τόνισε τη σημασία της πολιτικής ελευθερίας ενός πολίτη (ωστόσο, αναγνωρίζοντας την ανάγκη διατήρησης, αν και εξαιρετικά ελαχιστοποιημένης, του κράτους), τότε το δεύτερο έθεσε την κοινωνική ισότητα στην ασπίδα, θεωρώντας την πλήρη κρατική ρύθμιση ως εργαλείο για την εφαρμογή της . Το σύνθημα του αναρχισμού, που πολέμησε και στα δύο μέτωπα, μπορεί να θεωρηθεί τα περίφημα λόγια του Μιχαήλ Μπακούνιν: «Η ελευθερία χωρίς σοσιαλισμό είναι προνόμιο και αδικία... Ο σοσιαλισμός χωρίς ελευθερία είναι σκλαβιά και κτηνωδία».
Συντηρητισμός
Ο συντηρητισμός (από το λατ. conservo - σώζω) είναι μια ιδεολογική προσκόλληση σε παραδοσιακές αξίες και εντολές, κοινωνικά ή θρησκευτικά δόγματα. Στην πολιτική, μια κατεύθυνση που προάγει την αξία του κράτους και της κοινωνικής τάξης, η απόρριψη των «ριζοσπαστικών» μεταρρυθμίσεων και του εξτρεμισμού. Στην εξωτερική πολιτική - διακύβευμα για την ενίσχυση της ασφάλειας, τη χρήση στρατιωτικής δύναμης, την υποστήριξη των παραδοσιακών συμμάχων, στις εξωτερικές οικονομικές σχέσεις - τον προστατευτισμό.
Ο Αμερικανικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας και ο σχηματισμός των Ηνωμένων Πολιτειών
Ο πρώτος αγγλικός οικισμός στην επικράτεια της αποικίας της Βιρτζίνια ιδρύθηκε το 1607. Στα μέσα του 18ου αιώνα. 13 αποικίες προέκυψαν στα εδάφη της ακτής του Ατλαντικού που κατασχέθηκαν από τους Ινδούς, όπου, εκτός από τους ιθαγενείς, ζούσαν περίπου 3 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο αγροτικός υπερπληθυσμός, η εκποίηση των αγροτών, η επιδείνωση των κοινωνικών, εθνικών και θρησκευτικών προβλημάτων προκάλεσαν μαζική έξοδο του πληθυσμού της Ευρώπης στον Νέο Κόσμο. Σταδιακά, ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των μεταναστών, σχηματίστηκε ένα αμερικανικό έθνος, τον πυρήνα του οποίου αποτελούν οι Βρετανοί, οι Σκωτσέζοι και οι Ιρλανδοί. Ινδοί και Αφρικανοί συμμετείχαν στη διαμόρφωση του αμερικανικού έθνους. Μια ιδιόμορφη κουλτούρα διαμορφώθηκε στη βάση της ευρωπαϊκής και κυρίως της αγγλικής κουλτούρας. Επηρεάστηκε από τη μουσική και την ποιητική δημιουργικότητα των Αφρικανών, καθώς και από στοιχεία της ινδικής κουλτούρας.
Χαρακτηριστικό σημάδι της ανάπτυξης των αγγλικών αποικιών μετά τη βιομηχανική επανάσταση στην Αγγλία ήταν η ραγδαία ανάπτυξη της πρωτόγονης συσσώρευσης και των αστικών σχέσεων. Εδώ αναπτύχθηκαν εμπόριο, βιοτεχνία, αγροκτήματα. Στις νότιες αποικίες εξαπλώθηκαν φάρμες φυτειών, στις οποίες δούλευαν νέγροι σκλάβοι σε απάνθρωπες συνθήκες. Ο ινδικός πληθυσμός υποβλήθηκε σε βάρβαρη εξόντωση ή απωθήθηκε σε δυσπρόσιτες περιοχές. Ένα σημαντικό μέρος των λευκών αποίκων για μεγάλο χρονικό διάστημα εξαρτιόταν από εμπόρους, μεγάλους γαιοκτήμονες που υποστηριζόταν από τη μητρόπολη.
Οι αποικίες διοικούνταν από το αγγλικό στέμμα μέσω διορισμένων κυβερνητών και δεν είχαν εκπροσώπηση στο αγγλικό κοινοβούλιο.
Στις αποικίες αναπτύχθηκε ένα κοσμικό σχολείο, ο αριθμός των έντυπων εκδόσεων αυξήθηκε, οι βιβλιοθήκες δημιουργήθηκαν και τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα γέμισαν. Η Βοστώνη, η Νέα Υόρκη, η Φιλαδέλφεια μετατράπηκαν σε μεγάλα πολιτιστικά κέντρα.
Η Αγγλία, απασχολημένη με την ευρωπαϊκή πολιτική και τις εσωτερικές υποθέσεις, έδωσε ελάχιστη προσοχή στις βορειοαμερικανικές αποικίες. Για 150 χρόνια, έχουν αποκτήσει την εμπειρία της αυτοδιοίκησης, δεν υπάκουσαν στους εμπορικούς περιορισμούς που υπήρχαν στην Αγγλία. Η άμεση αιτία της όξυνσης των αντιθέσεων ήταν η βρετανική πολιτική απέναντι στις αποικίες μετά το τέλος του Επταετούς Πολέμου. Για να εξοφλήσει τα χρέη, το Κοινοβούλιο αύξησε τους φόρους στους Αμερικανούς αποίκους, προκαλώντας διαμαρτυρίες. Ο νόμος περί γραμματοσήμων του 1765 συνάντησε γενική αγανάκτηση, γιατί έθιγε τα συμφέροντα κάθε κατοίκου. Για τυχόν έντυπες εκδόσεις, ταχυδρομικά αντικείμενα, εμπορικά και νομικά έγγραφα, εισπράχθηκαν φόροι στο ταμείο. Η καθιέρωση της άμεσης φορολογίας αφαίρεσε το δικαίωμα των τοπικών αρχών να διαχειρίζονται ανεξάρτητα τα οικονομικά τους.
Το τέλος χαρτοσήμου έδωσε ώθηση στο μαζικό δημοκρατικό κίνημα. Τα γραμματόσημα καταστράφηκαν, ξεκίνησε μποϊκοτάζ των βρετανικών εμπορευμάτων. Στη Βοστώνη, Βρετανοί στρατιώτες άνοιξαν πυρ εναντίον διαδηλωτών, γεγονός που οδήγησε σε γενική αγανάκτηση. Το κίνημα της αντίστασης καθοδηγούνταν από εκπροσώπους της αστικής τάξης και της διανόησης. Υποστηρικτές της διατήρησης της εξουσίας της Αγγλίας ήταν μεγάλοι γαιοκτήμονες που έλαβαν γη που παραχωρήθηκε από τον βασιλιά, ορισμένοι φυτευτές, προνομιούχοι έμποροι και ο Αγγλικανικός κλήρος.
Το 1773 Άγγλοι έμποροι έφεραν μια παρτίδα τσαγιού στη Βοστώνη, υπό την επιφύλαξη ενός καθήκοντος, το οποίο θεωρήθηκε ως η υπεροχή του αγγλικού κοινοβουλίου. Μια ομάδα Βοστωνών, μεταμφιεσμένων σε Ινδιάνους, επιβιβάστηκαν στα πλοία και πέταξαν μπάλες τσαγιού στη θάλασσα. Σε απάντηση σε αυτό, οι βρετανικές αρχές χρησιμοποίησαν καταστολή - το λιμάνι έκλεισε, η αυτοδιοίκηση των αποικιών εκκαθαρίστηκε. Το Boston Tea Party σηματοδότησε έτσι την αρχή του απελευθερωτικού αγώνα.
Ένα ευρύ κίνημα αλληλεγγύης με τη Βοστώνη ξεδιπλώθηκε στις αποικίες, δημιουργήθηκαν επιτροπές ανταποκριτών που ανέλαβαν τα καθήκοντα της τοπικής κυβέρνησης και έγιναν το κέντρο της οργάνωσης των επαναστατικών δυνάμεων. Τον Σεπτέμβριο του 1774, πραγματοποιήθηκε στη Φιλαδέλφεια το πρώτο Ηπειρωτικό Συνέδριο των Αποικιακών Αντιπροσώπων, το οποίο υιοθέτησε μια Διακήρυξη που διακήρυξε το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία και ανέλαβε τις λειτουργίες της νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας, καθιστώντας έτσι το πρωτότυπο της εθνικής κυβέρνησης.
Σε απάντηση σε αυτό, ο Άγγλος βασιλιάς διέταξε τα στρατεύματα να συντρίψουν τους επαναστάτες. Την άνοιξη του 1775 άρχισε ο ένοπλος αγώνας των αποίκων ενάντια στα βρετανικά στρατεύματα. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις εκτυλίχθηκαν κυρίως στα βόρεια. Επικεφαλής του στρατού των αποίκων ήταν ο Τζορτζ Ουάσιγκτον (1732 - 1799), ισχυρός υποστηρικτής του αγώνα για ανεξαρτησία. Οι άποικοι άρχισαν να χρησιμοποιούν τις τακτικές της χαλαρής μάχης ενάντια στις ξεπερασμένες γραμμικές διαταγές των Βρετανών. Ένα τεράστιο στρατόπεδο παρτιζάνων δημιουργήθηκε κοντά στη Βοστώνη, όπου συνέρρεαν αγρότες, τεχνίτες και νέγροι. Η πόλη όπου βρίσκονταν τα βασιλικά στρατεύματα περικυκλώθηκε και σύντομα συνθηκολογήθηκε, γεγονός που λειτούργησε ως σήμα για εξέγερση σε όλες τις αποικίες.
Ο διάσημος Άγγλος παιδαγωγός Τ. Πέιν, που έφτασε στη Φιλαδέλφεια, στο φυλλάδιο « ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ»προώθησε την ανακήρυξη των αποικιών σε ανεξάρτητο κράτος και πρότεινε την ιδέα της φυσικής ισότητας των ανθρώπων στα δικαιώματα, η οποία συνέβαλε στην επιτυχία του αγώνα.
Το Δεύτερο Ηπειρωτικό Συνέδριο τον Ιούλιο του 1776 ενέκρινε τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας. Διακήρυξε τη δημιουργία ενός νέου κράτους - των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Η Διακήρυξη βασίζεται στη θεωρία των φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων - ζωή, ελευθερία, ιδιοκτησία, επιδίωξη της ευτυχίας. Η διακήρυξη διακήρυξε την αρχή της λαϊκής κυριαρχίας - ο λαός έχει το δικαίωμα να εγκαθιδρύσει την εξουσία, την πολιτειακή κυβέρνηση. Ο λαός ανακηρύχθηκε το δικαίωμα αντίστασης σε περίπτωση παραβίασης των δικαιωμάτων του.
Σημαντικές νίκες στον Βόρειο Πόλεμο δεν θα μπορούσαν να επιτευχθούν χωρίς σημαντικές αλλαγές στην οικονομία της χώρας. Κατανοώντας την ανάγκη και την προσπάθεια για οικονομική ανεξαρτησία, τα συμφέροντα της αύξησης της αμυντικής ικανότητας του κράτους απαιτούσαν την ταχεία κατασκευή μεγάλων επιχειρήσεων ικανών να παρέχουν στον στρατό και το ναυτικό όπλα, εξοπλισμό και στολές.
Ο εμπνευστής της κατασκευής μεγάλης βιομηχανίας ήταν το κράτος. Το 43% των μεγάλων εργοστασίων και εργοστασίων στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα χτίστηκαν με κρατικά (κρατικά) κεφάλαια. Ταυτόχρονα, το 51% των επιχειρήσεων ήταν μεταλλουργικά και μεταλλουργικά εργοστάσια, καθώς και υφάσματα, δέρμα, καμβά και άλλα βιοτεχνία που ασχολούνταν με τον εφοδιασμό του στρατού και του ναυτικού.
Σιδηρουργεία κατασκευάστηκαν στο κέντρο της χώρας, καθώς και στην Καρελία. Η μεταλλουργική περιοχή των Ουραλίων απέκτησε ιδιαίτερα μεγάλη σημασία. Τα περισσότερα από τα εργοστάσια των Ουραλίων ήταν πολύ μεγάλα και τεχνικά καλά εξοπλισμένα για την εποχή τους. Μέχρι το 1725, η Ρωσία έλιωνε ήδη έως και 800.000 λίβρες χυτοσιδήρου, που ήταν ένα από τα υψηλότερα ποσοστά στην Ευρώπη. Από τη δεκαετία του 20. 18ος αιώνας ξεκίνησε η εξαγωγή ρωσικού σιδήρου πρώτης κατηγορίας στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Ταυτόχρονα κατασκευάστηκαν εργοστάσια επεξεργασίας χαλκού και έγιναν ορυχεία αργύρου. Ανάμεσα στα βιομηχανικά κέντρα εξέχουσα θέση κατείχε η Αγία Πετρούπολη, όπου χτίστηκαν οι μεγαλύτερες επιχειρήσεις της χώρας: το ναυπηγείο Admiralty (10 χιλιάδες εργαζόμενοι), το Arsenal, εργοστάσια πυρίτιδας κ.λπ.
Στο κέντρο της χώρας, η κλωστοϋφαντουργία (υφασμάτων, λινό-ιστιοπλοΐα) και η δερμάτινη βιομηχανία, που επίσης δούλευαν κυρίως για τον στρατό, ήταν πιο διαδεδομένες. Οι πιο σημαντικές επιχειρήσεις ήταν η Μόσχα Υφάσματα, η Μεγάλη Γιάροσλαβλ Manufactory, υφάσματα στο Voronezh, το Kazan και η Ουκρανία. Προέκυψαν επίσης νέοι κλάδοι παραγωγής: μεταξουργία, υαλουργία και πήλινα, παραγωγή χαρτιού κ.λπ.
Οι επιτυχίες στην ανέγερση μανιφακτούρων ήταν στενά συνδεδεμένες με την πολιτική εξύψωσης της αναδυόμενης αστικής τάξης. Η ρωσική αστική τάξη συγκροτήθηκε υπό την αιγίδα της φεουδαρχικής μοναρχίας. Σταδιακά, η κυβέρνηση του Πέτρου Α άρχισε να μεταβιβάζει τις κρατικές επιχειρήσεις σε ιδιώτες, κυρίως εμπόρους, με προνομιακούς όρους, παρουσιάζοντάς τους μια σειρά από σημαντικά προνόμια. Μέχρι το 1725, υπήρχαν 191 εργοστάσια στη Ρωσία.
Η ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας στο πρώτο τέταρτο του XVIII αιώνα. όξυνε το εργατικό πρόβλημα, το οποίο λύθηκε ριζικά. Στις μεγάλες επιχειρήσεις παρέχεται εργατικό δυναμικό με διάφορους τρόπους: μέσω της πολιτικής εργασίας (περιστασιακά), μέσω της αγοράς αγροτών, οι κρατικοί αγρότες τοποθετούνταν σε εργοστάσια, χρησιμοποιούνταν η εργασία των νεοσύλλεκτων, των εξόριστων αλητών και των ζητιάνων. Η γενική τάση στην ανάπτυξη της βιομηχανίας εκείνη την εποχή ήταν η ευρεία χρήση και χρήση της καταναγκαστικής δουλοπαροικίας (συνεργαζόμενοι και συνοδοιπόροι αγρότες). Παράλληλα με την ανάπτυξη της μεγάλης βιομηχανίας σε πόλεις και χωριά, αναπτύσσεται και η βιοτεχνία μικρής κλίμακας.Με διάταγμα του 1722, οι τεχνίτες στις μεγάλες πόλεις ενώθηκαν σε εργαστήρια.
Κάποιες βάρδιες έγιναν στη γεωργία, αλλά ήταν μικρές. Η ανάπτυξη νέων εδαφών συνεχίστηκε στα νότια της χώρας, στην περιοχή του Βόλγα και στη Σιβηρία. Η σπορά βιομηχανικών καλλιεργειών επεκτάθηκε, εκτράφηκαν πιο παραγωγικοί τύποι ζώων.
Δείτε τις διαφάνειες σε μεγάλο μέγεθος
Παρουσίαση - Αρχαιότητα: Λίκνο Ευρωπαϊκού Καλλιτεχνικού Πολιτισμού - Αιγαιοπελαγίτικη Τέχνη
2,673
προβολή
Το κείμενο αυτής της παρουσίασης
Αρχαιότητα: το λίκνο του ευρωπαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού Αιγαιοπελαγίτικη τέχνη
Υλικά για το μάθημα MHC στην 10η τάξη
Περιοχή Amur, περιοχή Bureya
ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΜΕΝΗ ΑΠΟ ΤΗ ΔΑΣΚΑΛΑ ΤΟΥ MHK MOBU Novobureiskaya δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης Νο. 3, η Rogudeeva Lilia Anatolyena που συντάχθηκε με βάση το πρόγραμμα της Rapatskaya L.A. «Παγκόσμιος Καλλιτεχνικός Πολιτισμός: Προγράμματα μαθημάτων. 10-11 κύτταρα. - Μ .: Βλάδος, 2010. 2015
«Η Κρήτη, το νησί του μεγάλου Δία, βρίσκεται στη μέση της θάλασσας…» Ο Βιργίλιος Κρήτη είναι η γενέτειρα του υπέρτατου θεού των Ολυμπιακών Αγώνων Δία, εδώ τον τάιζε μια ελαφίνα στα βουνά της Ίδης…
Ο όρος «αρχαιότητα» προέρχεται από τη λατινική λέξη antiquus - αρχαία. Συνηθίζεται να τις αποκαλούμε ειδική περίοδο στην ανάπτυξη της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης, καθώς και εκείνων των εδαφών και των λαών που ήταν υπό τον έλεγχό τους. πολιτισμική επιρροή. Το χρονολογικό πλαίσιο αυτής της περιόδου, όπως κάθε άλλο πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο, δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, αλλά συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό με το χρόνο.
Η έννοια της αρχαιότητας
Τέλεια ανακατασκευή της Ρωμαϊκής Αγοράς
η ύπαρξη των ίδιων των αρχαίων κρατών: από τους XI-IX αιώνες. π.Χ., η εποχή της συγκρότησης της αρχαίας κοινωνίας στην Ελλάδα και μέχρι τον 5ο αι. ΕΝΑ Δ - ο θάνατος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κάτω από τα χτυπήματα των βαρβάρων.
Υπάρχουν πολλά στάδια στην ιστορία του αρχαίου καλλιτεχνικού πολιτισμού. Ομηρική Ελλάδα (XI-VIII αι. π.Χ.), Αρχαϊκή (VII-VI αι. π.Χ.), Η ανάπτυξη πόλεων, κρατών με τη δουλοκτητική δημοκρατία τους οδήγησε στην άνθηση της αρχιτεκτονικής, οι δημιουργοί της οποίας έσπευσαν να αναζητήσουν την αρμονία, την αναλογικότητα. τάξη. «Τάξη» (τάξη, τάξη) - έτσι αποκαλούσαν οι Ρωμαίοι το σύστημα που γεννήθηκε σε αρχαϊκές αρχιτεκτονικές δομές. Με τη στενή έννοια της λέξης, μια σειρά σημαίνει τον τύπο της αναλογίας της στήλης (το φέρον μέρος του κτιρίου) και της οροφής που βρίσκεται σε αυτήν - του θριγκού (το φέρον μέρος). κλασικοί (V-IV αι. π.Χ.), Ελληνισμός (IV-I αι. π.Χ.), καθώς και δημοκρατικοί Αρχαία Ρώμη(V-I αιώνες π.Χ.) και Αυτοκρατορική Αρχαία Ρώμη (I-V αιώνες μ.Χ.) Αυτός ο πολιτισμός είχε τη δική του «προϊστορία» και ακόμη πιο αρχαίες ρίζες.
Ομηρική Ελλάδα ... Εδώ ο Δίας πήρε την όμορφη Φοίνικα πριγκίπισσα Ευρώπη, μετατρεπόμενη σε χρυσό ταύρο
ΜΙΝΩΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ, ένας ιδιαίτερα ανεπτυγμένος πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού στο νησί της Κρήτης (3η-2η χιλιετία π.Χ.), μια παραλλαγή του αιγαιοπελαγίτικου πολιτισμού. Άνοιξε στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Άγγλος αρχαιολόγος A. Evans, ο οποίος δημιούργησε την περιοδοποίησή του, χωρίζοντάς την σε πρώιμες, μεσαίες και όψιμες περιόδους. Μεγάλη συμβολή στη μελέτη του πολιτισμού είχε ο Έλληνας αρχαιολόγος Σ. Μαρινάτος. Πήρε το όνομά του από τον θρυλικό βασιλιά Μίνωα, στον μύθο για τον οποίο έχουν διασωθεί κάποιες ιστορικές πληροφορίες για τον μινωικό πολιτισμό.
Άρθουρ Έβανς Άγγλος αρχαιολόγος Ανασκαφές στο νησί της Κρήτης
Heinrich Schliemann Γερμανός αρχαιολόγος Ανασκαφές στις Μυκήνες
Μεγαλύτερη σημασία έχουν οι ανασκαφές που γίνονται σε περίπου. Θήρα (Σαντορίνη). Ως αποτέλεσμα ηφαιστειακής έκρηξης στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. το μέσον του νησιού εξαφανίστηκε, και το υπόλοιπο μέρος του καλύφθηκε με ηφαιστειακή τέφρα, που έθαψε την πόλη που υπήρχε εδώ και το ανακτορικό συγκρότημα, που ονομαζόταν Ακρωτήρι. Η καταστροφή που έπεσε στους Μινωίτες κράτησε ανέπαφα σημαντικά κομμάτια του πολιτισμού τους.
5 χλμ ανατολικά του Ηρακλείου βρίσκονται τα ερείπια του Παλατιού της Κνωσού. Το πρώτο παλάτι χτίστηκε γύρω στο 1900 π.Χ. 200 χρόνια αργότερα, καταστράφηκε από σεισμό και ξαναχτίστηκε, γινόμενος πιο μεγαλοπρεπής και πολυτελής. Τον XV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το παλάτι καταστράφηκε ολοσχερώς από άλλο σεισμό και πυρκαγιά. Το παλάτι δεν ήταν μόνο βασιλική κατοικία, αλλά και θρησκευτικό και διοικητικό κέντρο.
Μυκηναϊκή αρχιτεκτονική
Κατά κανόνα, όλοι οι οικισμοί και οι πόλεις των Αχαιών ήταν χτισμένοι σε ψηλούς λόφους, τους οποίους αργότερα ονόμασαν «ακρόπολη», που σημαίνει «άνω πόλεις». Τέτοιου είδους φρούρια έχουν διατηρηθεί στην Τίρυνθα και στις Μυκήνες. Το φρούριο είχε κεντρική είσοδο ή μάλλον ήταν πύλη. Για παράδειγμα, η παγκοσμίου φήμης Πύλη των Λεόντων, που βρίσκεται στις Μυκήνες, θεωρείται η μοναδική εκδοχή μνημειακής γλυπτικής σε όλη την αιγαιοπελαγίτικη τέχνη της εποχής του. Στο κέντρο του παλατιού υπήρχε πάντα ένα μέγαρο. Αυτό είναι ένα είδος μπροστινής αίθουσας όπου γίνονταν εορταστικές γιορτές και άλλες συναντήσεις. Γύρω από το μέγαρο υπήρχαν σαλόνια, μπάνια, αποθήκες, διάδρομοι. Κοντά στο παλάτι χτίστηκαν σπίτια ευγενών και πλουσίων και ήδη πέρα από τα όρια του φρουρίου, στους πρόποδες του λόφου, εκτεινόταν η κάτω πόλη, όπου υπήρχαν σπίτια απλών, τεχνιτών και εμπόρων.
Τα ανάκτορα των Μυκηνών και της Τίρυνθας ήταν χτισμένα σε ψηλούς λόφους. Περιβάλλονταν από χοντρούς τοίχους χτισμένους από χοντροπελαγμένες πέτρες. Οι σύγχρονοι επιστήμονες τα ονόμασαν «κυκλώπεια».
Τοιχογραφίες της Κρήτης
"Βασιλιάς-ιερέας" - μια ολόσωμη φιγούρα σε κόκκινο φόντο, ανάμεσα σε μυστηριώδη λουλούδια, σε κόμμωση με φτερά και με ορθάνοιχτα χέρια. Ένα τεράστιο αντίγραφο αυτής της τοιχογραφίας ζωγραφίστηκε στο πλοίο King Minos που μας έφερε στην Κρήτη. Μπορούμε λοιπόν να θεωρήσουμε την τοιχογραφία ως εικόνα του θρυλικού Κρητικού βασιλιά Μίνωα «Παίζοντας με έναν ταύρο» - σε μπλε φόντο είναι μια τεράστια φιγούρα ταύρου και δίπλα τρεις μικρές ανθρώπινες φιγούρες - η μία μπροστά από τρομερά κέρατα , ο άλλος - ανάσκελα σε μια ιλιγγιώδη τούμπα. Προφανώς, αυτή η τοιχογραφία απεικονίζει αληθινά παιχνίδια - είτε ψυχαγωγία, είτε θρησκευτική ιεροτελεστία "Παρισινό" - μια εικόνα του κεφαλιού μιας γυναίκας σε προφίλ, με μια εκπληκτικά χαρούμενη έκφραση. Γιατί παριζιάνικο; Έτσι ονομάζεται ο αρχαιολόγος Έβανς που το ανακάλυψε. Πιθανώς τέτοια ομορφιά και χάρη ήταν εμπνευσμένη από τις σκέψεις των κατοίκων του Παρισιού.«Δελφίνια» - ίσως το πιο αγαπημένο οικόπεδο σουβενίρ. Ήδη πολύ καλά στο έντονο μπλε τους.
