Ποια ήταν η ιστορία του Σούμερ; Ο πολιτισμός του αρχαίου Σουμερίου εν συντομία. Θρησκεία και πολιτισμός. Με ποια έννοια χαρακτηρίζεται ο πολιτισμός των Σουμερίων. Πολιτισμός των δύο ποταμών Πολιτισμός και θρησκεία

12.09.2020

Η βάση της οικονομίας του Σουμερίου ήταν η γεωργία με ανεπτυγμένο αρδευτικό σύστημα. Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί ένα από τα κύρια μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας ήταν το «Γεωργικό Αλμανάκ», που περιείχε οδηγίες για τη γεωργία - πώς να διατηρήσετε τη γονιμότητα του εδάφους και να αποφύγετε την αλάτωση. Ήταν επίσης σημαντικό εκτροφή βοοειδών.μεταλλουργία.Ήδη στις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. οι Σουμέριοι άρχισαν να κατασκευάζουν χάλκινα εργαλεία και στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. εισήλθε στην Εποχή του Σιδήρου. Από τα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. ο τροχός του αγγειοπλάστη χρησιμοποιείται στην παραγωγή πιάτων. Άλλες τέχνες αναπτύσσονται με επιτυχία - ύφανση, κοπή πέτρας, σιδηρουργία. Εκτεταμένο εμπόριο και ανταλλαγές πραγματοποιούνται τόσο μεταξύ των πόλεων των Σουμερίων όσο και με άλλες χώρες - Αίγυπτο, Ιράν. Ινδία, τα κράτη της Μικράς Ασίας.

Πρέπει να τονιστεί η σημασία Σουμεριακή γραφή.Η σφηνοειδής γραφή που επινόησαν οι Σουμέριοι αποδείχθηκε η πιο επιτυχημένη και αποτελεσματική. Βελτιώθηκε τη II χιλιετία π.Χ. Φοίνικες, αποτέλεσε τη βάση σχεδόν όλων των σύγχρονων αλφαβήτων.

Σύστημα θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες και λατρείεςΟ Σούμερ εν μέρει απηχεί τον αιγυπτιακό. Συγκεκριμένα, περιέχει επίσης τον μύθο ενός θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται, που είναι ο θεός Dumuzi. Όπως και στην Αίγυπτο, ο ηγεμόνας της πόλης-κράτους ανακηρύχθηκε απόγονος θεού και εκλαμβανόταν ως επίγειος θεός. Ταυτόχρονα, υπήρχαν αξιοσημείωτες διαφορές μεταξύ του Σουμερίου και του Αιγυπτιακού συστήματος. Έτσι, μεταξύ των Σουμέριων, η ταφική λατρεία, η πίστη στη μετά θάνατον ζωή δεν απέκτησε μεγάλη σημασία. Ομοίως, οι ιερείς μεταξύ των Σουμερίων δεν έγιναν ένα ειδικό στρώμα που έπαιξε τεράστιο ρόλο στη δημόσια ζωή. Γενικά, το σύστημα των Σουμερίων θρησκευτικών πεποιθήσεων φαίνεται να είναι λιγότερο περίπλοκο.

Κατά κανόνα, κάθε πόλη-κράτος είχε τον δικό της προστάτη θεό. Ωστόσο, υπήρχαν θεοί που τιμούνταν σε όλη τη Μεσοποταμία. Πίσω τους στέκονταν εκείνες οι δυνάμεις της φύσης, η σημασία των οποίων για τη γεωργία ήταν ιδιαίτερα μεγάλη - ουρανός, γη και νερό. Αυτοί ήταν ο θεός του ουρανού Αν, ο θεός της γης Ενλίλ και ο θεός του νερού Ένκι. Μερικοί θεοί συνδέονταν με μεμονωμένα αστέρια ή αστερισμούς. Είναι αξιοσημείωτο ότι στη σουμεριακή γραφή, το εικονόγραμμα ενός αστεριού σήμαινε την έννοια του «θεού». Μεγάλη σημασία στη θρησκεία των Σουμερίων ήταν η μητέρα θεά, η προστάτιδα της γεωργίας, της γονιμότητας και της τεκνοποίησης. Υπήρχαν αρκετές τέτοιες θεές, μια από αυτές ήταν η θεά Ινάννα. προστάτιδα της πόλης Ουρούκ. Ορισμένοι Σουμεριακοί μύθοι -για τη δημιουργία του κόσμου, τον παγκόσμιο κατακλυσμό- είχαν ισχυρή επιρροή στη μυθολογία άλλων λαών, συμπεριλαμβανομένων των χριστιανικών.