"Παρισινό" - μια εικόνα του κεφαλιού μιας γυναίκας σε προφίλ, με μια εκπληκτικά χαρούμενη έκφραση. Γιατί παριζιάνικο; Έτσι ονομάζεται ο αρχαιολόγος Έβανς που το ανακάλυψε. Πιθανώς τέτοια ομορφιά και χάρη ήταν εμπνευσμένη από τις σκέψεις των κατοίκων του Παρισιού.
«Παίζοντας με έναν ταύρο» - σε μπλε φόντο υπάρχει μια τεράστια φιγούρα ταύρου και δίπλα τρεις μικρές ανθρώπινες φιγούρες - η μία μπροστά από τρομερά κέρατα, η άλλη - στην πλάτη του σε μια ιλιγγιώδη τούμπα. Προφανώς αυτή η τοιχογραφία απεικονίζει πραγματικά παιχνίδια - είτε ψυχαγωγία, είτε θρησκευτική τελετή.
"Δελφίνια" - ίσως η πιο αγαπημένη ιστορία με σουβενίρ. Ήδη πολύ καλά στο έντονο μπλε τους.
Στη μυκηναϊκή ακρόπολη, σύμφωνα με τον επιστήμονα, θα έπρεπε να είχαν εντοπιστεί οι τάφοι του Αγαμέμνονα, του Ευρυμέδωνα, της Κασσάνδρας και άλλων αρχαίων Ελλήνων ηρώων. Στα τέλη Ιουλίου ο Γ. Σλήμαν άρχισε τις ανασκαφές και στις 7 Αυγούστου εστίασε την προσοχή του στο εσωτερικό της ακρόπολης. Το έμπειρο μάτι του παρατήρησε αμέσως μια ιδιόμορφη κατάθλιψη, που βρίσκεται στα δεξιά της περίφημης Πύλης των Λιονταριών, και την περίφημη συσσώρευση ερειπίων.
Χρυσές Μυκήνες
Στις Μυκήνες ο Γ. Σλήμαν ανακάλυψε πέντε διάσημους τάφους, τα ευρήματα από τα οποία θάμπωσαν με την καλλιτεχνική τους αξία ολόκληρο τον επιστημονικό κόσμο.
Στον τέταρτο τάφο, η αρχαιολογική αποστολή του Γ. Σλήμαν ανακάλυψε πέντε μεγάλα χάλκινα καζάνια, ένα από τα οποία ήταν γεμάτο με χρυσά κουμπιά (68 χρυσά κουμπιά χωρίς κόσμημα και 118 χρυσά κουμπιά με σκαλιστή διακόσμηση).
Οι τάφοι γέμισαν κυριολεκτικά με χρυσάφι. Όμως για τον G. Schliemann δεν ήταν σημαντικός ο χρυσός, αν και ήταν σχεδόν 30 κιλά. Άλλωστε αυτοί είναι οι τάφοι των Ατριδων, για τους οποίους μίλησε ο Παυσανίας! Είναι αυτές οι μάσκες του βασιλιά Αγαμέμνονα; και οι συγγενείς του, όλα μιλούν γι' αυτό: ο αριθμός των τάφων και ο αριθμός των θαμμένων (17 άτομα - 12 άνδρες, 3 γυναίκες και δύο παιδιά), και ο πλούτος των πραγμάτων που έχουν τοποθετηθεί σε αυτούς ... Άλλωστε, είναι τόσο τεράστιο που μόνο το βασιλικό γένος. Ο Σλήμαν δεν είχε καμία αμφιβολία ότι η μάσκα ενός άνδρα με γένια κάλυπτε το πρόσωπο του Αγαμέμνονα. Μεταγενέστερες μελέτες έδειξαν ότι η μάσκα κατασκευάστηκε σχεδόν τρεις αιώνες πριν από τη γέννηση του Αγαμέμνονα, αλλά εξακολουθεί να συνδέεται με τον περίφημο Μυκηναίο βασιλιά και ονομάζεται «Μάσκα του Αγαμέμνονα».
Αρχαία ελληνική αγγειογραφία: στυλ Καμάρες
Καμάρες (λατ. Καμάρες) - στυλ ζωγραφικής κεραμικών προϊόντων, που διαδόθηκε ευρέως στην πρώιμη ανακτορική περίοδο στο νησί της Κρήτης (περίπου 1900 - 1650 π.Χ.). Το όνομα του στυλ δόθηκε από την περιοχή στο κεντρικό τμήμα του νησιού, όπου ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά αγγεία αυτού του ρυθμού στο σπήλαιο. Χαρακτηριστικό στοιχείο των Καμάρων είναι ένα γραμμικό στολίδι, το οποίο εφαρμόστηκε σε μαύρη ματ βάση με άσπρη, πορτοκαλί ή κόκκινη βαφή. Σε αυτό το ύφος ζωγραφίστηκε κεραμική με λεπτό τοίχωμα την Κρητικομινωική περίοδο. Οι Καμάρες ήταν εξαιρετικά δημοφιλείς και εξαπλώθηκαν σε όλη την Ανατολική Ακτή. Μεσόγειος θάλασσαπρος την Αίγυπτο.
D.Z. - Σημειώστε σε τετράδιο τα χαρακτηριστικά της εξέλιξης της ομηρικής Ελλάδας
Κώδικας για την ενσωμάτωση του προγράμματος αναπαραγωγής βίντεο παρουσίασης στον ιστότοπό σας:
Εισαγωγή.
Η ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΑ ΩΣ ΚΟΝΤΑ ΤΟΥ ΕΥΡΩΠΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ.
1. Παγκόσμια σημασία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ελλάδας. 2. Αρχαιότητα και Ανατολή. 3. Αρχαία κληρονομιά στην Ευρώπη. 4. Αρχαιότητα και ρωσικός πολιτισμός. Γεωγραφία και εθνογραφία του αρχαίου κόσμου. 6. Πηγές γνώσεων για την αρχαιότητα. 7 Ελληνικός τρόπος ζωής. 8. Περιοδοποίηση της ελληνικής λογοτεχνίας. 9. Διαθεματικές συνδέσεις. 10. Λογοτεχνία.
Η ιστορία της ανθρωπότητας δίνει το πιο σημαντικό μάθημα: τα πάντα στη ζωή είναι παροδικά. Οι άνθρωποι φεύγουν, τα πρόσωπα των πόλεων και των φυσικών τοπίων αλλάζουν. Πολλά πράγματα γίνονται στάχτη με τον αδίστακτο χρόνο. Το μόνο που δεν υπόκειται στον χρόνο είναι η μεγάλη τέχνη.
Και εδώ η αρχαία Ελλάδα έπαιξε μοναδικό ρόλο. Ο πολιτισμός, η τέχνη και η λογοτεχνία της.
ΙΣΤΟΡΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣ ΕΛΛΑΣ.
Οι ίδιοι οι Έλληνες αποκαλούσαν τη χώρα τους Ελλάδα, οι ίδιοι - Έλληνες. Οι έννοιες Αρχαία Ελλάδα και Ελλάδα έχουν συνώνυμο: αρχαιότητα. «Αντίκα» στα λατινικά σημαίνει: αρχαίος, αρχαίος. Σε καθημερινό επίπεδο, αντιλαμβανόμαστε την αρχαιότητα ως μια εποχή, απείρως από εμάς από? τεμπέλης, υπέροχος, γεμάτος μύθους. Συνδέεται με το σχολικό εγχειρίδιο «Ιστορία του Αρχαίου Κόσμου». Απλώς δεν σκεφτόμαστε πόσα από αυτά που δημιουργήθηκαν από τους αρχαίους Έλληνες μπήκαν οργανικά στην καθημερινότητά μας. Εν τω μεταξύ, η Αρχαία Ελλάδα είναι το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Στον καθημερινό λόγο, σε βιβλία, εφημερίδες, περιοδικά, κυριολεκτικά σε κάθε βήμα συναντάμε πολλές λέξεις ελληνικής και λατινικής προέλευσης, που συνθέτουν ένα στρώμα κοινωνικοπολιτικού λεξιλογίου. Έννοιες και όροι: οικονομία, πολιτική, φιλοσοφία, αισθητική, λογική, διαλεκτική, πολλά άλλα είναι συνεχώς στα χείλη. Τα κτίρια γύρω μας, η αρχιτεκτονική των ανακτόρων, σταδίων, θεάτρων, ναών, πολλές από τις εποικοδομητικές λύσεις τους - στήλες, κιονόκρανα, καμάρες, θόλοι, ανάγλυφα, καλούπια, γεμάτα συμμετρία και αρμονία - είναι ο καρπός της δημιουργικότητας των αρχαίοι Έλληνες. Ακόμα και στις δημοτικές τάξεις, οι μαθητές, μαθαίνοντας τους θεμελιώδεις νόμους των μαθηματικών και της φυσικής, εντάσσονται στις ανακαλύψεις των μεγάλων επιστημόνων της αρχαιότητας Αρχιμήδη, Πυθαγόρα, Ευκλείδη.
Οι αρχαίοι Έλληνες ήταν οι ιδρυτές σε διάφορους τομείς της γνώσης. Έθεσαν τα θεμέλια για πολλές ακριβείς, φυσικές και ανθρώπινες επιστήμες: φυσική και μαθηματικά, ανατομία και αστρονομία, φιλοσοφία και φιλολογία, παιδαγωγική και αισθητική, ιστορία και ευγλωττία. Τα εννοιολογικά συμπεράσματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη για την ουσία και τους νόμους της τέχνης διατηρούν την αδυσώπητη αξία τους ακόμη και σήμερα. Κάθε χρόνο εκατομμύρια τουρίστες έρχονται στην Ελλάδα για να δουν με τα μάτια τους τα αθάνατα μνημεία της αρχαιότητας, όπως ο Παρθενώνας και το Ερέχθειο, τα Προπύλαια, ο Ναός του Διός. Με ευλάβεια υψώνονται στο λόφο της Ακρόπολης, που δεσπόζει πάνω από την Αθήνα.
ΕΛΛΑΔΑ ΠΑΤΡΙΔΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ.
Ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα των αρχαίων Ελλήνων ήταν ότι έδωσαν στην ανθρωπότητα τη μεγάλη ιδέα της δημοκρατίας. Η Αθήνα, στα χρόνια της ακμής της, έδωσε παράδειγμα τέτοιου συστήματος διακυβέρνησης, που ανταποκρίνεται στη βούληση της πλειοψηφίας του ελεύθερου πληθυσμού. Η λέξη «δημοκρατία» σημαίνει την κυριαρχία του λαού. Η δημοκρατία προϋπέθετε τη συμμετοχή όλων των ελεύθερων πολιτών στα δημόσια πράγματα, στη διακυβέρνηση, στη συζήτηση και στην ψήφιση νόμων. Η ελληνική δημοκρατία βασιζόταν σε θεμελιώδεις αρχές: εκλογική εξουσία, ευθύνη εξουσίας και αλλαγή εξουσίας.
Η ανθρωπότητα γνώρισε διαφορετικές μορφές και τύπους διακυβέρνησης: μοναρχία, δεσποτισμός, αυτοκρατορία. Ο 20ός αιώνας έδειξε τα τρομερά αποτελέσματα της κυριαρχίας των ολοκληρωτικών καθεστώτων. Μόνο η δημοκρατία ανταποκρίνεται καλύτερα στην ανθρώπινη φύση και επομένως παρέχει προϋποθέσεις για ανάπτυξη, συνεχή μεταρρύθμιση και βελτίωση. Ο Ουίνστον Τσόρτσιλ είχε δίκιο όταν έλεγε ότι η δημοκρατία δεν είναι καθόλου τέλεια, αλλά η ανθρωπότητα δεν έχει ακόμη βρει κάτι καλύτερο από αυτήν.
Η δημοκρατία στην Ελλάδα δημιούργησε τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη όλων των μορφών δημιουργικής δραστηριότητας. Η άνθηση της δημοκρατικής Αθήνας επί Περικλή συνέπεσε με τη μεγαλύτερη άνοδο της λογοτεχνίας και της τέχνης.
1. Παγκόσμια σημασία της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ελλάδας
Τα κύρια είδη της σύγχρονης λογοτεχνίας: έπος, λυρική, νουβέλα, ιστορία, τραγωδία και κωμωδία, ποίημα και ωδή, σάτιρα, μύθος και επίγραμμα, ρητορική, ιστορική και φιλοσοφική πεζογραφία προήλθαν και αναπτύχθηκαν στους αρχαίους Έλληνες και Ρωμαίους. Κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής εξέλιξης, αυτά τα είδη υπέστησαν αλλαγές και εμπλουτίστηκαν.
Διαρκείς πανανθρώπινες αξίες που περιέχονται στις λογοτεχνικές εικόνες, στις καλλιτεχνικές δημιουργίες της αρχαιότητας. Και ας καλύψει σήμερα ένα άτομο την απόσταση όχι με καροτσάκια και όχι με άλογα, αλλά με άνετα αυτοκίνητα, με αεριωθούμενα αεροπλάνα, διαστημόπλοια. Αφήστε τον να γνωρίζει αμέτρητα περισσότερα για τον κόσμο από τους μακρινούς του προγόνους. Όμως η ίδια η ανθρώπινη φύση δεν έχει αλλάξει σχεδόν καθόλου σε σχέση με την εποχή του Ομήρου και του Αισχύλου. Ένας άνθρωπος γεννιέται και πεθαίνει, υποφέρει από ασθένειες και γίνεται εξαθλιωμένος, αγαπά ευτυχώς και χωρίς ανταπόδοση, είναι ζηλιάρης και άπιστος, μεγαλώνει παιδιά και τα χάνει, δείχνει τσιγκουνιά και εγωισμό, κουράγιο και καλόκαρδο, γενναιοδωρία και κακία, λαχτάρα για εξουσία και δειλία. . Αυτά τα αιώνια πάθη και συναισθήματα αποτυπώνονται και, επιπλέον, με αξεπέραστη αισθητική πληρότητα, στα έργα των μεγάλων Ελλήνων - Ομήρου και Αισχύλου, Σοφοκλή και Ευριπίδη, Αριστοφάνη και Μενάνδρου, Ανακρέοντα και Σαπφούς.
Και σήμερα συνεχίζουμε να ανησυχούμε για τη μοίρα της Πηνελόπης, περιμένοντας με αγωνία τον άντρα της. αφοσιωμένη Ανδρομάχη. ανένδοτος Προμηθέας και βίωσε την πικρή διορατικότητα του δύστυχου βασιλιά Οιδίποδα, που έπεσε από την κορυφή της δύναμης και της δόξας στην άβυσσο της ντροπής. Η αδίστακτη εκδικητική Μήδεια, που την εγκατέλειψε ο σύζυγός της και τον ανταπέδωσε σκοτώνοντας τα ίδια της τα παιδιά.
Οι πλοκές και οι εικόνες της αρχαίας μυθολογίας και λογοτεχνίας διακρίνονται από αρμονική πληρότητα και πλαστικότητα, διαφανές και βαθύ νόημα. Οι μορφές των ελληνικών μύθων, όπως ο Ηρακλής και ο Ορφέας, ο Πυγμαλίων, ο Δαίδαλος και ο Ίκαρος, ο Ανταίος και ο Τάνταλος, έχουν περάσει μέσα στους αιώνες, ενσωματωμένες σε αμέτρητα λογοτεχνικά, εικαστικά, γλυπτικά και μουσικά έργα.
2. Αρχαιότητα και Ανατολή
Οι Έλληνες, με τη σειρά τους, κληρονόμησαν ό,τι καλύτερο υπήρχε στους πολιτισμούς άλλων κρατών, ιδιαίτερα της Αρχαίας Ανατολής. Στη Μέση Ανατολή, στην Αίγυπτο, την Κίνα, την Ινδία, πολύ πριν την εμφάνιση των πρώτων ελληνικών κρατών, άκμασαν ισχυρές μοναρχίες και οι πλουσιότεροι πολιτισμοί. Την εποχή της εισβολής των Αχαϊκών (ελληνικών) φυλών στην Κρήτη (XV αι. π.Χ.), η αρχαία Αίγυπτος βίωνε μια εποχή έξαρσης, καθιέρωσε ηγεμονία στη Συρία, το κράτος της Ασσυρίας εισήλθε στη «μέση» περίοδο της ιστορίας του και στην Κίνα υπήρχε ήδη η αρχαιότερη ιερογλυφική γραφή. Ο Τρωικός Πόλεμος, που απεικονίζεται στην Ιλιάδα του Ομήρου, συνέπεσε χρονικά με την κατάρρευση του βασιλείου των Χετταίων (XVIII-XII αιώνες π.Χ.) και παράλληλα με την μετέπειτα «ομηρική Ελλάδα» - το αρχαίο κράτος του Ισραήλ δημιουργήθηκε στην Παλαιστίνη, το βασίλειο ενισχύθηκε ο Ουράρτου στον Καύκασο, οι Σκύθες εμφανίστηκαν στην Ανατολική Ευρώπη και η Καρχηδόνα δυνάμωνε στη βόρεια Αφρική. Την εποχή της ακμής της Αθήνας, δηλαδή τον 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπήρξε μια μεγάλη σύγκρουση με το περσικό κράτος: οι ελληνοπερσικοί πόλεμοι, που κράτησαν αρκετές δεκαετίες, άφησαν βαθύ σημάδι τόσο στην τέχνη όσο και στη στάση των αρχαίων Ελλήνων.
Τα ελληνικά κράτη είχαν ποικίλες σχέσεις με την αρχαία Αίγυπτο, η οποία διατηρούσε το εμπόριο με την Κρήτη, την Κύπρο και την Αίγινα. Μετά τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι Έλληνες διείσδυσαν στη Συρία, την Παλαιστίνη και την Αίγυπτο.
Οι πολιτιστικοί δεσμοί μεταξύ Ελλάδας και Ανατολής είναι ποικίλοι, αλλά όχι πλήρως κατανοητοί. Το περίφημο παλάτι της Κνωσού στην Κρήτη μοιάζει εξωτερικά με τα μεγαλοπρεπή κτίρια των ανατολικών μοναρχών. Στην Αίγυπτο, εκείνη την εποχή, δημιουργήθηκε το «Βιβλίο των Νεκρών», ιστορίες για δύο αδέρφια, για την Αλήθεια και την Κρίβντα, ερωτικοί στίχοι. Στην Παλαιστίνη και τη Συρία υπήρχε πλούσια βιβλιογραφία. Βιβλιοθήκες Bogazgei και Ugarit. στην Ινδία - το μεγάλο ποίημα "Rigveda"? στην Κίνα - ένα βιβλίο αρχαίων τραγουδιών "Shijing".
Οι Μυκηναίοι αρχηγοί των φυλών που ζούσαν στην Πελοπόννησο ακολούθησαν επεκτατική πολιτική με στόχο την Ανατολή, συμμετείχαν στον αποικισμό των μικρασιατικών ακτών. Τα έγγραφα στην αιγυπτιακή και τη χεττιτική γλώσσα αναφέρουν τις φυλές Azizvasha και Lanauna, κάτι που αντιστοιχεί στις αναφορές στους Έλληνες στο ομηρικό έπος. Λέγονται εκεί Αχαιοί και Δαναοί.
Ο πρώτος Έλληνας φιλόσοφος, μαθηματικός και αστρονόμος Θαλής (624-546 π.Χ.), ο οποίος τιμούνταν ως ένας από τους Επτά Σοφούς, λάτρευε τα ταξίδια και επισκέφτηκε την Αίγυπτο περισσότερες από μία φορές.
Ο πάπυρος (ποώδες φυτό που φύτρωνε στους βάλτους του Ευφράτη και του Νείλου) μεταφέρθηκε στην Ελλάδα από την Αίγυπτο, ο οποίος χρησιμοποιήθηκε ως υλικό γραφής. Το Μουσείο του Βερολίνου, για παράδειγμα, έχει ένα απόσπασμα παπύρου από την Ιλιάδα, που καταγράφηκε τον 1ο-2ο αι. n. μι. Χάρη στα χειρόγραφα παπύρου που βρέθηκαν, μας έχουν φτάσει ο Ησίοδος, οι Έλληνες λυρικοί ποιητές (Αλκαίος, Πίνδαρος), οι μεγάλοι τραγικοί Σοφοκλής και Ευριπίδης και πολλοί άλλοι.
Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, ο Αμερικανός γλωσσολόγος C. Watkins έκανε μια συγκλονιστική ανακάλυψη. Ανάμεσα στα αρχαιολογικά έγγραφα για την αρχαία ιστορία της Μικράς Ασίας, ανακάλυψε ένα απόσπασμα στη λουβιανή γλώσσα. Αυτή είναι μια από τις νεκρές ασιατικές γλώσσες, στην οποία είναι γραμμένο ένα απόσπασμα επικής ποίησης, το οποίο, προφανώς, είναι 500 χρόνια αρχαιότερο από την Ιλιάδα του Ομήρου. Από αυτό το απόσπασμα προκύπτει ότι η Τροία μπορεί να ονομαζόταν Vilusa μεταξύ των ντόπιων και οι ίδιοι οι Τρώες μιλούσαν τη λουβιανή γλώσσα. Αν αναγνωρίσουμε αυτή την εκδοχή ως δικαιολογημένη, τότε θα πρέπει να θεωρηθεί ότι οι Τρώες είναι ο γηγενής πληθυσμός της Μικράς Ασίας, ότι είναι εθνικά ξένοι στους Έλληνες, είχαν γραπτή γλώσσα προγενέστερα από τους Έλληνες. Όλα αυτά, σε καμία περίπτωση, δεν αφαιρούν το μεγαλείο της Ιλιάδας και της Οδύσσειας, αλλά ρίχνουν νέο φως στην προέλευση δύο αριστουργημάτων της παγκόσμιας λογοτεχνίας.
Τα ανατολικά θέματα αντικατοπτρίστηκαν στη λαογραφία, στο μύθο των Αργοναυτών που επισκέφθηκαν την Κολχίδα, το έδαφος της Δυτικής Γεωργίας. Τα προϊόντα υφαντικής των κατοίκων των βουνών εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Οι καυκάσιες φυλές, που μιλούσαν 70 γλώσσες και 300 διαλέκτους, παρασύρθηκαν σε εμπορικές σχέσεις με την Ελλάδα και αργότερα με τη Ρώμη. Αργότερα, στη ρωμαϊκή εποχή, απαιτήθηκαν περίπου 130 μεταφραστές για να επικοινωνήσουν μαζί τους.
Οι καρποί δεσμοί με την Ανατολή μαρτυρούν επίσης «οι σωροί των Ελλήνων ιστορικών Ξενοφώντα και Ηροδότου. Ο πρώτος από αυτούς, για παράδειγμα, ταξίδεψε επανειλημμένα εκτός Ελλάδας, συμμετείχε στην εκστρατεία του Πέρση βασιλιά Κύρου του Νεότερου εναντίον του αδελφού του Αρταξέρξη. "Η εκστρατεία του Κύρου"). Πρόκειται για ένα από τα πρώτα απομνημονεύματα στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Το Περού του Ξενοφώντα κατέχει επίσης το διάσημο έργο "Κυροπαίδεια" (ή "Εκπαίδευση του Κύρου"), αναδημιουργεί την εικόνα του Κύρου του Πρεσβύτερου, για τον οποίο κατορθώνει η θρυλική δόξα έχει διατηρηθεί.
Ο Ηρόδοτος, ο «πατέρας της ιστορίας», ένας ακούραστος ταξιδιώτης, του οποίου οι περιπλανώμενες διαδρομές ξεπέρασαν τα σύνορα της Ελλάδας, στη Βαβυλώνα, τη Σκυθία, την Αίγυπτο, την Κολχίδα, τη νότια Ιταλία, τη Μικρά Ασία. Είδε πολλά μέρη με τα μάτια του, είπε για άλλους από τα λόγια των άλλων. Στο κύριο έργο του "Ιστορία" - περιγραφές πολλών εδαφών από την Αίγυπτο και την Αραβία μέχρι την Ινδία και την Αιθιοπία, τα χαρακτηριστικά ανατολικών βασιλιάδων όπως ο Κύρος, ο Δαρείος, ο Καμβύσης. Ο Ηρόδοτος περιλαμβάνει σε αυτό επεισόδια ανακατασκευασμένα με τη μορφή διηγημάτων, όπως η παιδική ηλικία του Κύρου, η Ελένη στην Αίγυπτο, οι θησαυροί του Αιγύπτιου βασιλιά Ραμψενίτη, η διαμονή του Δαρείου με τους Σκύθες και πολλά άλλα. Το έργο του είναι ένα είδος εγκυκλοπαίδειας γνώσης για το παρελθόν όχι μόνο της Ελλάδας, αλλά και των ανατολικών γειτόνων της.
3. Αρχαία κληρονομιά στην Ευρώπη
Η ΡΩΜΗ ΚΑΙ Ο ΜΕΣΑΙΩΝΑΣ.
Το 146 π.Χ μι. Η Ελλάδα έπαψε να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος, μετατράπηκε σε επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλά οι Ρωμαίοι, ευτυχώς, αποδείχτηκαν ευγνώμονες άνθρωποι σε σχέση με τον πνευματικό πλούτο που κατείχαν. Υιοθέτησαν τόσο την ελληνική γλώσσα όσο και τον ελληνικό πολιτισμό, λογοτεχνία, φιλοσοφία, ρητορική. Απόδειξη της κατάκτησης της καλλιτεχνικής εμπειρίας των αρχαίων Ελλήνων είναι η κληρονομιά εξαιρετικών Ρωμαίων ποιητών και φιλοσόφων, όπως ο Κικέρων, ο Βιργίλιος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Σενέκας και άλλοι.
Με την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (476 μ.Χ.) και την έναρξη του Μεσαίωνα, η σημασία της αρχαίας, κυρίως ελληνικής, κληρονομιάς μειώνεται αισθητά. Η κυρίαρχη Καθολική Εκκλησία είχε αρνητική στάση απέναντι σε όλους τους τομείς της πνευματικής ζωής που δεν ήταν διαποτισμένοι από ορθόδοξη χριστιανική ιδεολογία. Τυχερός στάθηκε μόνο ο Ρωμαίος ποιητής Βιργίλιος, ο οποίος ανακηρύχθηκε χριστιανός συγγραφέας που προέβλεψε τη γέννηση του Ιησού Χριστού.
ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ.
Το επόμενο στάδιο είναι η Αναγέννηση, που ονομάζεται και Αναγέννηση, «η μεγαλύτερη προοδευτική ανατροπή», που χαρακτηρίζεται από μια άνευ προηγουμένου δημιουργική απογείωση σε όλους τους τομείς της καλλιτεχνικής δραστηριότητας. Η Ιταλία ήταν η γενέτειρα της Ευρωπαϊκής Αναγέννησης. Από εκεί, οι ανθρωπιστικές ιδέες διείσδυσαν στη Γαλλία, την Αγγλία, τη Γερμανία. Η τέχνη της Αναγέννησης, απαλλαγμένη από τον μεσαιωνικό σχολαστικισμό και το δόγμα, διαποτίστηκε από τις ιδέες του ουμανισμού, που επιβεβαίωναν την υψηλότερη αξία του ανθρώπου. Το άτομο, η φύση του, ελεύθερη και φυσική σε όλες της τις εκφάνσεις, τέθηκε στο επίκεντρο της καλλιτεχνικής προσοχής.
Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της Αναγέννησης ήταν το γενικότερο ενδιαφέρον για την αρχαιότητα. Εκείνη την εποχή, έγινε η πραγματική ανακάλυψη της μέχρι πρότινος ξεχασμένης, κρυμμένης καλλιτεχνικής κληρονομιάς της Αρχαίας Ελλάδας, καθώς και της Ρώμης. Σε αντίθεση με τον μεσαιωνικό δογματισμό, την κανονιστικότητα, τον σχηματισμό, τον ασκητισμό, οι ουμανιστές συγγραφείς βρήκαν στην αρχαιότητα ένα ζωντανό και ελεύθερο ιδανικό ομορφιάς. Βασίζεται στην πίστη στη φύση. Στα έργα του Ομήρου και του Αισχύλου, του Σοφοκλή και του Ευριπίδη, οι ουμανιστές ενώθηκαν με μεγάλης κλίμακας, ανάγλυφους ανθρώπινους χαρακτήρες. Οι τιτάνες της Αναγέννησης Δάντης και Πετράρχης, Σαίξπηρ και Ραμπελαί σχεδίασαν πλοκές και θέματα, βρήκαν γόνιμες πηγές καλλιτεχνικών ιδεών στις δημιουργίες των αρχαίων Ελλήνων.
ΚΛΑΣΣΙΚΟΤΗΣ.
Η επόμενη εποχή, που χαρακτηρίστηκε από μια ζωηρή προσοχή στην αρχαία κληρονομιά, ήταν ο κλασικισμός. Άκμασε στην Ευρώπη τον 17ο-18ο αιώνα. Το ίδιο το όνομα αυτής της λογοτεχνικής τάσης έδειχνε ότι εστίαζε στους κλασικούς, στα τελειότερα παραδείγματα στη λογοτεχνία, αρχαία ελληνικά και ρωμαϊκά. Ο πυρήνας της αισθητικής του κλασικισμού ήταν η λατρεία της λογικής και η «μίμηση της φύσης».
Αυτές οι διατάξεις συνοψίστηκαν και διατυπώθηκαν πληρέστερα από τον Γάλλο συγγραφέα Nicolas Boileau στη διάσημη, κανονιστική πραγματεία του The Art of Poetry (1674). Οι προμήθειες του ενσωματώθηκαν στην καλλιτεχνική πρακτική των μεγάλων δασκάλων. Στην πραγματεία του, ο Boileau επαίνεσε τους αρχαίους:
Αυτός πρέπει να είναι ο λόγος που αγαπάμε τόσο πολύ τον Όμηρο,
Ότι τη ζώνη της ομορφιάς του χάρισε η Αφροδίτη.
Ένας ανεκτίμητος θησαυρός κρύβεται στις δημιουργίες του:
Είναι σαν πηγή απολαύσεων για όλες τις ηλικίες.
Στις τραγωδίες του Κορνέιγ, του Ρασίν και εν μέρει στις κωμωδίες του Μολιέρου, υλοποιήθηκε η απαίτηση τριών ενοτήτων: η ενότητα του τόπου, του χρόνου και της δράσης. ανακηρύχθηκε αναπόσπαστο στοιχείο ενός δραματικού έργου.
Στη Γερμανία, το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα υποκινήθηκε, ιδίως, χάρη στην ακούραστη δραστηριότητα του Johann Winckelmann, ενός ιστορικού της αρχαίας τέχνης, ο οποίος είδε στην αρχαιότητα «ευγενή απλότητα και ήρεμο μεγαλείο». Το θεμελιώδες έργο του Winckelmann The History of the Art of Antiquity (1763) ήταν μια αποκάλυψη για τους αναγνώστες.
Στη δεκαετία του 1780, ο Γκαίτε και ο Σίλερ, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, ανέπτυξαν την έννοια του λεγόμενου. "Κλασσικισμός της Βαϊμάρης"; στην αρχαιότητα αιχμαλωτίστηκαν από το πάθος της επιβεβαίωσης της ζωής, το ιδανικό της αρμονικής προσωπικότητας και της καλλιτεχνικής τελειότητας. Στην τραγωδία «Ιφιγένεια στον Ταύρο» (1787), ο Γκαίτε επεξεργάζεται ξανά τον αρχαίο ελληνικό μύθο σύμφωνα με την αισθητική του κλασικισμού. Στο δεύτερο μέρος του Φάουστ, ο γάμος του Φάουστ με την όμορφη Ελένη συμβολίζει τον μεγάλο ρόλο της αρχαίας ομορφιάς. Στο ποίημα «Θεοί της Ελλάδος» ο Σίλερ συλλογίζεται με πένθος τον ανεπανόρθωτα χαμένο κόσμο της όμορφης Ελλάδας. Στις Επιστολές του για την Αισθητική Αγωγή του Ανθρώπου, επιμένει στη διαχρονική αξία της αρχαίας τέχνης, όντας πεπεισμένος ότι η εκπαίδευση στα παραδείγματα της μπορεί πνευματικά και ηθικά να εμπλουτίσει και να εξυψώσει το άτομο.
Γενικά, το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα στην Ευρώπη δεν έχει ξεθωριάσει ποτέ. Οι ρομαντικοί στρέφονται προς αυτήν: οι Άγγλοι ποιητές Βύρων και Σέλλεϋ, ο Γερμανός ποιητής Χέλντερλιν, ο θεατρικός συγγραφέας Κλάιστ, ο Γάλλος ποιητής και μυθιστοριογράφος Ουγκό.
ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΧΧ ΑΙΩΝΑΣ.
Η αρχαιότητα στη λογοτεχνία του αιώνα μας είναι ένα τεράστιο και συναρπαστικό θέμα. Επεισόδια από τα ποιήματα του Ομήρου βρίσκονται στο επίκεντρο ενός από τα μεγαλύτερα μυθιστορήματα του 20ου αιώνα, του Οδυσσέα (1922) του Τζέιμς Τζόις. Μυθολογικές πλοκές και μοτίβα χρησιμοποιούνται ενεργά από πολλούς σημαντικούς θεατρικούς συγγραφείς. Μεταξύ αυτών είναι οι Hofmannsthal και Hauptmann, Anouil και Sartre, Girodou και Brecht, Eugene O'Neill και Maxwell Anderson, Tennessee Williams και Bernard Shaw. Συγγραφείς έλκονται από δραματικές μορφές όπως ο Μέγας Αλέξανδρος, ο Περικλής, η Κλεοπάτρα, ο Σπάρτακος, ο Julius Caresar, Ο Νέρων, ο Καλιγούλας κ.λπ.
Συχνά οι πλοκές και οι εικόνες του αρχαίου κόσμου ενσωματώνονται στον κινηματογράφο, τη μουσική και την τέχνη του μπαλέτου.
4. Αρχαιότητα και ρωσικός πολιτισμός
Οι ζωηρές σχέσεις Ελλάδος και Ρωσίας τονώθηκαν από το γεγονός ότι υπήρχαν ελληνικές αποικίες και οικισμοί στις βόρειες και καυκάσιες ακτές της Μαύρης Θάλασσας, καθώς και στην Κριμαία. Στο χρονικό «The Tale of Bygone Years» (XII αιώνας), μπορεί κανείς να διαβάσει ότι από αμνημονεύτων χρόνων, κατά μήκος των ποταμών Volkhov και Dnieper, «το μεγάλο μονοπάτι από τους Βάραγγους στους Έλληνες» έτρεχε: από τις ακτές του Κόλπου του Φινλανδία, οι Νορμανδοί πέρασαν στη Μαύρη Θάλασσα και έπλευσαν στην Κωνσταντινούπολη (Κωνσταντινούπολη). Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός προσέλκυσε μεταφραστές ελληνικών βιβλίων.
Ο Ιβάν Γ' ήταν παντρεμένος με την ανιψιά του τελευταίου Βυζαντινού Αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, Σοφία Παλαιολόγο. Έφτασε στη Μόσχα το 1472, συνοδευόμενη από ένα ολόκληρο επιτελείο αυλικών της, που συνέβαλαν στη διάδοση του ελληνικού πολιτισμού. Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν ο Τρομερός συσσώρευσε μια πολύτιμη βιβλιοθήκη ελληνικών βιβλίων και στα γραπτά του αναφέρθηκε επανειλημμένα στην εξουσία των αρχαίων συγγραφέων. Ο καθεδρικός ναός του Ευαγγελισμού στο Κρεμλίνο (η κατασκευή ξεκίνησε τον 15ο αιώνα) ήταν διακοσμημένος με πίνακες και τοιχογραφίες που απεικονίζουν τον Όμηρο, τον Βιργίλιο, τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη και άλλους.
Από τις αρχές του XVIII αιώνα. Η αρχαιότητα ενσωματώνεται όλο και περισσότερο στη ρωσική κουλτούρα. Ιδρύθηκε στη Μόσχα το 1687, το εκπαιδευτικό ίδρυμα - η Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία γίνεται το κέντρο εκπαίδευσης για τις ανάγκες του κράτους και της εκκλησίας, των δασκάλων, των φοιτητών ιατρικών σχολών. σε αυτό, μεταξύ των κλάδων ήταν η αρχαία ελληνική και η λατινική γλώσσα.
Γνώστης και θαυμαστής της αρχαιότητας ήταν ο Λομονόσοφ, ο οποίος μετέφρασε Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς. Το 1755 ιδρύθηκε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, το οποίο έγινε ένα από τα κέντρα μελέτης του αρχαίου πολιτισμού. Από τον 18ο αιώνα, ο αριθμός των μεταφράσεων αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων στα ρωσικά αυξάνεται συνεχώς. Οι Ρώσοι αναγνώστες αντιλαμβάνονται οργανικά τις έννοιες και τις εικόνες του αρχαίου κόσμου. Όταν δημιούργησαν το ποίημα «Μνημείο», ο Ντερζάβιν και αργότερα ο Πούσκιν εμπνεύστηκαν από την ωδή του εξέχοντος Ρωμαίου ποιητή Οράτιου: «Έστησα ένα μνημείο. Σύμφωνα με τον Ραντίστσεφ, ο Όμηρος και ο Βιργίλιος «θα διαβαστούν μέχρι να εξοντωθεί η ανθρώπινη φυλή. ”
Τα μοτίβα αντίκες κυριολεκτικά διαποτίζουν τους πρώιμους στίχους του Λυκείου του Πούσκιν, ο οποίος μετέφρασε επίσης Έλληνες (Ανάκρεον) και Ρωμαίους (Κάτουλλος) ποιητές. Η εικόνα του Ρωμαίου ποιητή Οβίδιου, ο οποίος απομακρύνθηκε από τη Ρώμη με εντολή του αυτοκράτορα Αυγούστου, εμφανίζεται περισσότερες από μία φορές στο έργο του. Ο Πούσκιν, όντας εξόριστος στη Βεσσαραβία, όχι μακριά από τα μέρη όπου μαραζώνει ο Ρωμαίος ποιητής, ένιωσε μια βαθιά συνεννόηση μεταξύ της μοίρας του και του Οβιδίου. Το 1829 δημοσιεύτηκε στη Ρωσία μια μετάφραση της Ιλιάδας του Ν. Γκνέντιτς - αυτή ήταν μια αξιοσημείωτη σελίδα στη λογοτεχνική ζωή της χώρας. Ο Πούσκιν απάντησε στο δημιουργικό κατόρθωμα του Γκνέντιτς με εμπνευσμένες γραμμές:
Ακούω τον σιωπηλό ήχο του θείου ελληνικού λόγου.
Νιώθω τη σκιά του μεγάλου γέρου με μπερδεμένη ψυχή.
Το 1849 ο Ζουκόφσκι μετέφρασε την Οδύσσεια. Είναι δύσκολο να ονομάσουμε έναν σημαντικό Ρώσο συγγραφέα που δεν θα εκτιμούσε τις δημιουργίες των Ελλήνων με ενθουσιώδεις λέξεις και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δεν θα τις εμφάνιζε στο έργο του… Ο Γκόγκολ έγραψε για την ευτυχισμένη πληρότητα και τον πλούτο της ζωής που αποτυπώθηκε στο Ομηρικό έπος. Belinsky - για την ανέκφραστη ευχαρίστηση που νιώθει όταν εντάσσεται στα ελληνικά αριστουργήματα: ... Η ελληνική τέχνη ήταν η απελευθέρωση του ανθρώπου από τον ζυγό της φύσης, μια υπέροχη συμφιλίωση πνεύματος και φύσης, «φώτισε και πνευματοποίησε όλες τις φυσικές κλίσεις του άνδρας." Και περαιτέρω: «Όλες οι μορφές της φύσης ήταν εξίσου όμορφες για την καλλιτεχνική ψυχή» του Έλληνα. Κατά τη σωστή άποψη του κριτικού, η ελληνική και η λατινική γλώσσα «πρέπει να ονομάζονται ο ακρογωνιαίος λίθος κάθε εκπαίδευσης, το θεμέλιο των σχολείων». Δημιουργήθηκε τον δέκατο ένατο αιώνα. στη Ρωσία, τα κλασικά γυμνάσια παρείχαν ενδελεχή εκπαίδευση στον τομέα της λατινικής και αρχαίας ελληνικής, καθώς και της αρχαίας γραμματείας. Στα σημαντικότερα πανεπιστήμια, για παράδειγμα, Μόσχα, Αγία Πετρούπολη, δημιουργήθηκαν τμήματα κλασικής φιλολογίας.
Ο Λέων Τολστόι, ήδη στο ζενίθ της φήμης του, ως συγγραφέας του Πόλεμος και Ειρήνη, ασχολείται με τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής γλώσσας για να αντιληφθεί τον Όμηρο στο πρωτότυπο. Μεταξύ των μεταφραστών της αρχαίας, ιδιαίτερα της αρχαίας ελληνικής, λογοτεχνίας ήταν, εκτός από τον Γκνέντιτς και τον Ζουκόφσκι, πολλοί εξέχοντες ποιητές: L. May, A. Fet, V. Veresaev, A. Maikov, A. Grigoriev, Vyacheslav Ivanov, I. Annensky, D. Merezhkovsky και άλλοι Στην ποίηση της "Ασημένιας Εποχής" - αντίκες πλοκές, εικόνες, κίνητρα ποικίλλουν με ιδιαίτερη επιμονή. Η υπέροχη Ελληνίδα ποιήτρια Σαπφώ έγινε η ηρωίδα των ποιημάτων της Mirra Lokhvitskaya. Ένθερμος θαυμαστής και γνώστης της Ελλάδας και της τέχνης της ήταν ο ποιητής και κριτικός Innokenty Annensky. Εικόνες της αρχαίας Ελλάδας υπάρχουν σε πολλά πρώιμα ποιήματα του Osip Mandelstam, ιδίως στη συλλογή "Stone". Ο συνθέτης Igor Stravinsky έγραψε τα μπαλέτα Agon, Apollo Musaget, Orpheus βασισμένα σε αρχαία θέματα. Εξαιρετικός γνώστης της αρχαιότητας ήταν ο V. Ya. Bryusov, ειδικός και μεταφραστής της ρωμαϊκής λογοτεχνίας. Για σχεδόν ένα τέταρτο του αιώνα, με διακοπές, εργάστηκε για την αναδημιουργία του ποιήματος του Βιργίλιου «Αινειάδα» στα ρωσικά.
Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι η στάση απέναντι στην αρχαία κληρονομιά, το επίπεδο μελέτης και ανάπτυξής της είναι ένας από τους δείκτες της πολιτιστικής ανάπτυξης μιας δεδομένης χώρας ή κοινωνίας. Τον δέκατο ένατο αιώνα μια ισχυρή επιστημονική σχολή για τη μελέτη της αρχαιότητας διαμορφώνεται στη Ρωσία. Στις αρχές του αιώνα, εμφανίστηκαν σοβαρά έργα σε αυτόν τον τομέα, συμπεριλαμβανομένων εγχειριδίων για γυμναστήρια (E. F. Korsh, F. F. Zelinsky, S. Sobolevsky και άλλοι). Οι παραδόσεις αυτού του σχολείου συνεχίστηκαν και μετά τον Οκτώβριο: εκδόθηκαν εγχειρίδια για την αρχαία ελληνική λογοτεχνία (από τους I. M. Troisky, I. I. Tolstoy, S. Radtsig και άλλους), ακαδημαϊκή τρίτομη ιστορία της αρχαίας ελληνικής γραμματείας και δίτομος ιστορία της ρωμαϊκής λογοτεχνίας· ένας μεγάλος αριθμός βιβλίων αναφοράς και λεξικών για τη μυθολογία και την αρχαία τέχνη. Οι μελέτες των σύγχρονων γνώστες του αρχαίου κόσμου S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, V. N. Yarkho, M. E. Grabar-Passek, N. F. Deratani, A. A. Takho-Godi και άλλοι χαίρουν άξιας αναγνώρισης. Κάποιοι από αυτούς έδρασαν τόσο ως ερευνητές όσο και ως μεταφραστές. Τα έργα των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων δημοσιεύτηκαν σε τόσο έγκυρες εκδόσεις όπως η 200-τόμος «Βιβλιοθήκη της Παγκόσμιας Λογοτεχνίας», στη σειρά: «Λογοτεχνικά Μνημεία», «Βιβλιοθήκη Αρχαίας Λογοτεχνίας», «Αρχαία Δραματουργία» κ.λπ. -το τόμο εικονογραφημένο έργο «Μύθοι των Λαών του Κόσμου», με πλούσιο υλικό για την αρχαιότητα, τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο. Το καμάρι όχι μόνο της εγχώριας, αλλά και της παγκόσμιας επιστήμης είναι τα έργα του A.F. Losev (1895-1988), ενός αξιοσέβαστου φιλολόγου, φιλοσόφου, μουσικολόγου, ειδικού στη λογική και στα μαθηματικά. Η αρχαιότητα κατείχε κεντρική θέση στις πολυάριθμες μελέτες του. Ένας από τους κυριότερους είναι ο πολύτομος "Ιστορία της Αρχαίας Αισθητικής", για τον οποίο ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev σημείωσε σωστά ότι πρόκειται για "ένα έργο που φαινόταν ότι ήταν μόνο στην εξουσία ενός ακαδημαϊκού ινστιτούτου να πραγματοποιήσει". Μετά τον θάνατο του επιστήμονα, πραγματοποιούνται επιστημονικά συνέδρια προς τιμήν του - "Losev Readings". Στη Μόσχα, στο σπίτι στο Arbat, όπου ζούσε ο A.F. Losev, δημιουργείται ένα επιστημονικό κέντρο - "Το σπίτι του Losev". Τα έργα του αναγνωρίζονται στο εξωτερικό στη Ρωσία.
5. Γεωγραφία και εθνογραφία του αρχαίου κόσμου
Ξεκινώντας τη μελέτη της αρχαίας ελληνικής γραμματείας, είναι χρήσιμο να φανταστούμε τις φυσικές συνθήκες και τα τοπία της Ελλάδας. Αυτό είναι σημαντικό, αφού ο Έλληνας ένιωσε πλήρως και οργανικά τη διάλυσή του στη φύση. Και αυτή με τη σειρά της είναι παρούσα στις καλύτερες δημιουργίες της λεκτικής τέχνης.
«Η ΚΟΡΗ ΤΗΣ ΘΑΛΑΣΣΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΓΗΣ».
Το νότιο τμήμα της Ελλάδας σχηματιζόταν από τη χερσόνησο της Πελοποννήσου, μια σκληρή γη, μια περιοχή κατάφυτη από δάση βελανιδιάς, με πλαγιές που κατέβαιναν προς τη θάλασσα. Η Στερεά Ελλάδα χώριζε από την Πελοπόννησο ο Κορινθιακός Κόλπος. Εδώ ξεχώρισαν δύο επαρχίες: η Αττική και η Βοιωτία, αποτέλεσαν αργότερα τη βάση του αθηναϊκού κράτους. Μεταξύ των ευρέως γνωστών πόλεων ήταν η Αθήνα και η Ελευσίνα. Η Βόρεια Ελλάδα ήταν ένας λαβύρινθος από βραχώδεις, δασώδεις οροσειρές, το πέρασμα από αυτές ήταν το φαράγγι των Θερμοπυλών, το οποίο έγινε γνωστό και ως τόπος του θρυλικού άθλου των 300 Σπαρτιατών που έπεσαν στον αγώνα κατά των Περσών. Εδώ βρισκόταν το ψηλότερο βουνό της Ελλάδας - ο Όλυμπος, η κατοικία των θεών. Η Θράκη γειτνίαζε με τη βόρεια ακτή του Αιγαίου και στα δυτικά της Θράκης ήταν η ορεινή, απροσπέλαστη Μακεδονία.
Η ζωή στην Ελλάδα καθοριζόταν από την εγγύτητα της θάλασσας, τον συνδυασμό γης και νερού. Η Ελλάδα περιβάλλεται από θάλασσες: το νότιο τμήμα της βρέχεται από τη Μεσόγειο Θάλασσα, στα δυτικά της χερσονήσου - το Ιόνιο Πέλαγος με μια σειρά από μεγάλα νησιά, συμπεριλαμβανομένης της Ιθάκης, στην οποία βρισκόταν το παλάτι του Οδυσσέα. Η Μαύρη Θάλασσα ήταν γνωστή στους Έλληνες από πολύ παλιά (ονομαζόταν Πόντος Ευξίνος). Παρακάμπτοντας την Προποτίνδα (Θάλασσα του Μαρμαρά), οι Έλληνες μπήκαν στη Μαύρη Θάλασσα και έπλευσαν στην Κολχίδα, την Κριμαία και τη Σκυθία.
Αξιοσημείωτο ρόλο στην τύχη του ελληνικού πολιτισμού έπαιξε το Αιγαίο Πέλαγος, που ήταν, σαν να λέγαμε, εσωτερική θάλασσα, αφού γύρω του βρίσκονταν ελληνικά εδάφη. Μερικές φορές τον αποκαλούσαν «βασιλιά της θάλασσας». Πολλά μικρά νησιά ήταν διάσπαρτα στο Αιγαίο, γεγονός που διευκόλυνε τα καθήκοντα της ναυσιπλοΐας των νέων. Ανάμεσα στα νησιά υπήρχαν αρκετά που άφησαν αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία: Πάρος, Κέος, Δήλος. Τα νησιά αποτελούσαν, σαν να λέγαμε, φυσικές γέφυρες μεταξύ Ευρώπης και Ασίας.
Η νότια «γέφυρα» ήταν ένα μακρόστενο νησί της Κρήτης, σαν να έκλεινε το Αιγαίο. Ήταν πλούσιο σε δάση κυπαρισσιού (τώρα σχεδόν εξαφανισμένο) και έγινε το ισχυρότερο θαλάσσιο κράτος της Ελλάδας. Γνωστό ήταν και το νησί της Ρόδου στα ανοιχτά της Μικράς Ασίας. Υπήρχε μια μεσαία «γέφυρα» των νησιών που ένωνε την Αττική με τη Μικρά Ασία. Βόρεια "γέφυρα" - μια σειρά από νησιά που αναχώρησαν από τη Θεσσαλία. Ανάμεσά τους είναι η πλούσια σε κρασί και μάρμαρο Χίος, καθώς και το περίφημο νησί της Λέσβου, όπου έζησε η ποιήτρια Σαπφώ. Τα δυτικά παράλια της Μικράς Ασίας αποτελούνταν από πολλές επαρχίες, όπως η Φρυγία, η Μυσία, η Λυδία, η Καρία. Υπήρχαν πολλά λιμάνια και πόλεις που βρίσκονταν κοντά στη θάλασσα. Ανάμεσά τους ήταν και η θρυλική πόλη Ίλιον (Τροία), τραγουδισμένη στο ομηρικό ποίημα.