Στην καλλιτεχνική κουλτούρα των Σουμερίων, η κορυφαία τέχνη ήταν αρχιτεκτονική.Σε αντίθεση με τους Αιγύπτιους, οι Σουμέριοι δεν γνώριζαν την πέτρινη κατασκευή και όλες οι κατασκευές δημιουργήθηκαν από ακατέργαστο τούβλο. Λόγω του βαλτώδους εδάφους ανεγέρθηκαν κτίρια σε τεχνητές εξέδρες – αναχώματα. Από τα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν ευρέως τις καμάρες και τις καμάρες στις κατασκευές.

Τα πρώτα μνημεία αρχιτεκτονικής ήταν δύο ναοί, ο Λευκός και ο Κόκκινος, που ανακαλύφθηκαν στο Ουρούκ (τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ.) και αφιερώθηκαν στις κύριες θεότητες της πόλης - τον θεό Anu και τη θεά Inanna. Και οι δύο ναοί είναι ορθογώνιοι σε κάτοψη, με προεξοχές και κόγχες, διακοσμημένοι με ανάγλυφες εικόνες «αιγυπτιακού ρυθμού». Ένα άλλο σημαντικό μνημείο είναι ο μικρός ναός της θεάς της γονιμότητας Ninhursag στην Ουρ (XXVI αιώνας π.Χ.). Χτίστηκε χρησιμοποιώντας τις ίδιες αρχιτεκτονικές μορφές, αλλά διακοσμήθηκε όχι μόνο με ανάγλυφο αλλά και με στρογγυλή γλυπτική. Στις κόγχες των τοίχων υπήρχαν χάλκινα ειδώλια περιπατητών γόβιων και στις ζωφόρους υπήρχαν ψηλά ανάγλυφα ξαπλώτων γοβιών. Στην είσοδο του ναού - δύο αγάλματα λιονταριών από ξύλο. Όλα αυτά έκαναν τον ναό εορταστικό και κομψό.

Στο Σουμέρ αναπτύχθηκε ένας ιδιόμορφος τύπος λατρευτικού κτιρίου - ένα ζιγκουράγκ, το οποίο ήταν ένας βαθμιδωτός, ορθογώνιος σε κάτοψη πύργος. Στην επάνω πλατφόρμα του ζιγκουράτ υπήρχε συνήθως ένας μικρός ναός - «η κατοικία του θεού». Το ζιγκουράτ για χιλιάδες χρόνια έπαιζε περίπου τον ίδιο ρόλο με την αιγυπτιακή πυραμίδα, αλλά σε αντίθεση με την τελευταία, δεν ήταν ναός της μεταθανάτιας ζωής. Το πιο γνωστό ήταν το ζιγκουράτ («ναός-βουνό») στην Ουρ (XXII-XXI αιώνες π.Χ.), το οποίο αποτελούσε μέρος ενός συγκροτήματος δύο μεγάλων ναών και ενός παλατιού και είχε τρεις πλατφόρμες: μαύρη, κόκκινη και λευκή. Μόνο η χαμηλότερη, μαύρη πλατφόρμα έχει διασωθεί, αλλά ακόμα και σε αυτή τη μορφή, το ζιγκουράτ προκαλεί μεγαλειώδη εντύπωση.

Γλυπτικήστο Σούμερ ήταν λιγότερο ανεπτυγμένη από την αρχιτεκτονική. Κατά κανόνα είχε λατρευτικό, «μυητικό» χαρακτήρα: ο πιστός τοποθετούσε στο ναό ένα ειδώλιο φτιαγμένο κατά παραγγελία του, τις περισσότερες φορές μικρού μεγέθους, το οποίο, όπως λέγαμε, προσευχόταν για τη μοίρα του. Το άτομο απεικονίστηκε υπό όρους, σχηματικά και αφηρημένα. χωρίς σεβασμό στις αναλογίες και χωρίς πορτραίτο ομοιότητα με το μοντέλο, συχνά σε στάση προσευχής. Ένα παράδειγμα είναι ένα γυναικείο ειδώλιο (26 cm) από το Lagash, το οποίο έχει ως επί το πλείστον κοινά εθνικά χαρακτηριστικά.