Ένα ευχάριστο γραφικό τοπίο συνδυάστηκε με ένα υποτροπικό κλίμα. Το καλοκαίρι δεν είναι ζεστό λόγω της εγγύτητας της θάλασσας. Ένας ήπιος χειμώνας διαρκεί δύο έως τρεις μήνες. Η θάλασσα με τους πολυάριθμους όρμους είναι βολική για ψάρεμα, οι κοιλάδες για τη γεωργία και την αμπελοκαλλιέργεια. η αφθονία ορυκτών, μεταλλευμάτων, ορυχείων αργύρου συνέβαλε στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας και της μεταλλουργικής παραγωγής. Ο διάσημος Ρώσος κλασικός φιλόλογος F.F. Zelinsky έγραψε σχετικά: «Αυτός ήταν αυτός ο άνετος μικρός κόσμος, αυτός είναι ο μόνος πλήρης και στενός συνδυασμός θάλασσας και ξηράς στην Ευρώπη. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, που δημιούργησε ο ελληνικός λαός, είναι «η κόρη της θάλασσας και της γης».
ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΛΗΘΥΣΜΟΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ.
Οι πληροφορίες για τον αρχαίο πληθυσμό της Ελλάδας και των παρακείμενων εδαφών είναι ελάχιστες. Είναι γνωστό για τις φυλές που έζησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα στα νότια της Βαλκανικής χερσονήσου, οι οποίες ονομάζονταν Πελασγοί. Υπήρχαν και Αχαϊκά φύλα. εν πάση περιπτώσει, με αυτό το όνομα δρουν στην Ιλιάδα του Ομήρου. Στη Στερεά Ελλάδα ζούσαν Ίωνες, στην Κρήτη κατοικούσαν Κρήτες. Ως αποτέλεσμα της μετακίνησης των φυλών την 1η χιλιετία π.Χ. μι. το τελικό αποτέλεσμα ήταν κάπως έτσι. Στη βόρεια Ελλάδα και στο μεσαίο τμήμα, καθώς και στα νησιά του Αιγαίου, εγκαταστάθηκαν οι Αιολείς. λίγο νοτιότερα οι Ίωνες? στην Πελοπόννησο, στη Λακωνία, στη Μεσσηνία - οι Αχαιοί? σε άλλες επαρχίες της χερσονήσου, καθώς και στα νησιά της Ρόδου και της Κρήτης - Δωριείς. Παράλληλα με τη διαδικασία εκτοπισμού και μετακίνησης των φυλών, υπήρξε μια σταδιακή μετάβαση από τις πρωτόγονες σχέσεις κοινότητας-φυλών σε ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Άρχισαν να εμφανίζονται οι ιδιοκτησιακές διαφορές.
ΑΠΟΙΚΙΣΜΟΣ.
Ένα άλλο σημαντικό φαινόμενο στην αρχαιότερη περίοδο της ιστορίας ήταν ο αποικισμός. Το πλαίσιο, οι ορίζοντες του ελληνικού κόσμου διευρύνονταν συνεχώς. Οι Έλληνες ήταν εξαιρετικοί ναυτικοί. Πήγαν στη θάλασσα όχι μόνο από το πάθος για την περιπέτεια, αλλά και από ανάγκη. Η έλλειψη γόνιμου εδάφους στην ηπειρωτική Ελλάδα προκάλεσε την ανάγκη για ψωμί και κάποια άλλα προϊόντα, ωθώντας τους Έλληνες να αναπτύξουν νέα εδάφη.
Αρχικά, η διαδικασία κάλυψε τις ακτές του Αιγαίου. Τα παράλια της Μικράς Ασίας ήταν ιδιαίτερα ενεργά αποικισμένα. Υπήρξε αποικισμός προς τη δυτική κατεύθυνση, οι Έλληνες αποβιβάστηκαν στη νότια Ιταλία, στο νησί της Σικελίας, καθώς και στη νότια της σύγχρονης Γαλλίας, όπου ιδρύθηκε η πόλη Μασσαλία (σημερινή Μασσαλία). Οι Έλληνες διείσδυσαν και στη βόρεια Αφρική, όπου είχαν επικίνδυνους ανταγωνιστές - τους Φοίνικες. Εκεί οι Έλληνες έθεσαν την αποικία της Κυρήνης (στο έδαφος της σύγχρονης Λιβύης). Από αυτόν σώζονται τα ερείπια του ναού του Απόλλωνα και του θεάτρου. Σημαντική κατεύθυνση αποικισμού ήταν η βορειοανατολική. Ελληνικές αποικίες εμφανίστηκαν στις ακτές του Ελλήσποντου (Δαρδανέλια) και της Προποντίδας (Θάλασσα του Μαρμαρά). Εδώ ξεχώρισε το εμπορικό κέντρο RiBiik. καθώς και η αποικία της Χαλκηδόνας. Λίγο αργότερα προέκυψε αποικία του Βυζαντίου, που ιδρύθηκε τον 7ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που έγινε σημείο διέλευσης στο δρόμο προς την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Αργότερα το Βυζάντιο μετονομάστηκε σε Κωνσταντινούπολη.
Η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας κατοικούνταν από πολεμικές φυλές, έτσι ο αποικισμός σε αυτήν την περιοχή επιβραδύνθηκε κάπως. Παρόλα αυτά, από τον 7ο περίπου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στα παράλια της Μαύρης Θάλασσας άρχισαν να εμφανίζονται ελληνικοί οικισμοί και πόλεις. Έτσι η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας απέκτησε τα «ελληνικά της σύνορα».
Μια από τις πιο σημαντικές ελληνικές αποικίες ιδρύθηκε κοντά στις εκβολές του Δνείπερου-Βουγκ και ονομαζόταν Όλβια. Η πόλη Feodosia ιδρύθηκε στην Κριμαία και στη θέση του σύγχρονου Kerch, η πόλη Panticapaeum, η οποία αργότερα έγινε η πρωτεύουσα του βασιλείου του Βοσπόρου. Στην ακτή του Καυκάσου, οι κάτοικοι της Μιλήτου ίδρυσαν δύο αποικίες όχι μακριά από το σημερινό Σουχούμι και Πότι: το Dioskuriadu και το Phasis. Οι Ίωνες ίδρυσαν αποικίες στη χερσόνησο Ταμάν, η κυριότερη από τις οποίες ήταν η Φαναγορία στο δέλτα του ποταμού Κουμπάν. Κοντά στη Σεβαστούπολη υπήρχε μια αποικία Χερσώνων, και δίπλα στο σημερινό Ροστόφ - Τανάις. Οι ανασκαφές σε ελληνικές πόλεις στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και της Κριμαίας μας έδωσαν πολλά ευρήματα υλικού πολιτισμού, τα οποία φυλάσσονται σε ρωσικά μουσεία.
Οι Έλληνες άποικοι είχαν σίγουρα πολιτιστικό αντίκτυπο στους Σκύθες που περιφέρονταν βόρεια της Μαύρης Θάλασσας. Η εξοικείωσή τους με τη γεωργία οδήγησε στο γεγονός ότι η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας έγινε ένα είδος σιτοβολώνα της βραχώδους Ελλάδας και το ψωμί έγινε το κύριο εξαγωγικό είδος.
Όλα αυτά αντηχούσαν στον μύθο της θεάς της γεωργίας, Δήμητρας. Έδωσε στον Τριπτόλεμο, τον γιο του Ελευσίνιου βασιλιά Keley, στάχυα και τον έστειλε σε ένα φτερωτό άρμα στη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, διατάζοντάς τον να τα δώσει στους ανθρώπους και να τους μάθει πώς να καλλιεργούν. Η Δήμητρα, μέσω του Τριπτόλεμου, ευλόγησε αυτή την μέχρι τότε άγρια γη για να γίνει εύφορη και σιτηροφόρος για πάντα.
6. Πηγές γνώσεων για την αρχαιότητα
Ποιες είναι οι πηγές της γνώσης μας για μια εποχή που μας χωρίζουν χιλιετίες; Ποια έγγραφα και στοιχεία είναι στη διάθεση της σύγχρονης επιστήμης;
ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΑ ΜΝΗΜΕΙΑ.
Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για έργα αρχαίων ιστορικών: Ηροδότου, Θουκυδίδη, Ξενοφώντα και άλλων, καθώς και ομιλητών, φιλοσόφων. Είναι και αυτά λογοτεχνικά έργα, ανεκτίμητης γνώσης. Η απλή εξαντλητική απαρίθμηση όσων ήταν χαραγμένα στην ασπίδα του Αχιλλέα στο 18ο τραγούδι της Ιλιάδας δίνει μια αρκετά ευρύχωρη εντύπωση της καθημερινότητας των Ελλήνων της ομηρικής εποχής. Οι σημαντικότερες πτυχές της ζωής των Ελλήνων, οι έννοιες, το ήθος, οι οικογενειακές σχέσεις μας αποκαλύπτονται στις τραγωδίες του Αισχύλου, του Σοφοκλή, του Ευριπίδη και ιδιαίτερα στις κωμωδίες του Αριστοφάνη. Η ιστορία της ελληνικής λογοτεχνίας εμπλουτίζεται κατά καιρούς με χαρούμενα ευρήματα: ανακαλύφθηκαν άγνωστα μέχρι τότε κείμενα του Έλληνα κωμικού Μενάνδρου («Ο ζοφερός»), των ποιητών Αρχίλοχου, Καλλίμαχου. Ακόμη και οι μύθοι και οι θρύλοι, παρ' όλη τη φαντασία τους, μπορούν να εμπλουτίσουν τις πληροφορίες μας για τη ζωή, τις παραδόσεις και τις έννοιες των αρχαίων Ελλήνων. Δυστυχώς, τα μνημεία της αρχαίας γραμματείας, ιδιαίτερα της αρχαίας ελληνικής, απέχουν πολύ από το να διατηρηθούν πλήρως. Έτσι, από τις 90 περίπου τραγωδίες του Αισχύλου, μας είναι γνωστές μόνο οι 7. Μόνο ένα μικρό μέρος από τα ποιήματα των θαυμάσιων Ελλήνων λυρικών ποιητών Αρχίλοχου, Ανακρέοντα, Σαπφούς κ.α.
ΠΑΠΥΡΟΣ ΚΑΙ ΠΕΡΓΑΜΕΝΗ
Η ελληνική λογοτεχνία γράφτηκε σε πάπυρο. Κατασκευάστηκαν φαρδιά φύλλα, τα οποία τυλίγονταν σε ειδικούς κυλίνδρους. Στους Ι-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο πάπυρος άρχισε να αντικαθίσταται από περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα ζώων. Φυσικά, στο πέρασμα των αιώνων, πολλοί παπύρους και περγαμηνές ειλητάρια χάθηκαν. Τα κείμενα που μας έχουν φτάσει είναι συνήθως αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενης επανεγγραφής. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ορισμένα έργα έχουν εξαφανιστεί επειδή για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε μια επιλογή από αυτά που θεωρούνταν απαραίτητα για το σχολείο, για ειδική μελέτη και αποστήθιση. Σήμερα έχουμε στη διάθεσή μας όχι μόνο ολοκληρωμένα, ολοκληρωμένα έργα, αλλά και πολυάριθμα θραύσματα, τα λεγόμενα. θραύσματα.
Στην άμμο της Αιγύπτου, για παράδειγμα, βρίσκονται συχνά κομμάτια παπύρου με θραύσματα κειμένου. Αλλά έχουν επίσης αξία για την επιστήμη και μελετώνται. Άλλη πηγή είναι διάφορες επιγραφές στα αρχαία ελληνικά σε κτίρια, επιτύμβιες στήλες, πέτρες και πήλινα αγγεία. Χρήσιμες πληροφορίες περιέχουν και αρχαία ελληνικά νομίσματα, που δείχνουν την κατάσταση της οικονομίας. Ορισμένα νομίσματα είναι χαραγμένα με πορτρέτα Ελλήνων βασιλιάδων, καθώς και τα ονόματά τους.
ΕΥΡΗΜΑΤΑ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΩΝ.
Όμως τα πλουσιότερα και πιο πολύτιμα αποτελέσματα προέρχονται από αρχαιολογικές αποστολές. Η πιο γνωστή είναι η αποστολή του Γερμανού αυτοδίδακτου επιστήμονα Heinrich Schliemann (1822-1890), ο οποίος αναζητώντας την ομηρική Τροία, ανέσκαψε στα παράλια της Μικράς Ασίας, στην ουσία, αποδεικνύοντας ότι η Ιλιάδα βασίζεται σε ιστορικά γεγονότα, μεταμορφώθηκε καλλιτεχνικά. Ο Σλήμαν έδωσε το έναυσμα για μεταγενέστερες αρχαιολογικές ανακαλύψεις.
Οι ανακαλύψεις που έκανε ο Άγγλος αρχαιολόγος Άρθουρ Έβανς (1851-1941) είναι ανεκτίμητες. Οι επιτυχείς ανασκαφές, που ξεκίνησαν το 1900, επέτρεψαν να παρουσιαστεί ο μέχρι τότε άγνωστος κόσμος του υλικού πολιτισμού, για να αποδειχθεί ότι πριν από περίπου δύο ή τρεις χιλιάδες χρόνια, ο Κρητικο-Μυκηναϊκός πολιτισμός άκμασε στο Αιγαίο Πέλαγος.
Το κέντρο του βρισκόταν στο νησί της Κρήτης, το οποίο εμπορευόταν ενεργά με τα κοντινά νησιά. Πάνω του εξορύσσονταν πολύτιμα μέταλλα, υπήρχε σχολή πρωτοκλασάτων τεχνιτών, δημιουργών των περίφημων κρητικών προϊόντων χρυσού και σμάλτου. Προφανώς, ο πλούτος των ντόπιων αρχόντων βρήκε απήχηση στον παραμυθένιο μύθο του Μίνωα, ο οποίος με το άγγιγμα του μετέτρεπε οποιοδήποτε αντικείμενο σε χρυσό. Θεωρούνταν ισχυρός βασιλιάς της Κρήτης και των γύρω νησιών.
ΑΝΑΚΤΟΡΑ ΚΝΩΣΣΟΥ.
Ο Έβανς ανακάλυψε τον παλαιότερο οικισμό, τα ερείπια ενός παλατιού από πελεκητή πέτρα. Ονομαζόταν Ανάκτορο της Κνωσού και θεωρείται η κύρια κτήση του Μίνωα. Ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων αρχαιολογικών εργασιών, κατέστη δυνατό να διαπιστωθεί ότι πρόκειται για ένα εκτεταμένο ανακτορικό συγκρότημα, το οποίο δημιουργήθηκε κατά τους XX-XV αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Όλα αυτά περιγράφονται από τον A. Evans στο θεμελιώδες πεντάτομο έργο «Το παλάτι του Μίνωα στην Κνωσό» (1921-1936).
Το ανάκτορο αποτελούνταν από πολλές βαθμίδες, η έκτασή του έφτανε τα 16.000 m2, ξεχώριζε για την ανατολίτικη λαμπρότητα, είχε ορθογώνιο σχήμα, είχε σαλόνια, αίθουσες τελετών, βεράντες, μπαλκόνια, αποθήκες. Εξωτερικά χαοτικό, στην πραγματικότητα, χτίστηκε πολύ οικονομικά, άνετα, προσαρμοσμένο στο τοπικό κλίμα. μέσα σε αυτό, το φως ταξίδευε μέσα από κλιμακοστάσια και ελαφρούς άξονες.
Βρέθηκαν επίσης πολύχρωμες τοιχογραφίες, οι δημιουργοί των οποίων επιδεικνύουν υψηλή καλλιτεχνική τεχνική. Οι τοιχογραφίες, που εκτελέστηκαν από αυτούς με ρεαλιστικό τρόπο, έδωσαν τη δυνατότητα να κρίνουμε πώς ήταν η αυλική και θρησκευτική ζωή του νησιού. Προφανώς, η αριστοκρατία ήταν συγκεντρωμένη γύρω από το παλάτι και ο ηγεμόνας εκτελούσε επίσης τα καθήκοντα του αρχιερέα. Εκτός από την «ελίτ», τον βασιλιά και τους αυλικούς, υπήρχε ένα κοινωνικό στρώμα τεχνιτών - αγγειοπλάστων, γλύπτες, κοσμηματοπώλες, τέκτονες.
Στο γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. μι. υπάρχει άνθηση του πολιτισμού της Κρήτης. Χτίστηκαν αρκετά ακόμη ανάκτορα. Τότε ο Κρητικός πολιτισμός χάθηκε. προφανώς, ένας από τους λόγους ήταν μια ηφαιστειακή έκρηξη, που συμπληρώθηκε από έναν σεισμό, ο οποίος οδήγησε σε κατολισθήσεις σε ορισμένα νησιά, μετά την οποία ολόκληρες εκτάσεις γης βρέθηκαν κάτω από το νερό.
Ίσως αυτό το γεγονός χρησίμευσε ως βάση για τον αρχαίο μύθο της Ατλαντίδας, που ήταν ένα τεράστιο νησί που βυθίστηκε στον βυθό του Ατλαντικού Ωκεανού. Στοιχεία αυτού του γεγονότος περιέχονται σε δύο διαλόγους του μεγάλου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα: τον Τίμαιο και τον Κριτία. Μέχρι τώρα, οι διαφωνίες για την Ατλαντίδα δεν έχουν υποχωρήσει: προβάλλονται διαφορετικές εκδοχές για την ύπαρξή της. Το 2000, κοντά στις ακτές της Αιγύπτου, στο βυθό της θάλασσας, ανακαλύφθηκαν τα ερείπια μιας αρχαίας ελληνικής πόλης με διατηρημένα οικιακά είδη, αμφορείς και αγάλματα.
ΜΥΚΗΝΕΣ.
Στο ποίημα του Ομήρου «Η Ιλιάδα» βρίσκουμε μνεία για Μυκήνες πλούσιες σε χρυσό. Σήμερα είναι προφανές ότι μιλάμε για ένα άλλο κέντρο προομηρικού πολιτισμού που προέκυψε τη 2η χιλιετία π.Χ. μι. μετά το ηλιοβασίλεμα της Κρήτης. Οι Μυκήνες, που βρίσκονται στην ηπειρωτική Ελλάδα στο βόρειο τμήμα της χερσονήσου της Πελοποννήσου, ήταν το κέντρο του πρώιμου κράτους των σκλάβων.
Οι πρώτες ανασκαφές στις Μυκήνες ξεκίνησαν από τον ήδη αναφερθέντα Heinrich Schliemann, ο οποίος ανακάλυψε τάφους λαξευμένους στους βράχους. Μαζί με τα λείψανα των νεκρών βρέθηκαν εκεί πολλά πολύτιμα αντικείμενα: αγγεία, κοσμήματα, προσωπογραφίες χρυσές μάσκες, στέφανα, χάλκινα ξίφη εντοιχισμένα με πολύτιμους λίθους. Ένας από τους φρεατίους τάφους ονομάστηκε «Τάφος του Αγαμέμνονα». Ο Σλήμαν και άλλοι επιστήμονες πιστεύουν ότι θα μπορούσε να ανήκει στον Αγαμέμνονα, τον βασιλιά του Άργους, τον αρχιστράτηγο των ελληνικών στρατευμάτων που πολέμησαν κοντά στην Τροία, δηλαδή έναν από τους κύριους χαρακτήρες της Ιλιάδας του Ομήρου.
Στις Μυκήνες υπήρχαν επίσης δύο εντυπωσιακά ανάκτορα. Για πολύ καιρό, οι επιστήμονες έκριναν τον μυκηναϊκό πολιτισμό μόνο εξετάζοντας ερείπια ανακτόρων και οικιακά αντικείμενα. Αλλά μετά την αποκάλυψη της μυκηναϊκής γραφής το 1953, έγινε σαφές το περιεχόμενο των επιγραφών σε πολλές πήλινες πλάκες.
Η αποκρυπτογράφηση του σεναρίου δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Και εδώ βοήθησε η μοναδική εμπειρία του Άγγλου αρχαιολόγου Michael Ventris (1922-1956), ο οποίος υπηρέτησε ως ειδικός κρυπτογράφησης κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Αναγνωρίζοντας το μυστικό της μυκηναϊκής γραφής, έκανε μια συγκλονιστική ανακάλυψη που πλούτισε την παγκόσμια επιστήμη. Απέδειξε ότι οι επιγραφές στις Μυκήνες, όπως και στην Πύλο, έγιναν με ειδική γραμμική γραφή. Αν και οι ταμπλέτες που διάβασε ο Βέντρις περιείχαν μόνο λίστες με είδη οικιακής χρήσης, ήταν καθαρά οικονομικά έγγραφα, καθιστούσαν δυνατή την κατανόηση των ουσιαστικών χαρακτηριστικών της μυκηναϊκής κοινωνίας. Το κράτος διοικούνταν από τον βασιλιά, επίσης μια προνομιούχα ελίτ συσπειρώθηκε γύρω του, ενώ απλοί άνθρωποι, αγρότες, κτηνοτρόφοι, τεχνίτες, υπηρέτησαν την ανακτορική οικονομία. Έτσι τα ευρήματα και οι προσπάθειες των αρχαιολόγων σήκωσαν το πέπλο πάνω από την «προϊστορική Ελλάδα» για εμάς.
Στην εποχή του ελληνομυκηναϊκού πολιτισμού υπήρχαν και άλλα κράτη στην επικράτεια της Ελλάδας, τα οποία πολέμησαν μεταξύ τους και πραγματοποιούσαν κατακτήσεις. Μία από τις στρατιωτικές αποστολές, όπως έχει γίνει πλέον προφανές, ήταν ο Τρωικός Πόλεμος που περιγράφεται στην Ιλιάδα. Στους XIII-XII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι φυλές της Βαλκανικής Χερσονήσου, στο στάδιο της μετακίνησης προς το νότο, παρέσυραν μικρά δουλοκτητικά βασίλεια. Κατέστρεψαν και τις Μυκήνες. Μερικοί Έλληνες, φυγαδεύοντας από τους εχθρούς, πέρασαν το Αιγαίο, εγκαταστάθηκαν στη Μικρά Ασία. Ήταν μεταξύ αυτών των αποίκων που οι μύθοι για τον Τρωικό Πόλεμο αποδείχθηκαν επίμονοι.
Για πολύ καιρό οι Έλληνες δεν είχαν κοινή λογοτεχνική γλώσσα. Μιλούσαν και έγραφαν σε τρεις διαλέκτους: την ιωνική, τη δωρική και την αιολική. Οι Αθηναίοι μιλούσαν την αττική διάλεκτο, που αποτελούσε, λες, τον πυρήνα της ιωνικής διαλέκτου. Ο ιστορικός Ηρόδοτος έγραψε στα ιωνικά και η ποιήτρια Σαπφώ στα αιολικά. Ο Πίνδαρος συνέθεσε τις ωδές και τους ύμνους του στα δωρικά. Ωστόσο, καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον αρκετά καλά. Η λογοτεχνική γλώσσα αναπτύχθηκε αργότερα στην ελληνιστική εποχή.
«ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑΣ».
Η ελληνική λογοτεχνία είναι αμίμητη και μοναδική. Οι στοχαστές διαφορετικών εποχών δεν τσιγκουνεύτηκαν τα πιο κολακευτικά επίθετα σχετικά με την καλλιτεχνική της προσφορά. «Ο κόσμος της αρχαιότητας είναι γοητευτικός», θαύμασε ο Μπελίνσκι. «Στη ζωή του, ο κόκκος κάθε τι σπουδαίου, ευγενούς, γενναίου, γιατί η βάση της ζωής του είναι η υπερηφάνεια του ατόμου, το απαραβίαστο της προσωπικής αξιοπρέπειας». Ο Μαρξ έγραψε ότι η ελληνική τέχνη και το έπος «συνεχίζουν να μας δίνουν καλλιτεχνική ευχαρίστηση και από μια άποψη διατηρούν τη σημασία ενός κανόνα και ενός ανέφικτου προτύπου». Στις δημιουργίες των Ελλήνων μας εντυπωσιάζει το βάθος, η μνημειακότητα και ταυτόχρονα η αφέλεια, η αμεσότητα, γιατί οι Έλληνες, κατά τον ίδιο Μαρξ, ήταν «κανονικά παιδιά» και η τέχνη τους αντανακλούσε «την παιδική ηλικία της ανθρώπινης κοινωνίας. , όπου αναπτύχθηκε πιο όμορφα».
7 Ελληνικός τρόπος ζωής
Πώς ζούσαν οι αρχαίοι Έλληνες, που στάθηκαν στις απαρχές του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που δημιούργησαν μεγάλες καλλιτεχνικές αξίες; Ποιος ήταν ο ελληνικός τύπος καθαρά εξωτερικά; Εδώ είναι μια από τις περιγραφές του R. H. Adamantius, ενός διάσημου ιατρού (5ος αιώνας π.Χ.): προσθήκη; είναι ξανθά με λευκό δέρμα και με σταθερό, αν και λεπτό ρουζ, έχουν ίσια, δυνατά πόδια με χαριτωμένα πόδια, στρογγυλό, μεσαίου μεγέθους κεφάλι σε δυνατό λαιμό. ... Μεταξύ όλων των λαών οι Έλληνες ξεχωρίζουν για την ομορφιά των ματιών τους».
ΕΛΛΗΝ: ΧΑΡΑΚΤΗΡΑΣ ΚΑΙ ΝΟΟΤΡΟΦΙΑ
Και τι μπορεί να πει κανείς για τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα του Έλληνα, τη νοοτροπία του; Το ερώτημα δεν είναι απλό.
Πιθανώς, ένας ιδιόρρυθμος οικουμενισμός, μια γενναιόδωρη ποικιλία ταλέντων, θα έπρεπε να θεωρηθεί ένα χαρούμενο χαρακτηριστικό του ελληνικού εθνικού χαρακτήρα. Ο Ρωμαίος σατιρικός Juvenal σημείωσε ότι οι Έλληνες που κατέκλυσαν τη Ρώμη έδειξαν εμφανή ικανότητα σε διάφορα είδη χειροτεχνίας. Ο Αριστοτέλης έχει αυτή την παρατήρηση: όσοι ζουν σε ψυχρό κλίμα διακρίνονται από ενέργεια, αλλά ανεπαρκή πνευματική εγρήγορση. οι κάτοικοι της Ασίας και των καυτών χωρών, με πνευματική ζωντάνια, στερούνται ενέργειας. Οι Έλληνες έχουν ζωηρό και δραστήριο μυαλό. Αυτά τα χαρακτηριστικά εξηγούν σε μεγάλο βαθμό τα ελκυστικά, αδιάκοπα χαρακτηριστικά της ελληνικής τέχνης: αρμονία, διαύγεια. Αυτό είναι συνέπεια της ψυχικής ισορροπίας των δημιουργών τους.
Η νοοτροπία των Ελλήνων είναι επίσης σύμφυτη με την απόρριψη των ακροτήτων, τη μονομέρεια. Το «τίποτα πάρα πολύ» είναι ένα από τα βασικά αξιώματα που καθορίζουν τη συμπεριφορά του. Οι Έλληνες συνδύαζαν τη φαντασία με τον ορθολογισμό, το συναίσθημα με την εξυπνάδα και το πάθος με τον ψυχρό υπολογισμό. Προσθέστε σε αυτή την περιέργεια, την επιθυμία να ανακαλύψουν και να γνωρίσουν το άγνωστο, που οδήγησε στην επιτυχία των Ελλήνων σε ποικίλες επιστήμες και τέχνες. Η ευφυΐα, η επινοητικότητα, η ικανότητα προσαρμογής σε απροσδόκητες καταστάσεις, αυτά τα ιστορικά διαμορφωμένα χαρακτηριστικά του Έλληνα βρήκαν τη ζωντανή τους ενσάρκωση στην Οδύσσεια του Ομήρου, αυτόν τον πραγματικά ελληνικό χαρακτήρα. Ο A.F. Losev βλέπει στον Οδυσσέα μια έκφραση του «ποντιακού πνεύματος»: «Ο Οδυσσέας είναι απλώς ο φορέας της Ποντιακής πρακτικής λογικής, της έξυπνης και διορατικής ικανότητας να πλοηγείται σε δύσκολες συνθήκες, της ακούραστης ενέργειας και οργανωτικής δραστηριότητας, της ικανότητας να μιλάει άπταιστα και πειστικά, η ωραιότερη διπλωματία, πονηριά και πολιτική τέχνη.
Η λεπτότητα του μυαλού είναι ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό των Ελλήνων.
Διαβάζουμε από τον ιστορικό Ηρόδοτο: «Από αρχαιοτάτων χρόνων οι Έλληνες διακρίνονταν από τους βαρβάρους για τη γρήγορη εξυπνάδα τους και την απουσία ανόητης ευκολοπιστίας». Ο Κικέρων μαρτυρεί το πνεύμα που ενυπάρχουν στους Έλληνες και παραθέτει πρόθυμα τις εύστοχες, λεπτές κρίσεις τους. Ο Γάλλος φιλόσοφος Auguste Renan τονίζει τη φωτεινή στάση που ενυπάρχει στους Έλληνες: οι Έλληνες, όπως αληθινά παιδιά, όπως ήταν στην πραγματικότητα, αντιλήφθηκαν τη ζωή τόσο χαρούμενα που ποτέ δεν σκέφτηκαν να στείλουν κατάρες στους θεούς, βρίσκοντας «τη φύση άδικη και ύπουλη. σχέση με τον άνθρωπο».
Η ιδέα της ευτυχίας από πολλούς Έλληνες είναι διδακτική. Ο Ηρόδοτος μιλάει με τον Λυδό βασιλιά Κροίσο. Ο Ηρόδοτος εξηγεί στον ισχυρό άρχοντα γιατί θεωρεί τον Αθηναίο Τέλλο «τον πιο ευτυχισμένο των ανθρώπων». Πρώτον, η πατρίδα του Τελ ήταν ευτυχισμένη. Είχε υπέροχα παιδιά και έζησε την εποχή που όλα του τα παιδιά είχαν εγγόνια και μεγάλωσαν με ασφάλεια. Δεύτερον, είχε επαρκή μέσα διαβίωσης, σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας, και τελείωσε τις μέρες του με ένδοξο θάνατο κατά τη μάχη των Αθηναίων με τους Ελευσίνιους. Βοήθησε τους δικούς του να πετάξουν τους εχθρούς και πέθανε με θαρραλέο θάνατο. Τρίτον, οι Αθηναίοι τον έθαψαν δημοσία δαπάνη στο ίδιο μέρος όπου έπεσε και τον τίμησαν με υψηλές τιμές. Άρα, οι κύριες ηθικές αξίες του Έλληνα: οι αστικές αρετές. αγάπη για την πολιτεία κάποιου. πράξεις αντάξιες των προγόνων. υγιείς απογόνους.
ΑΝΑΓΩΓΗ ΚΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ.
Η καθολική δωρεά των Ελλήνων δεν ήταν δώρο του ουρανού. Διαμορφώθηκε από όλο τον τρόπο ζωής τους.Η ανατροφή και η εκπαίδευση παρέμεναν πάντα αντικείμενο άγρυπνης φροντίδας. Το κύρος της πνευματικής και πνευματικής δραστηριότητας ήταν ασυνήθιστα υψηλό. Οι ταλαντούχοι άνθρωποι περιβάλλονταν από τιμή και προσοχή.
Γεννιέται ένα εύλογο ερώτημα: πού βρήκαν τον χρόνο οι Έλληνες να κάνουν δημιουργική δουλειά; Για να συμμετάσχετε στις εργασίες των δικαστηρίων, επισκεφθείτε τη λαϊκή συνέλευση; Φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος της άχαρης σωματικής εργασίας εκτελούνταν από σκλάβους. Οι ελεύθεροι γλίτωσαν κυρίως από αυτό. Ωστόσο, ασχολούνταν και με τις επιχειρήσεις: βιοτεχνίες, εμπόριο, ναυτιλία, κατασκευαστικές εργασίες και πολλά άλλα. Αλλά η εργάσιμη ημέρα περιοριζόταν συνήθως στις έξι ώρες. Οι Έλληνες ήταν αρκετά σεμνοί, ανεπιτήδευτοι στην καθημερινότητα, σε ένδυση, φαγητό. Τα φτερωτά λόγια του Περικλή έγιναν ιδιόμορφο σύνθημα των Ελλήνων: «Αγαπάμε την ομορφιά σε συνδυασμό με τη φθηνότητα». Η ζωή των Ελλήνων δεν έμοιαζε με το μεγαλείο της Ανατολής. Στην κλασική περίοδο, στόχος ζωής δεν ήταν η συσσώρευση πλούτου, αλλά η πνευματική και σωματική βελτίωση του ατόμου. Αυτό το επίγραμμα μου θύμισε αυτό:
Προσαρμόστηκαν έξι ώρες για εργασία. αυτοί που βρίσκονται πίσω τους
Με το σύμβολο των ζωδίων τους λένε σε έναν θνητό: «ζήσε».
Τι σημαίνει να ζεις; Πρώτα απ' όλα επικοινωνία με τη φύση. Με γείτονα. Υπήρχε μια άλλη σοφή ελληνική παροιμία: «Ο άνθρωπος είναι Θεός για τον άνθρωπο».
ΠΝΕΥΜΑ ΑΝΤΑΓΩΝΙΣΜΟΥ.
Η ανάπτυξη των «προγραμματισμένων» ικανοτήτων στον άνθρωπο υποκινήθηκε και από το πνεύμα του ανταγωνισμού, που διαπέρασε όλους τους τομείς της ζωής των Ελλήνων. Στην ελληνική γλώσσα υπήρχε μια ιδιαίτερη έννοια: αγών, δηλ. αγώνας, ανταγωνισμός. Κυριάρχησαν τα αθλητικά, ιδιαίτερα τα γυμναστικά, καθώς και τα καλλιτεχνικά (ποιητικά και μουσικά) και ιππικά αγωνίσματα. Η αναγνώριση των καλύτερων, είτε ήταν η συγγραφή τραγωδιών, το παιχνίδι κιθάρας, το τραγούδι, η φιλοσοφική συζήτηση, η ρητορική, οι διαγωνισμοί ομορφιάς κ.λπ., προκάλεσε την ανάγκη για βελτίωση, για άρωμα δεξιοτήτων.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΟΙΚΙΑΚΟΥ ΤΡΟΠΟΥ.
Οι αρχαίοι Έλληνες θεωρούνταν κοινωνικοί άνθρωποι, που είχαν την τάση να συζητούν μαζί τις υποθέσεις του κράτους. Συχνά ενώθηκαν σε κύκλους, κοινότητες ενδιαφέροντος. Όμως η ιδιωτική τους ζωή παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα. Το σπίτι του Έλληνα με τα παράθυρά του, «πρόσωπο», γυρισμένο στην εσωτερική αυλή. ήταν συνήθως χτισμένο από ακατέργαστα τούβλα, τα δάπεδα ήταν πλίθινα ή πέτρινα, μερικές φορές μάρμαρο, οι στέγες ήταν κεραμοσκεπείς. Τα σπίτια ήταν κατά κανόνα διώροφα και στην Αθήνα για πολύ καιρό ήταν και μικρά και άβολα. Ακόμη και διάσημοι στρατιωτικοί ηγέτες είχαν μέτριες κατοικίες. Οι φτωχοί, από την άλλη, στριμώχνονταν σε καλύβες κολλημένοι σε βράχους και προεξοχές βουνών.
Το σπίτι ενός πλούσιου Έλληνα ήταν διώροφο και η συνολική έκταση ήταν 250-300 m2. Η αυλή καταλάμβανε περίπου 60-80 m2.Το σπίτι ήταν χτισμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να προσαρμόζεται στο μέγιστο βαθμό στο τοπικό κλίμα και φωτισμό. Ο ιστορικός Ξενοφών έθεσε τέτοιες απαιτήσεις για το σπίτι: πρέπει να είναι «ευχάριστο για τον ιδιοκτήτη», «δροσερό το καλοκαίρι, ζεστό το χειμώνα».
Ο πρώτος όροφος περιείχε συνήθως έως και 10 δωμάτια. αποτελούσαν το αρσενικό και το θηλυκό μισό. Το κυρίως δωμάτιο του σπιτιού λεγόταν andron, το λεγόμενο. τουαλέτα ανδρών. Προοριζόταν για αντρικές συναντήσεις και γλέντια, δηλαδή συμπόσια. Ένα άλλο σημαντικό δωμάτιο ήταν το δωμάτιο με την κύρια εστία, όπου μαζευόταν η οικογένεια για δείπνο. Κάποια από τα δωμάτια του ισογείου χρησιμοποιήθηκαν ως εργαστήρια για οικιακές εργασίες. Το γυναικείο μέρος του σπιτιού, που λεγόταν γυναικείο, ήταν στον δεύτερο όροφο. Εδώ η σύζυγος διαχειριζόταν τις υπηρέτριές της, έκανε δουλειές του σπιτιού.
Δεν υπήρχε ειδική θέρμανση στα σπίτια. Το χειμώνα στα δωμάτια τοποθετούνταν πήλινα αγγεία ή κανάτες, στα οποία υπήρχε αναμμένο κάρβουνο. Το πιο ζεστό και άνετο μέρος θεωρήθηκε η κουζίνα, όπου συγκεντρωνόταν το νοικοκυριό. Επιπλέον, υπήρχε ένα ειδικό μονωμένο δωμάτιο, παρόμοιο με ένα λουτρό σπιτιού. Τα φαγητά μαγειρεύονταν σε κεραμικές εστίες και το ψωμί ψηνόταν σε ειδικές εστίες σαν καμπάνες που ήταν τοποθετημένες απευθείας στα κάρβουνα. Σε μια μεταγενέστερη, μετά τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, τα λεγόμενα. την ελληνιστική περίοδο, η ελληνική αριστοκρατία, μιμούμενη την ανατολική αριστοκρατία, άρχισε ειλικρινά να στρέφεται προς την πολυτέλεια, να αποκτά βίλες με πισίνες και σιντριβάνια.
Τα σπίτια είχαν μάλλον λιτά, πολυάριθμα και άνετα έπιπλα. Οι καρέκλες ήταν είτε πέτρινες είτε ξύλινες, μερικές φορές για έναν επισκέπτη ήταν καλυμμένος με ένα δασύτριχο δέρμα. Τα τραπέζια είναι στρογγυλά, τετράγωνα και οβάλ, ένα και. αμαρτωλά πόδια, συνήθως πιο χαμηλά από τα σύγχρονα. Ρούχα και σκεύη ήταν κρυμμένα σε μεγάλα μπαούλα που κλειδώνονταν, σεντούκια, που χρησίμευαν και ως καθίσματα. Τα σεντούκια περιείχαν βιβλία και ειλητάρια παπύρου. Τα γυναικεία κοσμήματα ήταν στριμωγμένα σε κομψές κασετίνες, κλειστές με ένα μπρελόκ φορεμένο στο δάχτυλο. Στα δωμάτια διακρίνονταν και θυμιατήρια. Οι Αθηναίοι φρόντισαν να μην υπερφορτώνονται τα δωμάτια με περιττά πράγματα και το εσωτερικό να παραμένει αισθητικό και ευχάριστο στο μάτι.
Ανάμεσα στα συγκεκριμένα είδη οικιακών σκευών είναι απαραίτητο να ονομαστεί ένα μεγάλο χωμάτινο σκεύος για προμήθειες τροφίμων. Κάπως μικρότερος ήταν ο πίθος, όπου φύλαγαν κρασί, λάδι, σύκα και τουρσί. Ο αμφορέας ήταν ένα αγγείο με δύο λαβές και κυρτές πλευρές. Ένα δοχείο για την ανάμειξη κρασιού με νερό κατά τη διάρκεια των γευμάτων και των σπονδυλώσεων ονομαζόταν κρατήρας. Η κατανάλωση αγνού κρασιού θεωρήθηκε απρεπής, απόδειξη χαμηλής κουλτούρας. Ο Αρχίλοχος, καταγγέλλοντας τον εχθρό του τον Λύκαμπο, γράφει γι' αυτόν ότι έπινε κρασί «αναμεμιγμένο».
Το θυμίαμα χύνονταν σε επιμήκη αγγεία που ονομάζονταν λήκυθος. Τέλος, υπήρχε σημαντικός αριθμός αγγείων διαφόρων σχημάτων, διακοσμημένων με ζωγραφική. Αναπτύχθηκε μια ολόκληρη περιοχή ζωγραφικής - αγγειογραφία.
Η αισθητική τελειότητα των ελληνικών αγγείων θαυμάζεται ακόμα και σήμερα. Ο μεγάλος Άγγλος ρομαντικός ποιητής John Keats στο διάσημο ποίημά του «Ode to a Greek Vase» θαυμάζει τα σχέδια που είναι αποτυπωμένα σε αυτό. Το ίδιο το αγγείο είναι «ένας αφηγητής του οποίου οι εφευρέσεις είναι πιο αληθινές και πιο απλές από οποιαδήποτε άλλη μυθοπλασία». Στο τέλος του ποιήματος, το ελληνικό αγγείο εμφανίζεται ως η ενσάρκωση της κλασικής ομορφιάς.
Πες: η αλήθεια είναι όμορφη και αληθινή
όμορφο και φτάνει!
Σκάφη ειδικού σχήματος χρησιμοποιούσαν για την αποθήκευση λαδιών, αρωμάτων, τα οποία χρησιμοποιούσαν για να αλείψουν το σώμα. Οι γυναίκες βάζουν καλλυντικά φάρμακα σε κεραμικά μπουκάλια.
Στην ύστερη ελληνιστική εποχή, ως τελετουργικά σκεύη χρησιμοποιήθηκαν αγγεία από μπρούτζο ή ασήμι. Τα ξύλινα σκεύη δεν ξεχάστηκαν. Όμως τα πήλινα κεραμικά ήταν τα πιο συνηθισμένα.
Για τους Έλληνες, μέτριους στο φαγητό, τα κύρια προϊόντα ήταν το ψωμί, τα λαχανικά, οι ελιές, τα κάστανα, τα ψάρια. Το κρέας τρώγονταν σπάνια, συνήθως παραλαμβάνονταν με δημόσιες θυσίες. Οι φτωχοί έτρωγαν κριθάρι, φασόλια, κέικ, παστά ψάρια. Το φαγητό των Σπαρτιατών ήταν πιο χοντρό από αυτό των Αθηναίων.
PIR.
Αλλά οι καλοφαγάδες παρέσυραν την ψυχή τους στα γλέντια, όπου το κέρασμα ήταν άφθονο και εκλεκτό. Στο «Από τον Ξενοφάνη του Κολοφώνα» ο A. S. Pushkin περιγράφει τη γιορτή ως εξής:
Καθαρό γυαλιστερό δάπεδο. γυάλινα μπολ λάμπουν?
Όλοι οι καλεσμένοι έχουν ήδη στεφθεί. άλλος μυρίζει, κλείνοντας τα μάτια,
Θυμίαμα γλυκό καπνό? ένας άλλος ανοίγει έναν αμφορέα,
Η μυρωδιά του χαρούμενου κρασιού που χύνεται μακριά. σκάφη
Ελαφρύ κρύο νερό, χρυσαφένια καρβέλια, κεχριμπάρι
Μέλι και νεαρό τυρί: - όλα είναι έτοιμα. όλα στολισμένα με λουλούδια
Ο βωμός Οι χορωδίες τραγουδούν. Αλλά στην αρχή του γεύματος, ω άλλοι,
Θα πρέπει να δημιουργήσει μια σπονδή, να μεταδώσει ευγενείς ομιλίες,
Πρέπει να προσευχόμαστε στους αθάνατους, ας μας εξασφαλίσουν με αγνή ψυχή
παρατηρήστε την αλήθεια. γιατί είναι πιο εύκολο. Τώρα ξεκινάμε...
Οι καλεσμένοι ξάπλωσαν σε καναπέδες, σε καθένα από τους οποίους έφερναν χαμηλά τραπέζια με διάφορα πιάτα. Το φαγητό ελήφθη με το χέρι. Οι σούπες στα γλέντια δεν βασίζονταν. Το μεσημεριανό συνήθως ξεκινούσε με πιάτα που διεγείρουν την όρεξη. Το γλέντι ήταν ένα είδος τελετουργίας: δεν ήταν μόνο ένα γκουρμέ κέρασμα, αλλά μια παράσταση και διασκέδαση. Το κύριο μέρος του γλεντιού, κατά το οποίο έπιναν κρασί, περιλάμβανε μουσική, παίζοντας φλάουτα και κιθάρα, χορό και ποτό. Απαραίτητο στοιχείο ήταν η απαγγελία αποσπασμάτων από τα ποιήματα του Ομήρου. Διαβάστηκαν και λυρικοί ποιητές: Ανακρέων, Σαπφώ. Ο επικεφαλής της γιορτής όχι μόνο έδωσε τον λόγο σε αυτόν ή τον άλλον ομιλητή, αλλά καθόρισε και την αναλογία της αραίωσης του κρασιού. νερό. Το να είσαι μεθυσμένος θεωρούνταν κακή συμπεριφορά. Οι Έλληνες πίστευαν ότι το πρώτο μπολ χαρίζει υγεία, το δεύτερο ευχαρίστηση, το τρίτο ύπνο. Μετά το τρίτο κύπελλο, ήταν απαραίτητο να πάω σπίτι.
Μετά από ένα κοινό γεύμα, οργάνωναν μερικές φορές ένα γλέντι ή ένα ποτό, που ονομαζόταν συμπόσια. Άλλα συμπόσια μετατράπηκαν σε άγρια γλέντια. Ο φιλόσοφος Πλάτωνας, παρατηρώντας τα πολυτελή σπίτια των κατοίκων της πόλης. Ακράγαντα (Σικελία), παραπονέθηκε ότι οι κάτοικοι τα χτίζουν σαν να ελπίζουν στην αιώνια ζωή, λαιμαργία τόσο άσχημη, σαν να ήταν το τελευταίο τους γεύμα.
Οι συνήθειες των γιορτών ήταν άνθρωποι των οποίων το καθήκον ήταν να διασκεδάζουν την κοινωνία με χοντροκομμένα αστεία. τα έλεγαν παράσιτα (παρά - υ, σίτος - ψωμί). Ήταν ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα, στο οποίο ο θεατρικός συγγραφέας Ευπολίδης αφιέρωσε την κωμωδία «Κολακευτές». Δείχνει πώς φιλόσοφοι, καλλιτέχνες, δραματικοί ποιητές κυριολεκτικά πολιορκούν το σπίτι κάποιου πλούσιου Κάλλιου. Ελαφάκια, συναγωνίζονται μπροστά του σε πνευματισμούς, τον επαινούν στα ουράνια, αναγκάζοντάς τους μάλιστα να τα πάρουν στο έπακρο, να ταΐσουν, να ντύσουν. Κάτι παρόμοιο θα συναντήσουμε αργότερα στην αυτοκρατορική Ρώμη: πλήθη μισοπεθαμένων πελατών, συμπεριλαμβανομένων εξαθλιωμένων φιλοσόφων, δασκάλων, ποιητών, θα εισβάλλουν στα σπίτια των πλουσίων, ζητώντας δωρεές από αυτούς.
ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΡΟΥΧΑ.
Τα ρούχα των Ελλήνων ήταν αρκετά απλά και συνάμα όμορφα, οικονομικά. Το κύριο ρούχο για τους άνδρες ήταν ένας χιτώνας, ένα μακρύ αμάνικο πουκάμισο. ένα ιμάτιο, ένα φαρδύ επιμήκη ιμάτιο, ήταν πεταμένο στην κορυφή του χιτώνα. Τα πιο συνηθισμένα υποδήματα ήταν τα σανδάλια, που δένονταν στο πόδι με ιμάντες.
Η ελληνική γυναικεία φορεσιά ξεχώριζε και για την απλότητά της. Κύριο στοιχείο του ήταν ένας χιτώνας, που κατέβαινε στο πάτωμα.Το μπούστο και η φούστα ήταν ένα κομμάτι. Ο χιτώνας ήταν φτιαγμένος με κοντά μανίκια, κουμπωμένος με αγκράφα στον ώμο. Ήταν ένα κοστούμι για το σπίτι από μάλλινο ύφασμα. Τα χέρια της γυναίκας ήταν γυμνά. Τα παπούτσια διακρίνονταν από χάρη, ήταν λευκά ή ροζ, διακοσμημένα με κόκκινο ή μαύρο περίγραμμα. Οι άνδρες φορούσαν παπούτσια που έμοιαζαν με μπότες ή μποτάκια. Οι γυναίκες είχαν σανδάλια, παπούτσια ή ψηλές μπότες.
ΕΜΦΑΝΙΣΗ.
Οι Έλληνες νοιάζονταν για τη φρεσκάδα του προσώπου. Το δέρμα των ανδρών που περνούσαν πολύ χρόνο σε εξωτερικούς χώρους ήταν συνήθως μαυρισμένο, ενώ των γυναικών, αντίθετα, ήταν χλωμό. Οι άντρες φορούσαν γένια, που θεωρούνταν σημάδι αρρενωπότητας. Το ξύρισμα ξεκίνησε μόνο από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Οι άνδρες και οι γυναίκες είχαν γενικά ποικίλα χτενίσματα. Μόνο οι αθλητές έκοβαν τα μαλλιά τους κοντά, ενώ άλλοι είχαν μαλλιά μέχρι τους ώμους τους. Τα μακριά μαλλιά, μερικές φορές δεμένα στο πίσω μέρος του κεφαλιού ή κατεβαίνοντας σε μορφή αλογοουράς, χαρακτηρίζουν τους Έλληνες. Ένα κοντό κούρεμα φορούσαν οι σκλάβοι, καθώς και οι ελεύθεροι άνδρες κατά τη διάρκεια του πένθους ή των γηρατειών.
ΔΙΑΚΟΣΜΗΣΕΙΣ.
Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν πρόθυμα κοσμήματα: ανάμεσά τους δαχτυλίδια, διαδήματα, δαχτυλίδια και βραχιόλια Ο κωμικός Αριστοφάνης μιλάει κοροϊδευτικά για δανδήδες «στα σκουλαρίκια», με δαχτυλίδια στα περιποιημένα δάχτυλά τους. Τα δαχτυλίδια με σφραγίδες ήταν ενδιαφέροντα - σύμβολο του ιδιοκτήτη και της ερωμένης. συχνά είχαν πρωτότυπες εικόνες. Ένα τέτοιο δαχτυλίδι παίζει σημαντικό ρόλο στην πλοκή στην κωμωδία Διαιτησία του Menand. Τα σκουλαρίκια, τα περιδέραια, οι καρποί και οι πόρπες ήταν δημοφιλή γυναικεία κοσμήματα. Τα άφηναν συχνά πάνω σε νεκρές γυναίκες και άνδρες, όπως ανακαλύφθηκε κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές.
ΚΗΔΕΙΑ.
Οι Έλληνες είχαν μια καθιερωμένη διαδικασία για την τελετή της κηδείας: ο νεκρός είτε ενταφιαζόταν είτε έκαιγε στην πυρά, μετά την οποία οι στάχτες χύνονταν σε μια τεφροδόχο, η οποία μπορούσε να ταφεί ή να τοποθετηθεί σε έναν τάφο. Ο νεκρός συνήθως τοποθετούνταν σε κυπαρισσί, αφού το κυπαρίσσι θεωρούνταν δέντρο της λύπης. Προς τιμήν του εκλιπόντος, έγιναν αξιέπαινες ομιλίες, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησαν να μείνουν στην αλήθεια, γιατί το ψέμα θεωρήθηκε ανάξια πράξη. Στην Ελλάδα οι άνθρωποι φορούσαν μαύρα ή σκούρα ρούχα την περίοδο του πένθους. μόνο στο Άργος φορούσαν λευκά. Στην Αθήνα και στο Άργος το πένθος κράτησε τριάντα μέρες. σε άλλες πολιτικές - λιγότερο. στη Σπάρτη - μόνο δώδεκα.
Γενικά, η τελετουργία της ταφής αναπτύχθηκε προσεκτικά και αποτελούσε ουσιαστικό στοιχείο του ελληνικού τρόπου ζωής. Η ψυχή, που δεν είχε τάφο, σύμφωνα με τις έννοιες των Ελλήνων, έγινε περιπλανώμενη. Τα γραπτά των αρχαίων μας πείθουν ότι οι Έλληνες φοβόντουσαν λιγότερο τον θάνατο παρά τη στέρηση της ταφής. Φοβόταν κυρίως ότι μετά το θάνατό του δεν θα τελούνταν οι νεκρικές τελετές. Ο διοικητής, που δεν έκανε τελετουργίες για τους νεκρούς ναυτικούς μετά τη ναυμαχία, τιμωρήθηκε με θάνατο. Τέτοια μοίρα είχε, για παράδειγμα, ο γιος του μεγάλου Αθηναίου πολιτικού Περικλή. Και αυτό συνέβη παρόλο που ο γιος επέστρεψε στην Αθήνα με νίκη.
Οι παραδόσεις και οι τελετουργίες έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη ζωή των Ελλήνων. Αυτό έχει αποτυπωθεί στη βιβλιογραφία.
ΣΚΛΑΒΙΑ.
Η Ελλάδα ήταν η γενέτειρα της δημοκρατίας, της δημοκρατίας. Όμως η αρχαία δημοκρατία, παρ' όλες τις τεράστιες κατακτήσεις της, ήταν ιστορικά περιορισμένη. Η ισότητα δικαιωμάτων και ευκαιριών επεκτάθηκε μόνο στους ελεύθερους πολίτες και οι σκλάβοι δεν περιλαμβάνονταν σε αυτή την κατηγορία. Τον 5ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλ. συγκεκριμένα, επί Περικλή, υπήρχαν στην Αθήνα περίπου 130 χιλιάδες πολίτες, αλλά σε αυτόν τον αριθμό λήφθηκαν υπόψη γυναίκες και παιδιά. Έτσι, λιγότεροι από τους μισούς είχαν δικαίωμα ψήφου.
Ο Αριστοτέλης έγραψε: «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει χωρίς εργαλεία, ακόμη και να αποκτήσει μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για να συντηρήσει τη ζωή. Μεταξύ αυτών των εργαλείων, μερικά είναι έμψυχα, άλλα είναι άψυχα ... Ο σκλάβος είναι μια έμψυχη ιδιότητα και το πιο τέλειο από τα εργαλεία. Ένας στοχαστής όπως ο Αριστοτέλης θεωρούσε τη δουλεία ως φυσικό φαινόμενο, που αντιστοιχεί στην ίδια τη φύση του ανθρώπου: κάποιοι άνθρωποι δημιουργήθηκαν για να είναι σκλάβοι.
Πώς προέκυψε η δουλεία; Δεν υπήρχε στα πρώιμα, αρχαϊκά επίπεδα της ελληνικής κοινωνίας. Ήταν αποτέλεσμα βίας. Πρώτα απ 'όλα - πόλεμοι, όταν οι αιχμάλωτοι μετατράπηκαν σε σκλαβιά. Χάρη στους αιχμαλώτους, ήταν δυνατό να γίνει πλούσιος. Τους ανταλλάχθηκαν, τους πήραν λύτρα.
Μαζί με τους πολέμους, η πειρατεία ήταν πηγή απόκτησης σκλάβων. Δουλοκυνηγοί που έκαναν αποστολές σε μακρινές χώρες, στα Βαλκάνια, στη Σκυθία, ειδικεύονταν σε ένα τέτοιο εμπόριο. Σε μια σειρά από ελληνικά κράτη, ένα άτομο που δεν πλήρωνε ένα χρέος θα μπορούσε να πέσει σε χρέη σκλαβιά. Τέλος, ένας σκλάβος δεν επιτρεπόταν να έχει οικογένεια, γυναίκα, μπορούσε να συγκατοικήσει με γυναίκα, αλλά ταυτόχρονα τα παιδιά που γεννιόταν έγιναν ιδιοκτησία του κυρίου του. Ο δούλος δεν είχε όνομα, αλλά μόνο παρατσούκλι, που συνήθως υποδηλώνει την περιοχή από την οποία καταγόταν.
Όντας το «ομιλούμενο» του κυρίου, ο σκλάβος δεν είχε δική του περιουσία. Στις περισσότερες πολιτείες της Ελλάδας, ο κύριος μπορούσε να τιμωρήσει τον δούλο του κατά την κρίση του, ακόμη και να τον σκοτώσει, αν και αυτό ήταν ασύμφορο για αυτόν. Ο δούλος παντού, με εξαίρεση την Αθήνα, δεν θεωρούνταν πρόσωπο, δεν είχε νομική υπόσταση, κανένα δικαίωμα. Κι όμως, στην Αθήνα οι πολίτες τους αντιμετώπιζαν πιο ήπια, πιο ανθρώπινα από ό,τι σε άλλες πολιτείες της Ελλάδας, όπου η Σπάρτη φημιζόταν για την ιδιαίτερη σκληρότητά της. Σε αυτό, ελεύθεροι πολίτες, οι Σπαρτιάτες, εγκαθίδρυσαν ένα πραγματικό καθεστώς τρόμου σε σχέση με τους κρατικούς σκλάβους, τους είλωτες.
Το υψηλό επίπεδο πολιτισμού, μόρφωσης και κουλτούρας στην Αθήνα επηρέασε τη θέση των δούλων. Ο δούλος ήταν, κατά μία έννοια, μέλος της αθηναϊκής οικογένειας. Ντύθηκε σαν ελεύθερος φτωχός. Μπορούσε, μαζί με ελεύθερους πολίτες, να παρακολουθεί θρησκευτικές τελετές και εορτές. Του επετράπη να μιλήσει στο σπίτι με τον κύριό του και ταυτόχρονα να συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια, να εκφράζει τη σκληρή αλήθεια. Αν σε άλλες ελληνικές πόλεις επιτρεπόταν να ξυλοκοπηθεί και να προσβληθεί ένας σκλάβος ακόμα και στο δρόμο, τότε δεν επιτρεπόταν τίποτα τέτοιο στην Αθήνα. Αν και στο μικρότερο βαθμό, αλλά οι σκλάβοι προστατεύονταν νομικά. Επιπλέον, ο αθηναϊκός νόμος έδινε στον δούλο ορισμένες εγγυήσεις: ο ιδιοκτήτης έπρεπε να είναι υπεύθυνος για τη σκληρή μεταχείριση του δούλου και ακόμη περισσότερο για τη δολοφονία. Εάν ο ιδιοκτήτης ήταν υπερβολικά σκληρός στα πειθαρχικά του μέτρα, ο σκλάβος μπορούσε να απαιτήσει να πουληθεί σε άλλο ιδιοκτήτη, να μεταφερθεί σε πιο μαλακά χέρια.
ΕΡΓΑΣΙΑ ΣΚΛΑΒΩΝ.
Υπάρχει μια δημοφιλής άποψη: όλη η παραγωγή στην Αθήνα βασιζόταν στην εκμετάλλευση των σκλάβων και οι πολίτες ασχολούνταν με την πολιτική, αφοσιώθηκαν στις καλές τέχνες, απελευθερωμένοι από υλικές ανησυχίες. Ωστόσο, αυτό δεν είναι απολύτως αληθές. Ελεύθεροι πολίτες περιλαμβάνονταν στην παραγωγή, δούλευαν γεωργοί, αμπελουργοί, ψαράδες, ναυτικοί. Οι σκλάβοι συμμετείχαν στις ίδιες εργασιακές διαδικασίες, αλλά ήταν ένα βήμα πιο κάτω από τα αφεντικά τους. Εκείνοι οι τομείς όπου απαιτούνταν καθαρά σωματικές προσπάθειες έπεσαν στο χατίρι τους.
Δεν ήταν ασυνήθιστο για τους σκλάβους να αποκτήσουν μια αρκετά προνομιακή θέση στο σπίτι του κυρίου τους. Αυτό ισχύει πρωτίστως για τον «νοσοκόμο» και τον «δάσκαλο». Συμμετέχοντας στην εκπαίδευση, συχνά δένονταν με τα παιδιά τους. Παρόμοιο μοτίβο υπάρχει σε ορισμένα ελληνικά έργα του Ευριπίδη και του Μενάνδρου, όπου εμφανίζονται εικόνες οικιακών σκλάβων («νοσοκόμα», «θείος»). Στην τραγωδία του Ευριπίδη «Ιππόλυτος» η νοσοκόμα λειτουργεί ως ένα είδος έμπιστης της Φαίδρας.
Συνήθως οι φτωχοί δεν είχαν δούλους. Ένας απλός πολίτης είχε έναν δούλο και δύο υπηρέτριες. Οι σκλάβοι χρησιμοποιήθηκαν στη γεωργία, αλλά σε μικρό βαθμό. ο Αθηναίος χωρικός ήταν ιδιοκτήτης ενός μικρού οικοπέδου και μπορούσε να το καλλιεργήσει μόνος του ή με τη βοήθεια συγγενών. Οι σκλάβοι ασχολούνταν πολύ περισσότερο με τη βιοτεχνία: ασχολούνταν με τη ραπτική, την κεραμική και την δερματοποιία, την κατασκευή μουσικών οργάνων, επίπλων σπιτιού, σκευών και, φυσικά, όπλων. Κατά την ανέγερση ναών, ανακτόρων και άλλων μεγάλων άρτιων αισθητικά κατασκευών στην Αθήνα, εργάζονταν δίπλα-δίπλα τόσο ελεύθεροι όσο και σκλάβοι, στους οποίους το κράτος πλήρωνε μισθό. Ωστόσο, ο δουλοπάροικος, που ήταν υπεύθυνος μόνο για το φαγητό του δούλου, το έβαλε στην τσέπη του. Η δουλεία των σκλάβων ήταν απαραίτητη στην εξόρυξη ορυκτών, στα οποία η Ελλάδα είναι πλούσια.
ΤΟ ΘΕΜΑ ΤΗΣ ΣΚΛΑΒΙΑΣ ΣΤΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ.
Αν και οι μεγάλοι Έλληνες συγγραφείς και φιλόσοφοι θεωρούσαν τη δουλεία ως φυσική, συχνά εξέφραζαν τη συμπάθειά τους για τους σκλάβους. Η Οδύσσεια του Ομήρου περιέχει τις ακόλουθες γραμμές:
Η οδυνηρή παρτίδα της θλιβερής σκλαβιάς έχοντας επιλέξει έναν άντρα,
Ο Δίας καταστρέφει τις καλύτερες από τις αρετές μέσα του.
Ένας σκλάβος, αγανακτισμένος για μια ταπεινωμένη μερίδα, μπορούσε να εκφράσει τη διαμαρτυρία του χαλώντας τα εργαλεία της εργασίας. Ως εκ τούτου, οι ιδιοκτήτες σκλάβων προσπάθησαν να τους κάνουν αγενείς, αδέξιες. Καθώς η ελληνική κοινωνία αναπτύχθηκε, έγινε φανερό ότι η δουλεία ήταν μια ασθένεια που σταδιακά την αποδυνάμωσε εκ των έσω. Οι σκλάβοι δεν ενδιαφέρθηκαν για τους καρπούς των δραστηριοτήτων τους, η δουλειά τους ήταν όχι μόνο εξαντλητική, αλλά και αναποτελεσματική, χωρίς πρωτοβουλία.
Είναι σημαντικό ότι στο ελληνικό δράμα, ειδικά στην κωμωδία, καθώς εξελίσσεται, οι σκλάβοι παίζουν όλο και μεγαλύτερο ρόλο. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον Αριστοφάνη, όπως τα έργα του όπως «Οι σφήκες», «Ο κόσμος», «Οι βάτραχοι». Στους Βάτραχους, ο σκλάβος Ξάνθιος, πνευματώδης, πολυμήχανος, επιδεικνύει ακόμη και ανωτερότητα έναντι του κυρίου του. Στον Πλούτο, ο δούλος Καρίων θρηνεί για τον πικρό κλήρο του δούλου:
Ω Δία, ω θεοί! Ποια είναι η τιμωρία
Ανήκει σε έναν τρελό ιδιοκτήτη!
Αφήστε τον σκλάβο να δώσει εξαιρετικές συμβουλές,
Ναι, ο κύριος δεν θέλει να τους ακούσει,
Να είσαι υπομονετικός υπηρέτης για αυτό το πρόβλημα!
Ο Karion παρασύρεται στην τρέλα του κυρίου του και προσπαθεί να τον βοηθήσει με κάθε δυνατό τρόπο. Στα λεγόμενα. Νεοαττική κωμωδία του Μενάνδρου, όπου κυριαρχούν οικογενειακά και καθημερινά θέματα, οι σκλάβοι είναι απαραίτητοι συμμετέχοντες σε ερωτικές σχέσεις
ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΠΟΛΙΤΗ.
Όπως τονίστηκε ήδη, η ανατροφή και η εκπαίδευση προορίζονταν για s/lins, ίσως, περισσότερο από υλικές αξίες. Η ανατροφή και η εκπαίδευση περιλαμβάνονταν στη «ζώνη ευθύνης» του κράτους. Ένας δούλος θεωρούνταν δυστυχισμένος όχι επειδή έκανε συχνά σκληρή σωματική εργασία, αλλά επειδή δεν μπορούσε να ενώσει τη γνώση μαζί με την ελεύθερη.
Ο κύριος παιδαγωγικός στόχος ήταν η εκπαίδευση ενός άξιου μέλους της κοινωνίας, ενός πολίτη με την ευρύτερη, πληρέστερη έννοια αυτής της έννοιας. Σήμαινε να αποκτήσω φήμη. Να είναι αντάξιοι των προγόνων, το καλό τους όνομα. Ή ίσως να ξεπεράσει τις αρετές των γονιών. Ο Έκτορας, ο ήρωας της Ιλιάδας, βλέποντας τον μικρό του γιο, λέει: «Ας πουν μια φορά για αυτόν, βλέποντάς τον να έρχεται από τη μάχη: ξεπερνά τον πατέρα του!» Στα ποιήματα του Ομήρου, και ήταν, ως ένα βαθμό, σχολικά βιβλία ζωής, τονίζεται η ιδέα της ηθικής αγωγής των Ελλήνων. Ο ποιητής ονομάζει τέτοιες πιο ελκυστικές ιδιότητές του: «ένδοξος σε απογόνους», «πιστός», «αξιόπιστος», «ενεργεί όπως πρέπει σύμφωνα με το έθιμο».
Η γέννηση ενός παιδιού θεωρούνταν μια σοβαρή και χαρούμενη στιγμή, αν και όχι πάντα. Το πρώτο ερώτημα ήταν αν ο πατέρας ήθελε να κρατήσει το παιδί ή ήθελε να το ξεφορτωθεί. Υπήρχε ένα έθιμο: η μαία κατέβαζε το νεογέννητο στο έδαφος για να κάνει ο πατέρας ό,τι ήθελε: να το σηκώσει ή, αντίθετα, να το αφήσει στο πάτωμα. Στη Σπάρτη, το νεογέννητο μεταφέρθηκε σε δημόσιο σπίτι, όπου εξετάστηκε από τους μεγαλύτερους της οικογένειας. Αν το μωρό θεωρούνταν δυνατό και υγιές, τότε το μεγάλωναν ως Σπαρτιάτη: αν το θεωρούσαν αδύναμο, το έριχναν σε ορεινό φαράγγι του Ταΰγετου ή το καταδίκαζαν σε πείνα, το άφηναν να το φάνε τα άγρια ζώα. Ακόμη και ο μεγάλος Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, έχοντας περιγράψει το σχέδιο μιας δίκαιης πολιτείας, είχαν την τάση να πιστεύουν ότι ήταν άσκοπο να μεγαλώνεις ένα άσχημο παιδί.
Έτυχε να πετάξουν υγιή παιδιά. Αυτό συνέβαινε στους φτωχούς, που φοβόντουσαν ότι δεν θα μπορούσαν να τους δώσουν σωστή μόρφωση, και ως εκ τούτου, όπως οι σκλάβοι, το παιδί θα στερούνταν τις ευλογίες της ζωής. Η μοίρα των κοριτσιών ήταν ιδιαίτερα αξιοζήλευτη: σε ορισμένες πλούσιες, αλλά πολύτεκνες οικογένειες, δεν ήθελαν να μοιράζονται κληρονομιές. Πίστευαν ότι το αγόρι, έχοντας ωριμάσει, θα μπορούσε να τρέφεται και να τροφοδοτεί τον εαυτό του, αλλά το φτωχό κορίτσι δεν θα παντρευόταν αν δεν είχε καλή προίκα. Οι περιπτώσεις εγκαταλελειμμένων παιδιών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που γεννήθηκαν εκτός γάμου, δεν ήταν σπάνιες στην Ελλάδα. Η πλοκή με το εγκαταλελειμμένο παιδί είναι η βάση του διάσημου θεατρικού έργου του Μενάνδρου «Το Διαιτητικό Δικαστήριο». Ο Οιδίποδας, ο ήρωας της δραματικής τριλογίας του Σοφοκλή, εγκαταλείφθηκε και αυτός από τους γονείς του.
Στις εύπορες οικογένειες, η μητέρα άφηνε τον θηλασμό του μωρού στη βρεγμένη νοσοκόμα, για να παραμείνει ελεύθερη και αδέσμευτη. Η νοσοκόμα θα μπορούσε να είναι είτε σκλάβος είτε φτωχός πολίτης. Από μικρή ηλικία, τα παιδιά σε εύπορες οικογένειες μεγάλωναν περιτριγυρισμένα από σκλάβους και σκλάβους, που θεωρούνταν δική τους ιδιοκτησία.
Στα Πολιτικά, ο Αριστοτέλης έγραψε: «Τα παιδιά δεν πρέπει να είναι αδρανείς». Η μόνιμη απασχόληση είναι απαραίτητη. Διαφορετικά, το παιδί αρχίζει να σπάει και να χτυπά ό,τι του έρθει στο χέρι.
ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ.
Στην αρχή, η εκπαίδευση δεν ήταν υποχρεωτική, αλλά θεωρήθηκε ως καθήκον των γονέων απέναντι στους απογόνους τους. Αλλά ήδη στον V αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., την εποχή του Πελοποννησιακού Πολέμου, οι Αθηναίοι ήταν περήφανοι που στους ελεύθερους δεν είχαν αναλφάβητους. Από την ηλικία των 7 ετών ξεκίνησε το σχολείο στην Αθήνα. Τόσο τα παράλογα παιδιά όσο και οι ενήλικες είναι υποχρεωμένοι να ακολουθούν τον υψηλότερο νόμο που ονομάζεται ηθική.
Τι κατάλαβαν οι Έλληνες από ηθική; Είδαν στην υγεία και το σθένος της, μια νηφάλια κοσμοθεωρία που προστατεύει ένα άτομο από το κακό και την ακολασία, μια αίσθηση ντροπής που είναι εγγενής σε κάθε αξιοπρεπή άνθρωπο. Η ηθική ήταν η πεμπτουσία όλων των αρετών. Ο κομιστής του χαίρει της εύνοιας των θεών και του σεβασμού των συμπολιτών του. Το ήθος είναι ο πρωταρχικός στόχος της εκπαίδευσης, στον οποίο ο καταναγκασμός και ο φόβος μπορούν να λάβουν χώρα εάν είναι σε θέση να κατευθύνουν τον άνθρωπο με τον σωστό τρόπο και να συμβάλλουν στη διόρθωση της φύσης του. Με την απαραίτητη αυστηρότητα οι Έλληνες ακολούθησαν τη συμπεριφορά των αγοριών, χωρίς να αποκλείεται η σωματική τιμωρία μέχρι το καλάμι. Ο Έλληνας κωμικός Μένανδρος έγραψε: «Όποιος δεν χτυπιέται δεν μεγαλώνει».
ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ.
Στη Σπάρτη την ανατροφή ανέλαβε εξ ολοκλήρου το κράτος. Στην Αθήνα το παιδί, μόλις βγήκε από το νηπιαγωγείο, μπήκε υπό την επίβλεψη δασκάλου (κυριολεκτικά αυτή η λέξη σημαίνει «σχολάρχης»). Το παιδί κατηγορήθηκε ότι υπακούει στον δάσκαλο, ακόμα κι αν ήταν σκλάβος. Ο δάσκαλος ήταν πρώτα και κύρια παιδαγωγός, όχι δάσκαλος. Από την ηλικία των 7 ετών, το αγόρι ήταν ήδη υπό τη φροντίδα του πατέρα του, ο οποίος, μαζί με τους δασκάλους, τον προετοίμασαν για την πρακτική ζωή. Σε πρώιμο στάδιο δεν υπήρχαν σχολεία στην Αθήνα. Αλλά η μάθηση ήταν συλλογική. Τα παιδιά ενώθηκαν σε ομάδες υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, που ήταν, σαν να λέγαμε, πρωτότυπο σχολικών τάξεων. Οι Έλληνες προχωρούσαν από την αρχή της ενότητας της ψυχικής και σωματικής ανάπτυξης του ατόμου, πιστεύοντας εύλογα ότι σε έναν άνθρωπο πρέπει να είναι ωραία και η ψυχή, το σώμα και η νόηση.
ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΚΟΡΙΤΣΙΩΝ.
Η ανατροφή των κοριτσιών είχε ιδιαίτερο χαρακτήρα. Πριν από το γάμο, στον οποίο η Αθηναιά μπήκε σε ηλικία περίπου 15 ετών, έμενε στα βάθη του γυναικείου τμήματος του σπιτιού, που ονομαζόταν γυναικείο. Τα κορίτσια ανατράφηκαν από τη μητέρα τους: διδάχτηκαν να διαχειρίζονται ένα νοικοκυριό και μάλιστα κατέκτησαν τις στοιχειώδεις δεξιότητες της θεραπείας των γειτόνων τους. Η ανατροφή τους χτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να περιορίζει όσο το δυνατόν περισσότερο τις επαφές με τον έξω κόσμο. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο θα διαμορφώνονταν οι πιο πολύτιμες ιδιότητες στα κορίτσια: σεμνότητα, καλοί τρόποι και τρυφερότητα. Όντας υπό την προσεκτική επίβλεψη μητέρων και νοσοκόμων, συνήθιζαν να δουλεύουν με κεντήματα, να δουλεύουν με μαλλί και ύφασμα. Η αγάπη για την τέχνη, που διέκρινε τους Έλληνες, διείσδυσε και στα όρια του γυναικείου. Τα κορίτσια μυήθηκαν στη γραφή, την ανάγνωση και τη μουσική. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μια νεαρή κοπέλα άφησε το καταφύγιό της, μπορούσε να εμφανιστεί σε κάποιες θρησκευτικές τελετές. Η θρησκεία είχε τεράστια επιρροή στη νοοτροπία της.
Συνοψίζοντας, ο Γάλλος ιστορικός του αρχαίου πολιτισμού P. Guiraud μαρτυρεί: «Αν, μελετώντας τις δραστηριότητες μιας Ελληνίδας και τις σπάνιες διασκεδάσεις που τις διέκοψαν, απορρίψουμε τις λεπτομέρειες, θα έχουμε μια σταθερή εντύπωση - την εντύπωση κάτι μέτριου. και συγκρατημένη: ήταν ζωή, μονότονη και ειρηνική, εξαρτημένη, αλλά όχι ταπεινωτική. η άγνοια του κοριτσιού διατηρήθηκε προσεκτικά, αλλά όχι για να χαμηλώσει το νοητικό επίπεδο της γυναίκας, αλλά για να διατηρήσει με κάθε απαραβίαστο τη λεπτότητα της ψυχής της και εκείνο το λουλούδι της αγνότητας, που δεν είχε ακόμη μαραθεί υπό την επίδραση της γνώσης του κακού ή υποψία για την ύπαρξή του.
ΣΕ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΣΧΟΛΕΙΟ.
Στο ελληνικό σχολείο υπήρχαν 3 ομάδες μαθημάτων: λεκτικές επιστήμες, μουσική και γυμναστική. Τα μαθήματα για τους δύο πρώτους ξεκίνησαν σε ηλικία 7 ετών. ο έφηβος εντάχθηκε στη γυμναστική από την ηλικία των 14 ετών. Στη διαδικασία εκμάθησης της γραφής, απομνημόνευσε έργα γεμάτα ηθικολογικές συμβουλές, παραδείγματα από τη ζωή μεγάλων ανθρώπων, ιστορίες για γενναιόδωρες πράξεις κάποιου. Έτσι, πραγματοποιήθηκε όχι τόσο λογοτεχνική όσο ηθική παιδεία. Αργότερα ξεκίνησε η μελέτη αποσπασμάτων από τον Όμηρο, τραγικούς και λυρικούς ποιητές. Η μουσική εκπαίδευση περιελάμβανε το παίξιμο δύο πολύ γνωστών οργάνων - τη ζύμη ή τη λύρα και το φλάουτο. Ένας δάσκαλος γυμναστικής, που ονομάζεται pedotrib, δίδασκε πάλη, τρέξιμο, άλματα, ρίψη δίσκου και βελάκι. Η γυμναστική επικεντρώθηκε όχι μόνο στον αθλητισμό, πρώτα απ 'όλα, προοριζόταν η στρατιωτική θητεία.
Γύρω στον 4ο αι προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η στρατιωτική εκπαίδευση των νεαρών ανδρών απέκτησε τάξη και σκοπιμότητα. Εισήχθη το ephebia instigut. Ο Εφήβης θεωρούνταν νέος που είχε φτάσει τα 18 του. Οι Εφήβες συμπεριλήφθηκαν στους κρατικούς καταλόγους και ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν το κράτος για δύο έως τέσσερα χρόνια, όντας σε φρουρές και φρουρά. Μετά από ένα χρόνο υπηρεσίας, οι εφήβες έδωσαν όρκο πίστης στο αθηναϊκό κράτος. Συγκεκριμένα, έλεγε: «Ορκίζομαι να μην ατιμάσω ποτέ αυτό το ιερό όπλο, να μην εγκαταλείψω ποτέ τη θέση μου στη μάχη, είτε μόνος, με όλους μαζί, θα πολεμήσω για την εστία μου. Θα αφήσω πίσω την πατρίδα μου όχι μειωμένη, αλλά πιο δυνατή και ισχυρότερη."
ΑΝΩΤΕΡΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ.
Υπήρχε επίσης μια τέτοια μορφή εκπαίδευσης, η οποία θα μπορούσε να ονομαστεί υπό όρους τριτοβάθμια εκπαίδευση. Οι πιο πλούσιοι και ευφυέστεροι Αθηναίοι νέοι ήταν κολλημένοι μαζί του. Άκουσαν διαλέξεις από εξαιρετικούς επιστήμονες για θέματα που ξεπερνούσαν το πεδίο εφαρμογής του σχολικού προγράμματος: αυτά είναι η γεωμετρία, η αστρονομία, η γεωγραφία, αλλά κυρίως η ρητορική και η φιλοσοφία. Συχνά τα λόγια τέτοιων δασκάλων προκαλούσαν μια ζωηρή ανταπόκριση στις καρδιές των νέων. Ο Πλάτωνας μαρτυρεί: «Ένας νέος που γεύτηκε για πρώτη φορά από αυτή την πηγή, δέχεται τέτοια ευχαρίστηση, σαν να είχε βρει έναν θησαυρό σοφίας. Είναι γεμάτος ευχαρίστηση». Όλα αυτά είναι απόδειξη αυτής της λατρείας της γνώσης, εκείνου του σεβασμού στα ταλέντα που χαρακτηρίζουν τη ζωή στην Αθήνα. Θυμηθείτε ότι όλοι οι Αθηναίοι, πλούσιοι και φτωχοί, υπερασπίστηκαν την πατρίδα τους στο πεδίο της μάχης. Αν ο Αθηναίος αιχμαλωτιζόταν, συχνά βρισκόταν ζωντανός: σώθηκε χάρη στις γνώσεις και τις ικανότητές του - τον χρησιμοποιούσαν ως δάσκαλο στο σπίτι.
8. Περιοδοποίηση της ελληνικής λογοτεχνίας
Η ιστορία της αρχαίας ελληνικής γραμματείας είναι οργανικά συνδεδεμένη με τη ζωή της Ελλάδας, τον πολιτισμό, τη θρησκεία, τις παραδόσεις της, αντανακλά με τον δικό της τρόπο αλλαγές στον κοινωνικοοικονομικό και πολιτικό τομέα. Η σύγχρονη επιστήμη διακρίνει τέσσερις περιόδους στην ιστορία της αρχαίας ελληνικής γραμματείας.
1. Αρχαϊκή, που καλύπτει την εποχή πριν από τις αρχές του 5ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Είναι η εποχή της «πρώιμης Ελλάδας», που παρατηρείται αργή αποσύνθεση του πατριαρχικού-φυλετικού συστήματος και η μετάβαση σε ένα δουλοκτητικό κράτος. Αντικείμενο της προσοχής μας είναι τα σωζόμενα μνημεία της λαογραφίας, της μυθολογίας, τα περίφημα ποιήματα της «Ιλιάδας» και της «Οδύσσειας» του Ομήρου, το διδακτικό έπος του Ησίοδου, καθώς και οι στίχοι, ένας αστερισμός ποιητών που εργάστηκαν τον 7ο-6ο αι. . προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.
2. Η αττική (ή κλασική) καλύπτει τον 5ο-4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν οι ελληνικές πολιτικές και πρωτίστως η Αθήνα, αυτό είναι το «μάτι της Ελλάδος», ανθίζουν, και μετά κρίση, χάνουν την ανεξαρτησία τους, όντας υπό την κυριαρχία της Μακεδονίας. Είναι μια περίοδος αξιοσημείωτης απογείωσης σε όλους τους καλλιτεχνικούς τομείς. Αυτό είναι πρώτα απ' όλα το ελληνικό θέατρο, η δραματουργία του Αισχύλου, του Σοφοκλή, του Ευριπίδη, του Αριστοφάνη. Αττική πεζογραφία: ιστοριογραφία (Ηρόδοτος, Θουκυδίδης), ρητορική (Λύσιος, Δημοσθένης), φιλοσοφία (Πλάτωνας, Αριστοτέλης).
3. Ελληνιστικά καλύπτει την εποχή από τα τέλη του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μέχρι τα τέλη του 1ου αι. n. μι. Το θέμα της προσοχής είναι η αλεξανδρινή ποίηση και η νεοαττική κωμωδία (Μάνανδρος).
4. Ρωμαϊκή, δηλαδή η εποχή που η Ελλάδα γίνεται επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κύρια θέματα: το ελληνικό μυθιστόρημα, το έργο του Πλούταρχου και του Λουκιανού.
9. Διαθεματικές συνδέσεις.
Η ενότητα «Εισαγωγή» συνδέεται στενά με ενότητες και θέματα όπως «Λογοτεχνία και ζωή», «Επιστήμη και Τέχνη, τα κοινά και οι διαφορές τους», «Η έννοια της λογοτεχνικής διαδικασίας», «Λογοτεχνικές συνδέσεις» (στο μάθημα «Θεωρία της Λογοτεχνίας"); «Η σημασία της γραφής στην ιστορία της ανάπτυξης της κοινωνίας και της γλώσσας», «Η προέλευση του ελληνικού αλφαβήτου» (στο μάθημα «Θεωρία της Γλώσσας»); «Τύποι και μορφές διακυβέρνησης», «Δημοκρατία» (στο μάθημα «Πολιτικές Επιστήμες»); «Ανατροφή και Εκπαίδευση στον Αρχαίο Κόσμο» (στα μαθήματα «Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης», «Ιστορία της Παιδαγωγικής»); αντίστοιχες ενότητες στα μαθήματα: «Εθνολογία», και «Κοινωνιολογία». Πρόσθετο υλικό για την ενότητα 4. «Αρχαιότητα και ρωσικός πολιτισμός» περιέχεται στα μαθήματα «Ιστορία της Ρωσίας» και στα αντίστοιχα κεφάλαια των μαθημάτων για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας.
10. Λογοτεχνία
Averintsev S. S. Η εικόνα της αρχαιότητας στον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό του XX αιώνα. // Νέα και σημερινή κατάσταση της κλασικής φιλολογίας. Μ. 1979.
Αρχαία Ελλάδα. Προβλήματα ανάπτυξης πολιτικής. Μ., 1983. Τ 1-2.
Antique Civilization Answer, εκδ. W. D. Blavatsky. Μ. 1973.
Αρχαιότητα και Βυζάντιο. Μ.: ΙΜΛΙ., 1975.
Αρχαιότητα και νεωτερικότητα. Μ., 1972.
Belinsky V. G. Poly. συλλογ. cit., M.; L., 1953-59. Τ 11, S. 376, 540; Τ 12, S. 51-52; Τ 10, S. 309; Τ 6. Σ. 383-384.
Bonnard A. Ελληνικός πολιτισμός. Μ. 1992. Τ 1-3.
Winninuk L. Άνθρωποι, ήθη και έθιμα της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Μ. 1988.
Γκασπάροφ Μ.Λ. Διασκεδαστική Ελλάδα. Μ. 1996.
Giro P. Ιδιωτική και δημόσια ζωή των Ελλήνων. SPb. 1994.
Grabar-Passek M. Παλαιές πλοκές και μορφές στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία. Μ. 1966.
Ditmar A.G Γεωγραφία στην Αρχαιότητα. Μ. 1980
Zelinsky F. F. Παραμυθένια αρχαιότητα της Ελλάδος. Μ. 1993
History of World Literature M. 1983. T 1
Ιστορία της Ελληνικής Λογοτεχνίας. Μ, 1946 - 1960. Τ Ι 3.
Kolobova K. M Ozeretskaya EL. Πώς ζούσαν οι αρχαίοι Έλληνες; Λ., 1959
Kumanetsky A. Ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Μ. 1992.
Λιβράγκα Χ. Θήβας. Μ., 1995.
Lisova I. A.; Revyako K. A.; Ο αρχαίος κόσμος με όρους, ονόματα και τίτλους. Μινσκ, 1996.
Losev A. F. Antique Literature. Μ. 1997 Σ. 5-11
Malchukova TT Αρχαία παράδοση και σύγχρονη λογοτεχνία. Petrozavodsk, 1990.
Malchukova TT Antiquity and us. Petrozavodsk, 1991.
Mandelstam και αρχαιότητα. Μ. 1995.
Marx K., Engels F. Sobr. όπ. 2η έκδ. Τ 6. S. 442; Τ 20. S. 185-186, 369.
Nemirovsky A. M., Ilyinskaya L. S. Ukolova I. Αρχαιότητα: ιστορία και πολιτισμός. Στο 2 τόμος Μ., 1994. Τ 1.
Nemirovsky A. M. Thread of Ariadne. Από την ιστορία της κλασικής αρχαιολογίας. Voronezh, 1989.
Radzig SI. Εισαγωγή στην κλασική φιλολογία. Μ., 1965.
Savelyeva L.I. Η αρχαιότητα στη ρωσική ποίηση του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα. Καζάν, 1990.
Λεξικό της Αρχαιότητας / Σύνθ. I. Irmscher, R Jone. Μ. 1992.
Takho-Godi A. A. Losev. Μ. (ZhZL). 1998.
Τυπολογία και διασυνδέσεις των λογοτεχνιών του αρχαίου κόσμου. Μ.: ΙΜΛΙ, 1971.
Παραδόσεις στην ιστορία του πολιτισμού. Μ., 1978.
Tronsky I. M. Ιστορία της αρχαίας λογοτεχνίας. 5η έκδ. Μ. 1988. Σ. 6-18.
Έλενα Πετρένκο
Περίληψη του μαθήματος MHK στην τάξη 10 "Αρχαιότητα - το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού"
ΔΗΜΟΤΙΚΟ ΓΕΝΙΚΟ ΠΑΙΔΕΙΑΚΟ ΙΔΡΥΜΑ
Δευτεροβάθμια Εκπαίδευση №32
Μάθημα MHC στη 10η τάξη
« Αρχαιότητα: .
Τέχνη του Αιγαίου"
Δάσκαλος υψηλών προσόντων
Petrenko E. M.
Θέμα μάθημα: Αρχαιότητα: κοιτίδα του ευρωπαϊκού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Αιγαιοπελαγίτικη τέχνη.
Στόχοι μάθημα: να γνωρίσουν οι μαθητές τα σημαντικότερα επιτεύγματα του Αιγαίου Πολιτισμός; να αναπτύξουν τις δεξιότητες για να οργανώνουν ανεξάρτητα και με κίνητρο τη γνωστική τους δραστηριότητα, να αναζητούν και να επιλέγουν κριτικά τις απαραίτητες πληροφορίες σε διάφορες πηγές. να προσδιορίσει τα κύρια χαρακτηριστικά της αγγειογραφίας, τις τοιχογραφίες, τα χαρακτηριστικά αρχιτεκτονικών δομών της Κρήτης και της Μυκηναϊκής πολιτισμούς; αναπτύξουν αισθητική γεύση και σεβασμό για τις αξίες του κόσμου Πολιτισμός.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
Ι. Οργανωτική στιγμή
Χαιρετίσματα.
II. Μήνυμα (ορισμός μαθητή)θέματα και στόχους.
1) Παιδιά, δείτε το βίντεο και προσπαθήστε να προσδιορίσετε το θέμα μας μάθημα.
Βίντεο κλιπ. ( «Θεοί της αρχαίας Ελλάδας») – 45 δευτ.
Θέμα που θα αφιερωθεί 3 μάθημα: Αρχαιότητα: κοιτίδα του ευρωπαϊκού πολιτισμού.
Δάσκαλος: «Γνώρισε τον εαυτό σου»- εγγράφηκε στο ναό του Απόλλωνα στους Δελφούς. Για να γνωρίσουμε τον εαυτό μας σήμερα, είναι απαραίτητο να καταλάβουμε πώς ήταν ένας άνθρωπος στο μακρινό παρελθόν, στην εποχή «ευτυχισμένα παιδικά χρόνια της ανθρωπότητας».
2) Έννοια « Αρχαιότητα» .
Αρχαιότητα. Πολλά νήματα εκτείνονται από αυτήν ανά τους αιώνες σε άλλες εποχές και πολιτισμούς. Καλλιτεχνική δημιουργικότητα Η αρχαιότητα ήταν η πηγήαπό την οποία αντλούσε έμπνευση όλη η μεταγενέστερη τέχνη. Για πολλούς αιώνες, από την Αναγέννηση, λεπτό. ο πολιτισμός της Αρχαιότητας θεωρούνταν το λίκνο της παγκόσμιας τέχνης. Ορος « αντίκα» προέκυψε αργότερα, τον 15ο αιώνα, σημαίνει από το λατ. "αρχαίος"και χρησιμοποιείται σε σχέση με την ιστορία και πολιτισμού δρ. Ελλάδας και ο Δρ. Ρώμη.
3) Συνειρμική σειρά.
Αρχαιότητα
Θέστε στόχους για τον εαυτό σας για να μελετήσετε αυτό το θέμα.
Και εγώ με την άδειά σας θα αλλάξω το σημείο στίξης στο θέμα μας (βάζω). Τι σημαίνει αυτό για εμάς;
4) Μυθολογία.
Ποιους μύθους και θρύλους της Αρχαίας Ελλάδας γνωρίζετε; Πώς τους γνωρίζετε; Πράγματι, γιατί η αρχαία ελληνική μυθολογία προκάλεσε και εξακολουθεί να προκαλεί τόσο έντονο ενδιαφέρον στους καλλιτέχνες;
". οι θεοί της Ελλάδας δεν είναι άλλοι από
ως εικόνες ενός ιδανικού ανθρώπου,
θέωση του ανθρώπου».
V. G. Belinsky
«Η τέχνη ξεκινά με τη μυθολογία, ζει και δημιουργεί με αυτήν» V. N. Toporov
Για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία Πολιτισμός, λογοτεχνία και τέχνη, η εξοικείωση με την ελληνορωμαϊκή μυθολογία είναι απολύτως απαραίτητη. Άλλωστε, από την Αναγέννηση, οι καλλιτέχνες και γλύπτεςάρχισαν να αντλούν ευρέως για τα έργα τους πλοκές από τους θρύλους των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων. Φτάνοντας σε οποιοδήποτε από τα μουσεία τέχνης, ένας άπειρος επισκέπτης βρίσκεται γοητευμένος από τα όμορφα, αλλά συχνά ακατανόητα σε περιεχόμενο, έργα των μεγάλων δασκάλων των ρωσικών καλών τεχνών. τέχνη: πίνακες του P. Sokolov («Ο Δαίδαλος που δένει τα φτερά στον Ίκαρο», K. Bryullov («Συνάντηση του Απόλλωνα και της Νταϊάνας», I. Aivazovsky («Ο Ποσειδών ορμητικά πέρα από τη θάλασσα», F. Bruni («Θάνατος της Καμίλα, αδελφή του Οράτιος», V Serov («Απαγωγή Ευρώπη", γλυπτάεξαιρετικοί δάσκαλοι όπως ο Μ. Κοζλόφσκι («Ο Αχιλλέας με το σώμα του Πάτροκλου», Β. Ντεμούτ-Μαλινόφσκι («Η απαγωγή της Προσερπίνας», Μ. Στσέντριν («Μαρσύας»). Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για ορισμένα αριστουργήματα. Δυτικοευρωπαϊκή τέχνη, είτε είναι ο Περσέας και η Ανδρομέδα του Ρούμπενς, το Τοπίο του Πουσέν με τον Πολύφημο, η Δανάη και η Φλώρα του Ρέμπραντ, το Muzzio του Scaevola στο στρατόπεδο του Πόρσενα, οι δομικές ομάδες Tiepolo ή οι δομικές ομάδες Απόλλων και Δάφνη του Μπερνίνι, ο Πυγμαλίων και ο Γαλάτεια Θορβάλντσεν από τους «C. Canova.
Η ελληνορωμαϊκή μυθολογία έχει διεισδύσει τόσο βαθιά στη ρωσική λογοτεχνία που ένα άτομο που διαβάζει τα ποιήματα του A. S. Pushkin (ειδικά τα πρώτα)και αγνοώντας μυθολογικούς χαρακτήρες, το λυρικό ή σατιρικό νόημα αυτού ή εκείνου του έργου δεν θα είναι πάντα σαφές. Αυτό ισχύει για τα ποιήματα των G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, M. Yu. Lermontov, τους μύθους του I. A. Krylov και άλλων. Όλα αυτά απλώς επιβεβαιώνουν την παρατήρηση του Φ. Ένγκελς ότι χωρίς τα θεμέλια που έθεσαν η Ελλάδα και η Ρώμη δεν θα υπήρχε σύγχρονη Ευρώπη. Η ισχυρότερη επιρροή που αρχαίος πολιτισμός για την ανάπτυξη όλων των ευρωπαϊκών λαών, επομένως, δεν αμφισβητείται.
Ένας μύθος για τον Ορφέα και την Ευρυδίκη ενέπνευσε τη δημιουργία μεγάλων μουσικών έργων (οπερέτα, οπερέτα, μπαλέτο)περισσότεροι από 30 συνθέτες από τον 15ο αιώνα μέχρι σήμερα.
Οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι μεταξύ των καλλιτεχνικών έργων της παγκόσμιας τέχνης, βασισμένα σε λογοτεχνικές πηγές, σχεδόν το 9/10 χρονολογείται από αντίκακαι βιβλικές ιστορίες.
Η αρχαία ελληνική μυθολογία συνεχίζει να ζει στον σύγχρονο λόγο («Αχίλλειος πτέρνα», «Γόρδιος δεσμός», «Δαμόκλειος σπάθη», «φόβος πανικού» κ.λπ.) και αποτυπώνεται στην πέτρα.
Επιρροή αντίκαΗ μυθολογία επηρέασε την αρχιτεκτονική εμφάνιση πολλών πόλεων Ευρώπη. Στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη, τη Σεβαστούπολη και άλλες πόλεις, αρχαία κτίρια είναι διακοσμημένα με στολίδια, ανάγλυφα, ζωφόρους, αγάλματα και γλυπτικές ομάδεςδημιουργήθηκε με βάση ιστορίες αντίκες.
Για να κατανοήσουμε την αρχαία και σύγχρονη μουσική, τη ζωγραφική, γλυπτικήπρέπει να γνωρίζουμε και να καταλαβαίνουμε αρχαία μυθολογία.
Γιατί, λοιπόν, οι μεγάλοι δάσκαλοι κατά καιρούς, κοιτάζοντας την ιστορική απόσταση του παρελθόντος, στράφηκαν στις πρωταρχικές πηγές πνευματικότητας, σε διδακτικές εικόνες της εποχής «της παιδικής ηλικίας της ανθρωπότητας»;
Αποκλεισμός οθόνης «Η Μυθολογία στην Τέχνη»
συμπέρασμα: Ο ανθρωπισμός γεννιέται στους μύθους της Αρχαίας Ελλάδας.
III. Κύριο θέμα.
1) Περιοδοποίηση. (παρουσίαση)
1. Κρήτη-Μυκηναϊκή ή Αιγαιακή περίοδος (ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ.)
2. Ομηρική περίοδος (XI-VIII αι. π.Χ.)
3. Αρχαϊκή (VII-VI αιώνες π.Χ.)
4. Κλασσικός(V-IV αι. π.Χ.)
5. Ελληνισμός (IV-I αιώνες π.Χ.)
6 Ρεπουμπλικανική Αρχαία Ρώμη (V-I αιώνες π.Χ.)
7. Αυτοκρατορική Αρχαία Ρώμη (I-V αιώνες μ.Χ.)
2) Αιγαιοπελαγίτικη τέχνη.
1. Η ιστορία του δασκάλου (παρουσίαση)
Κρήτη - κέντρο αντίκακόσμος III-II χιλιετία π.Χ. μι. - βρίσκεται στη διασταύρωση των τριών ηπείρους: Ευρώπη, Ασία, Αφρική. Αυτό το έκανε δυνατό για τον Κρητικό Πολιτισμόςαναπτύσσονται σε ευνοϊκή επαφή με την αρχαία πολιτιστικούς κόσμους. Το Βασίλειο της Κρήτης είναι μια ισχυρή θαλάσσια δύναμη με ισχυρό στόλο και καλά ανεπτυγμένες εμπορικές σχέσεις. Οι κάτοικοι της Κρήτης ασχολούνταν με τη γεωργία, καλλιεργώντας τις εύφορες πεδιάδες του νησιού, συγκομίζοντας πλούσια σοδειά από σιτηρά, σταφύλια και ελαιόλαδο όλο το χρόνο.
Ο βασιλιάς της Κρήτης ήταν ο Μίνωας, εξ ου και το όνομα του πολιτισμού - Μινωικός.
Η πόλη-κράτος των Μυκηνών έφτασε στην ακμή της τον 16ο-13ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μετά τον θάνατο του Κρητικού κράτους. Ο μυκηναϊκός πολιτισμός αναπτύχθηκε στα νότια της ηπειρωτικής Ελλάδας με κέντρα τις Μυκήνες και την Τίρυνθα. Δημιουργοί του ήταν οι Αχαιοί Έλληνες, λοιπόν Πολιτισμόςπου ονομάζεται Αχαιός.
Ο Άρθουρ Τζον Έβανς - Άγγλος αρχαιολόγος, συλλέκτης αρχαιοτήτων, επιμελητής του Μουσείου της Οξφόρδης - είχε εξαιρετικές ικανότητες ως επιστήμονας και μια περιπετειώδη φύση ειδύλλιο. Το 1900, ξεκίνησε ανασκαφές στην Κρήτη και ανακάλυψε τα ερείπια ενός συνόλου ενός μεγαλειώδους παλατιού. Το έργο συνεχίστηκε για σαράντα χρόνια. Περιέγραψε την αρχαιολογική του έρευνα σε ένα τετράτομο έργο, για το οποίο ο Έβανς έλαβε τον τίτλο του άρχοντα. Ήταν ταυτόχρονα παγκόσμια αναγνώριση και ευγνωμοσύνη για την ευκαιρία να μελετήσω βαθιά και σοβαρά Πολιτισμόςεξαφανισμένος πολιτισμός.
Ο Heinrich Schliemann - γιος ενός πάστορα, μεγάλωσε σε μια φτωχή οικογένεια, έπρεπε να εγκαταλείψει νωρίς το σχολείο και να πάει στη δουλειά. Η ζωή του μοιάζει με περιπέτεια μυθιστόρημα: ήταν λιμενοφόρος, και βοηθός σε μπακάλικο, και καμπίνα σε πλοίο, και λογιστής, και χρυσαυγίτης, και έμπορος. Σε όλες τις προσπάθειες, πέτυχε χάρη στην φανταστική τύχη και το φυσικό ταλέντο. Έχοντας γίνει πλούσιος άνθρωπος, εκπληρώνει το παιδικό του όνειρο - να βρει την Τροία, στην ύπαρξη της οποίας λίγοι πίστευαν εκείνη την εποχή. Το νόημα της ζωής του Σλήμαν ήταν η επιθυμία να αποδείξει ότι το ομηρικό έπος βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα. Στην αναζήτησή του στηρίζεται στην Ιλιάδα του Ομήρου ως οδηγό. Ο Σλήμαν αγόρασε έναν ιστότοπο στην Τουρκία που ταίριαζε περισσότερο με τις περιγραφές του Ομήρου. Οι ανασκαφές συνεχίστηκαν για τρία χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Σλήμαν κατάφερε να ανακαλύψει τη θρυλική πόλη και να ανοίξει μια νέα σελίδα στην αρχαία ιστορία, για να αποδείξει την αυθεντικότητα των γεγονότων που περιγράφονται στην αθάνατη Ιλιάδα. Τώρα όλοι πίστεψαν τον Όμηρο!
Οι επιτυχημένες ανασκαφές στη Μικρά Ασία ενέπνευσαν τον αρχαιολόγο σε νέες αναζητήσεις, ακολουθώντας τις οδηγίες του Ομήρου, στην Ελλάδα. Ανακάλυψε τα ερείπια των Μυκηνών, της πατρίδας του αρχηγού των Αχαιών Ελλήνων στον Τρωικό πόλεμο, Αγαμέμνονα. Βρήκε τα τείχη του φρουρίου της πόλης, τους θολωτούς και φρεατίους τάφους των Μυκηναίων βασιλιάδων με μοναδικά πολύτιμα πράγματα και επιτύμβιες χρυσές μάσκες. Οι μεταγενέστερες ανασκαφές στην Τίρυνθα και τα πράγματα που βρέθηκαν απέδειξαν ότι η Τίρυνθα ανήκε στην ίδια Πολιτισμόςόπως οι Μυκήνες.
Στην πορεία της ιστορίας του δασκάλου τα παιδιά συμπληρώνουν συγκριτικούς πίνακες.
Στην Κρήτη, όπως και στην Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία, έχτισαν πολλά, αλλά όχι ναούς, αλλά παλάτια. Η αρχιτεκτονική είχε κοσμικό χαρακτήρα, αφού δεν βρέθηκε ούτε ένα κτίριο αφιερωμένο σε κάποια θεότητα. Η νησιωτική θέση της Κρήτης και ένας ισχυρός στόλος εξασφάλιζαν την ασφάλεια των Κρητικών. Επομένως τα κρητικά ανάκτορα δεν είχαν οχυρώσεις: χωρίς τάφρους, χωρίς οχυρώσεις.
Οι Μυκήνες και η Τίρυνθα βρίσκονταν απευθείας στην ηπειρωτική Ελλάδα και μια τέτοια διάταξη πόλεων σε ανοιχτούς χώρους δεν ήταν ασφαλής. Ως εκ τούτου, το πρώτο χαρακτηριστικό του αχαϊκού πολεοδομικού σχεδιασμού ήταν η κατασκευή ισχυρών τειχών φρουρίου.
Αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά
«Το παλάτι στην Κνωσό θυμίζει αναγεννησιακά ανάκτορα με την ανάλαφρη, ανοιχτή αρχιτεκτονική του. Καταπληκτική εικόνα είχαν οι ναυτικοί που έδεσαν στο κρητικό λιμάνι. Στο φόντο του νότιου γαλάζιου ουρανού, στις ακτίνες του καυτό ήλιου, ένα σύνολο από εκθαμβωτικά λευκά κτίρια φαινόταν όμορφα. ... Ήταν μάλλον ένα όμορφο θέαμα που κόβει την ανάσα, οπότε δεν είναι περίεργο που έκπληκτοι παντού ναυτικοί έλεγαν θαύματα για το νησί. (Zeno Kosidovsky)
Προϋπόθεση για την ειρηνική ύπαρξη των Μυκηνών και της Τίρυνθας ήταν η προστασία των εδαφών τους. Τα ανάκτορα περιβάλλονταν από επιβλητικά τείχη. Οι εχθροί που ήθελαν να καταλάβουν την πόλη για να φτάσουν στις πύλες έπρεπε να κινηθούν κατά μήκος των τειχών κάτω από ένα χαλάζι από βέλη, λόγχες, πέτρες
Palace Ensemble
Το Παλάτι της Κνωσού είναι ένα σύνολο, η αρμονία του οποίου δημιουργείται από έναν ελεύθερο συνδυασμό μορφών, η θέση του οποίου εξαρτάται από τα χαρακτηριστικά του ανάγλυφου. Αυτό είναι το παλάτι σε όλο του το μεγαλείο. Γύρω του είναι ψηλά βουνά με αστραφτερές χιονισμένες κορυφές, ανθισμένες πεδιάδες και πίσω τους μια ζεστή γαλαζοπράσινη θάλασσα.
Οι Αχαιοί έχτισαν τους οικισμούς τους σε ψηλούς λόφους, τους οποίους ονόμαζαν «ακρόπολη», δηλαδή «άνω πόλεις», περιβάλλοντάς τους με έναν δακτύλιο από ισχυρά τείχη φρουρίων. Τα κύρια κτίρια της πόλης ήταν συγκεντρωμένα στην ακρόπολη. Ο δρόμος για την ακρόπολη περνούσε από τις πύλες του φρουρίου. Η θέση της μυκηναϊκής ακρόπολης ήταν ευεργετική για προστασία από τον εχθρό επιθέσεις: από τη μια πλευρά της ακρόπολης - βαθύ φαράγγι, από τις άλλες πλευρές - τείχη φρουρίου, ύψους 18 μ.
Διάταξη του παλατιού
Η τοποθεσία των χώρων του Παλατιού της Κνωσού ήταν καταπληκτική. Ο κόσμος δεν γνώριζε τέτοια διάταξη. Δωμάτια που βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα εφάπτονταν στην κεντρική αυλή από όλες τις πλευρές. Άλλα είναι στο επίπεδο της αυλής, άλλα είναι χαμηλότερα, άλλα είναι δύο ή τρεις ορόφους ψηλότερα. Υπήρχαν τόσα πολλά δωμάτια, διάδρομοι, περίπλοκα περάσματα στο παλάτι που έμοιαζε με λαβύρινθο.
Η Μυκηναϊκή Ακρόπολη είναι το παλάτι του βασιλιά Αγαμέμνονα. Περιβαλλόταν από ένα ισχυρό τείχος φρουρίου, που έφτανε σε πλάτος τα 6 μέτρα. Τα τείχη στέγαζαν ένα περίπλοκο σύστημα στοών, περάσματα που οδηγούσαν σε αποθήκες τροφίμων και όπλων, δεξαμενές νερού. Τα πάντα είχαν προβλεφθεί σε περίπτωση άμυνας και μακράς πολιορκίας της πόλης.
Σε αντίθεση με τα κρητικά, τα ανάκτορα των Αχαιών ηγεμόνων διακρίνονταν από συμμετρία και διέθεταν σαφές σύστημα στη διάταξη των δωματίων και των αιθουσών. Κοντά στο παλάτι ήταν τα σπίτια των ευγενών και έξω από το φρούριο, στους πρόποδες του λόφου, βρισκόταν η κάτω πόλη, όπου ζούσαν απλοί άνθρωποι, έμποροι, τεχνίτες.
Κεντρική αίθουσα του παλατιού.
Την κεντρική θέση στο τεράστιο αρχιτεκτονικό συγκρότημα του Παλατιού της Κνωσού καταλαμβάνει μια ανοιχτή ορθογώνια αυλή διαστάσεων 50 επί 30 μέτρα, επενδυμένη με πλάκες. Όλα τα κτίρια βρίσκονταν γύρω από αυτήν την αυλή. Μόνο οι κενοί τοίχοι έσβησαν και η πρόσοψη ήταν στραμμένη προς τα μέσα.
Η καρδιά του μυκηναϊκού παλατιού είναι το μέγαρο (Ελληνική «μεγάλη αίθουσα»)- μπροστινή αίθουσα για συναντήσεις και εορταστικά γλέντια. Το στενόμακρο κτίριο, απομονωμένο από τον περιβάλλοντα κόσμο με ογκώδεις τοίχους, συναντούσε τις εισερχόμενες στοές κιόνων. Πιο πέρα μέσα από τον προθάλαμο, οι καλεσμένοι μπήκαν σε μια μεγάλη αίθουσα - ένα μέγαρο. Η ίδια η λέξη «μέγαρο» σήμαινε τόσο το ίδιο το κτίριο όσο και την κύρια αίθουσα του - ένα μεγάλο δωμάτιο με εστία στο κέντρο και κολώνες γύρω του, που έγινε το πρωτότυπο των ελληνικών ναών. Γύρω από το μέγαρο υπήρχαν σαλόνια, διάδρομοι, αποθήκες και μπάνια.
Ανάκτορο Κνωσού
Οι λευκοί τοίχοι του κρητικού ανακτόρου και οι σκοτεινές στήλες που στενεύουν προς τα κάτω - τέτοιες στήλες υπάρχουν μόνο στην Κρήτη. Τόσο ασυνήθιστο σχέδιοδίνει την εντύπωση μιας ισχυρής υποστήριξης, που χρειάζεται πολύ σε μια τέτοια δομή αέρα. Το μπορντό-κόκκινο χρώμα των κιόνων δημιούργησε ένα ιδιαίτερο διακοσμητικό αποτέλεσμα.
Εσωτερικό του Παλατιού της Κνωσού
Παρά την περίπλοκη διάταξη, η ζωή στο παλάτι κυλούσε άνετα και ευχάριστα. Εσωτερικές σκάλες ένωναν τους ορόφους και συνδέονταν με μεγάλες ανοιχτές βεράντες. Τα κλιμακοστάσια, που διέσχιζαν ολόκληρο το κτίριο από πάνω προς τα κάτω, χρησίμευαν ως ελαφριά πηγάδια, μικρές αυλές από τις οποίες εισχωρούσε αέρας και φως. Αυτό έσωσε τους κατοίκους του παλατιού από τον καυτό ήλιο, τα δωμάτια αισθάνονταν πάντα ευχάριστα δροσερά.
Μυκηναϊκή ακρόπολη
Αν χαρακτηριστικό γνώρισμα της κρητικής αρχιτεκτονικής είναι η έλλειψη συμμετρίας, τότε η ιδιαιτερότητα της μυκηναϊκής αρχιτεκτονικής είναι ότι τεράστιες πέτρες χρησιμοποιήθηκαν στην κατασκευή οχυρώσεων και αμυντικών κατασκευών των Αχαιών ηγεμόνων. Πρόκειται για μερικώς επεξεργασμένους ογκόλιθους, τα κενά μεταξύ τους γεμίστηκαν με μικρές πέτρες. Οι Έλληνες θα αποκαλούσαν τέτοια τοιχοποιία «κυκλώπεια». Κτυπά τη φαντασία ακόμα και σήμερα. Και στην πραγματικότητα, μόνο οι γίγαντες των Κυκλώπων κατάφεραν να σύρουν αυτά τα μπλοκ στο βουνό και να τα στοιβάζουν το ένα πάνω στο άλλο.
Προϋπόθεση για την ειρηνική ύπαρξη των Αχαιών ήταν η προστασία των εδαφών, επομένως η μυκηναϊκή αρχιτεκτονική είναι απλή και αυστηρή.
Ο Όμηρος στην «Ιλιάδα» του αποκάλεσε τις Μυκήνες «πλούσιες σε χρυσό» και την Τίρυνθα «ισχυρή»
Μόνο δύο είσοδοι οδηγούσαν στην περιτειχισμένη πόλη - η κύρια πύλη στην ανατολική πλευρά και ένα μυστικό πέρασμα στη δυτική πλευρά, κρυμμένο κάτω από τα τείχη. Μπροστά σας η περίφημη «Πύλη του Λιονταριού» (είσοδος στη Μυκηναϊκή Ακρόπολη): ένα ευρύ άνοιγμα στέφεται με τριγωνικό ανάγλυφο που απεικονίζει δύο λέαινες να τοποθετούν τα πόδια τους σε ένα βάθρο.
Το φρούριο υψωνόταν πάνω από τεράστιες εκτάσεις πεδιάδων και πλαγιές χαμηλών λόφων.
Τάφοι των Αχαιών βασιλέων
Από τα πιο γνωστά μνημεία της μυκηναϊκής αρχιτεκτονικής είναι οι τάφοι των Αχαιών βασιλιάδων. Στους βράχους χαράχτηκαν ορθογώνιοι τάφοι για τους νεκρούς ηγεμόνες. Στους τάφους που βρίσκονται σε βαθιές ταφές ήταν δυνατό να φτάσουμε κάνοντας κάθετους άξονες, εξ ου και τα ονόματά τους - ορυχεία. Αργότερα αρχίζει η κατασκευή θολωτών τάφων -θόλου-. Οι μνημειακές θολώσεις δεν υστερούν σε μεγαλοπρέπεια από τα ανάκτορα και τα τείχη των φρουρίων. Ένας στενός διάδρομος, ο δρόμος, οδηγούσε στον ταφικό θάλαμο κάτω από τον τύμβο. Οι ταφές ήταν αξιόλογες για την εξαιρετική λαμπρότητα και τον πλούτο τους.
Ζωγραφική
Οι τοίχοι του Παλατιού της Κνωσού ήταν διακοσμημένοι με τοιχογραφίες - ζωγραφιές σε βρεγμένο σοβά. Οι καλλιτέχνες κάλυψαν τους τοίχους με φωτεινούς και πολύχρωμους διακοσμητικούς πίνακες. Χρησιμοποίησαν διάφορα βαφές: μαύρο, λευκό, κόκκινο, κίτρινο, μπλε, πράσινο. Τα οικόπεδα των τοιχογραφιών είναι τα περισσότερα διάφορος: σκηνές ειρηνικής ζωής, διάφορες πομπές, εικόνες ζώων, θαλάσσια μοτίβα.
Οι τοίχοι του παλατιού στις Μυκήνες είναι επίσης διακοσμημένοι με πίνακες ζωγραφικής, αλλά είναι χαρακτηριστικές σκηνές μαχών, πολιορκίες φρουρίου, αρπαγή αλόγων και κυνήγι.
Γυναικείες εικόνες
Η σημαντική θέση που κατέχει μια γυναίκα στη μινωική κοινωνία μαρτυρείται από τοιχογραφίες που απεικονίζουν Κρήτες αριστοκράτες. Ένα ζωηρό πρόσωπο, μια ελαφρώς αναποδογυρισμένη μύτη, ελαφριά κοκέτα, ένα περίπλοκο χτένισμα, μια παιχνιδιάρικη μπούκλα, τεράστια μάτια - ένα πορτρέτο μιας νεαρής γυναίκας που οι αρχαιολόγοι αποκαλούσαν «Παριζιάνα».
Οι εικόνες των μυκηναϊκών ανακτόρων είναι λιγότερο γραφικές και πιο σχηματικές, καλλιτεχνικά κατώτερες από τις κρητικές.
αριστούργημαΗ μινωική τέχνη είναι η τοιχογραφία «Βασιλιάς-ιερέας», στην οποία ένας κομψός μαυρισμένος νεαρός περπατά μέσα από ένα ανθισμένο λιβάδι. Η φιγούρα ενός νεαρού άνδρα ερμηνεύεται στο πνεύμα του Αιγύπτιου κανόνας: πόδια και κεφάλι - στο προφίλ, ώμοι και μάτια - μπροστά.
Οι εύθραυστες φιγούρες με λεπτή, «σφήκα» μέση θεωρούνταν το ιδανικό της ομορφιάς. Οι ήρωες των τοιχογραφιών βρίσκονται σε διαρκή κίνηση. Όπως τα αιγυπτιακά σχέδια, είναι συμβατικά χρωματιστά: οι ανδρικές φιγούρες σχεδιάζονται με σκούρο τούβλο κόκκινο χρώμα και οι γυναικείες φιγούρες είναι ανοιχτόχρωμες.
Εικόνες μυκηναϊκών ανδρικών μορφών οι πολιτισμοί είναι λιγότερο χαριτωμένοι. Αυτοί είναι πολεμιστές που βαδίζουν με πανοπλίες.
εικόνες ζώων
Η πιο μυστηριώδης τοιχογραφία του Παλατιού της Κνωσού είναι το «Παίζοντας με έναν Ταύρο». Κατά πάσα πιθανότητα, αυτά τα παιχνίδια ήταν εξαιρετικά δημοφιλή. Ίσως ήταν αθλητισμός, ή ίσως μια από τις θρησκευτικές τελετές των νησιωτών. Οι φιγούρες των ανθρώπων φαίνονται μινιατούρες δίπλα στο πανίσχυρο σώμα ενός ταύρου. Η μακρόστενη φιγούρα του γεμίζει ολόκληρη την τοιχογραφία. Αυτή η σκηνή εξακολουθεί να προκαλεί έντονες συζητήσεις μεταξύ των επιστημόνων. Ένας ακροβάτης πάνω από την πλάτη ενός θυμωμένου ταύρου κάνει μια ιλιγγιώδη τούμπα. Οι Ισπανοί ταυρομάχοι και οι Αμερικανοί καουμπόηδες υποστηρίζουν ότι είναι αδύνατο να εκτελεστεί ένα τέτοιο κόλπο, η ταχύτητα του ταύρου είναι πολύ μεγάλη. Τι είναι αυτό - μια πραγματική σκηνή ή μια φαντασίωση ενός καλλιτέχνη; Ο καλλιτέχνης απαθανάτισε τόσο επιδέξια το χαρούμενο και χαλαρό παιχνίδι των ακροβατών που ξεχνάμε τον θανάσιμο κίνδυνο τέτοιων τεχνασμάτων. Η τοιχογραφία γίνεται αντιληπτή ως ύμνος στην ομορφιά και την επιδεξιότητα του ανθρώπου.
Γεμάτη έκφραση είναι και η εικόνα στο αχαϊκό ξίφος. Γρήγορες ανδρικές φιγούρες προσπαθούν να σταματήσουν το λιοντάρι που επιτίθεται. Οι Μυκηναίοι καλλιτέχνες απεικόνιζαν συχνά ένα αρπακτικό θηρίο, τέτοια θέματα δεν έχουν βρεθεί ποτέ στην Κρήτη.
Τοιχογραφίες στο Παλάτι της Κνωσού
Η ζωγραφική είναι η κύρια διακόσμηση των θαλάμων του παλατιού. Γεμίζει με δυναμική, οι χαρακτήρες του βρίσκονται σε διαρκή κίνηση. Οι εικόνες διακρίνονται για τα έντονα χρώματά τους, δεν τρομάζουν, δεν δοξάζουν κανέναν, ευχαριστούν το κοινό. Μοτίβα καλύπτουν τοίχους, οροφές και μερικές φορές δάπεδα. Η αίθουσα του θρόνου είναι πλούσια διακοσμημένη. Υπήρχε ένας θρόνος με ψηλή πλάτη κοντά στον βόρειο τοίχο, φανταστικοί γρύπες απεικονίζονται στους τοίχους - λιοντάρια με κεφάλια αετού. Οι τοίχοι των μπροστινών δωματίων του παλατιού εξοικειώνονται με τη ζωή και τη διασκέδαση των δικών του κάτοικοι: διακοπές, θεατρικές παραστάσεις, χοροί, παιδική διασκέδαση.
Γλυπτική
Έργα του μνημειακού γύρου γλυπτάΗ Κρήτη δεν μας έφτασε. Τα αντικείμενα από μικρό πλαστικό αποδεικνύουν ότι οι Κρήτες τεχνίτες μπορούσαν να δουλέψουν με διαφορετικά υλικά - πηλό, ελεφαντόδοντο, φαγεντιανή, μπρούτζο, χρυσό. Στο Παλάτι της Κνωσού βρέθηκαν ειδώλια γυναικών με φίδια, ύψους μόλις 30 εκατοστών, που είναι εικόνες ιερειών και τα φίδια στα χέρια τους είναι σύμβολο της ευημερίας στο σπίτι. Οι Κρήτες θεωρούσαν τα φίδια καλές θεότητες. Οι φιγούρες των γυναικών είναι περιορισμένες και στατικές.
Παράδειγμα μνημειώδους μυκηναϊκού ανάγλυφου Πολιτισμόςείναι η Πύλη του Λιονταριού. Αυτή είναι η κύρια είσοδος του φρουρίου, πάνω από το άνοιγμα του οποίου υπάρχει μια ασβεστολιθική πλάκα με ανάγλυφη εικόνα στήλης - το ιερό σύμβολο των ηγεμόνων των Μυκηνών, και στα πλάγια πάγωσαν οι μορφές των βασιλικών λιονταριών. Αλλα γλυπτικόςδεν έχουν βρεθεί εικόνες στις Μυκήνες.
Σύμβολα του Παλατιού της Κνωσού
Η ιδιαιτερότητα της θρησκείας των Κρητών εκδηλώνεται στο γεγονός ότι οι κάτοικοι του νησιού δεν γνώριζαν τη λατρεία μιας θεότητας στο ναό, που συνηθίζεται στη σύγχρονη εποχή· δεν βρέθηκε ούτε ένα κτίσμα ναού κατά τις ανασκαφές. Η θεότητα λατρευόταν σε ιερά άλση, σπηλιές, στα ανάκτορα των ηγεμόνων και στα σπίτια των απλών πολιτών. Εκεί βρέθηκαν μικρά ιερά με εικόνες λατρευτικά αντικείμενα. Για παράδειγμα, ένα ρυτό είναι ένα δοχείο για νερό με τη μορφή κεφαλής ταύρου. Ένας μεγάλος αριθμός από διάφορες εικόνες ενός ταύρου ή των κεράτων του έδειχναν ότι αυτό το ζώο, αν και δεν ήταν μισός άνθρωπος-μισός ταύρος (σύμφωνα με το μύθο, ήταν πολύ δημοφιλές.
Εικόνες διπλού τσεκούρι - λαβύρια - το πιο σεβαστό σύμβολο των Κρητικών, καθώς και κέρατα ταύρου, αλλά όχι αρκετά συνηθισμένα για τους φιλήσυχους κατοίκους του ευγενούς νησιού, βρίσκονται πολύ συχνά στους θαλάμους των ανακτόρων. Ως εκ τούτου, ορισμένοι μελετητές προτείνουν ότι η λέξη «λαβύρινθος», που σημαίνει «σπίτι του διπλού τσεκούρι», μπορεί να σχετίζεται με αυτό. Το Labrys είναι σύμβολο δύναμης και ανωτερότητας.
Πλούτος των τάφων των Αχαιών βασιλέων
Οι ταφές στους τάφους διακρίνονταν από εξαιρετική λαμπρότητα. Βρήκαν μεγάλο αριθμό κοσμημάτων, ασημένια και χρυσά κύπελλα, διαδήματα, τελετουργικά όπλα, στιλέτα, χρυσά πιάτα που στόλιζαν ρούχα. Ένα ενδιαφέρον εύρημα είναι οι μάσκες που κατασκευάζονται από τα πρόσωπα των νεκρών ηγετών, μεταφέρουν μερικά από τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Γενναιόδωρα δώρα συνόδευαν τους ηγεμόνες στη μετά θάνατον ζωή.
Κεραμική Κρήτης
Η δεξιοτεχνία των Κρητικών αγγειοπλαστών και καλλιτεχνών αποδεικνύεται από αγγεία φτιαγμένα σε τροχό κεραμικής και ζωγραφισμένα με κάθε λογής στολίδια. Το στυλ με το οποίο κατασκευάζονται αυτά τα αγγεία ονομάζεται παραδοσιακά «καμάρες» - από το όνομα του σύγχρονου χωριού, κοντά στο οποίο βρέθηκαν αντικείμενα αυτού του είδους. Σε σκούρο φόντο με λευκή μπογιά, εφαρμόστηκαν σχέδια, στυλιζαρισμένα φυτά που έπλεκαν το βάζο. Ο Κρητικός μάστορας πάντα επιδίωκε να τονίσει το σχήμα του προϊόντος με ένα σχέδιο. Αν είναι στρογγυλό, το στόλιζαν χταπόδι ή κυκλικό στολίδι. Εάν το αγγείο είναι επίμηκες, στην επιφάνειά του απεικονίζονταν μίσχοι φυτών που εκτείνονται προς τα πάνω. Δεν υπάρχουν εικόνες ανθρώπινων μορφών στα αγγεία, μόνο ψάρια, χταπόδια, αστερίες, φυτά.
3) Παρακολούθηση βίντεο κλιπ ( Τα επτά θαύματα της αρχαίας Ελλάδας. Ανάκτορο Κνωσού")
4) Εργασία σε ομάδες.
Ομάδα 1 - επιλέξτε εικόνες που σχετίζονται με τον Κρητικό Πολιτισμός.
Ομάδα 2 - επιλέξτε εικόνες που σχετίζονται με τη Μυκηναϊκή Πολιτισμός.
Ομάδα 3 - συμπληρώστε τον πίνακα - συγκριτική ανάλυση της αρχιτεκτονικής της Κρητικής και της Μυκηναϊκής.
Ομάδα 4 - συγχρονισμός. Αιγαιοπελαγίτικη τέχνη.
Το τραγούδι παίζει ενώ εργάζεστε. "Αργώ".
5) Έλεγχος της απόδοσης της εργασίας.
Συνέχισε μια φράση:
Είναι ενδιαφέρον ότι…
Είναι εκπληκτικό ότι…
V. Αξιολόγηση (δάφνινα στεφάνια)Τα παιδιά δίνουν τα φύλλα δάφνης τους στους πιο δραστήριους.
VI. Αντανάκλαση.
Ονομάστε μας μάθημασε μια πρόταση - συνειρμός.