Στην Ακκαδική περίοδο, η γλυπτική αλλάζει σημαντικά: γίνεται πιο ρεαλιστική, αποκτά ατομικά χαρακτηριστικά. Το πιο διάσημο αριστούργημα αυτής της περιόδου είναι η χάλκινη κεφαλή του Σαργών του Αρχαίου (XXIII αι. π.Χ.), που μεταφέρει τέλεια τα μοναδικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του βασιλιά: θάρρος, θέληση, αυστηρότητα. Αυτό το έργο, σπάνιο σε εκφραστικότητα, σχεδόν δεν διακρίνεται από τα σύγχρονα.

Η Σουμερία έφτασε σε υψηλό επίπεδο βιβλιογραφία.Εκτός από το προαναφερθέν «Γεωργικό Αλμανάκ», το πιο σημαντικό λογοτεχνικό μνημείο ήταν το Έπος του Γκιλγκαμές. Αυτό το επικό ποίημα μιλάει για έναν άνθρωπο που είδε τα πάντα, βίωσε τα πάντα, ήξερε τα πάντα και που ήταν κοντά στο να ξετυλίξει το μυστήριο της αθανασίας.

Μέχρι το τέλος της III χιλιετίας π.Χ. Το Σούμερ σταδιακά παρακμάζει και τελικά κατακτάται από τη Βαβυλωνία.

Οι παλαιότεροι οικισμοί που γνωρίζει η ανθρωπότητα χρονολογούνται στις αρχές της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. και βρίσκονται σε διάφορα σημεία της Μεσοποταμίας. Ένας από τους οικισμούς των Σουμέριων ανακαλύφθηκε κάτω από τον λόφο Tell el-Ubeid, από τον οποίο ονομάστηκε ολόκληρη η περίοδος. (Παρόμοιοι λόφοι, που ονομάζονται «telli» στα αραβικά από τον σύγχρονο ντόπιο πληθυσμό, σχηματίστηκαν από τη συσσώρευση κτιριακών υπολειμμάτων.)

Οι Σουμέριοι έχτισαν στρογγυλές κατοικίες, και αργότερα ορθογώνιες σε κάτοψη, από μίσχους καλαμιών ή καλαμιών, οι κορυφές των οποίων ήταν δεμένες με μια δέσμη. Οι καλύβες ήταν καλυμμένες με πηλό για να ζεσταθούν. Εικόνες τέτοιων κτιρίων βρίσκονται σε κεραμικά και σε σφραγίδες. Πλήθος λατρευτικών, αφιερωτικών λίθων αγγείων είναι κατασκευασμένα σε μορφή καλύβων (Βαγδάτη, Ιρακινό Μουσείο, Λονδίνο, Βρετανικό Μουσείο, Μουσείο Βερολίνου).

Πρωτόγονα πήλινα ειδώλια της ίδιας περιόδου απεικονίζουν τη μητέρα θεά (Βαγδάτη, Ιρακινό Μουσείο). Πήλινα αγγεία από γυψομάρμαρο είναι διακοσμημένα με γεωμετρική ζωγραφική με τη μορφή πουλιών, κατσικιών, σκύλων, φύλλων φοίνικα (Βαγδάτη, Μουσείο του Ιράκ) και έχουν ωραία διακόσμηση.

Πολιτισμός των Σουμερίων στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Ναός στο al-Ubaid

Ένα παράδειγμα κτιρίου ναού είναι ένας μικρός ναός της θεάς της γονιμότητας Ninhursag στο al-Ubaid, ένα προάστιο της πόλης Ur (2600 π.Χ.) πόρτα εισόδου. Οι τοίχοι του ναού και της εξέδρας, σύμφωνα με την αρχαία σουμεριακή παράδοση, ανατέμνονταν από ρηχές κάθετες κόγχες και προεξοχές. Οι τοίχοι αντιστήριξης της πλατφόρμας αλείφθηκαν με μαύρη πίσσα στο κάτω μέρος και ασπρίστηκαν στο πάνω μέρος, και έτσι χωρίστηκαν και οριζόντια. Αυτόν τον οριζόντιο ρυθμό απηχούσαν οι ταινίες της ζωφόρου στους τοίχους του ιερού. Το γείσο ήταν διακοσμημένο με καρφιά από ψημένο πηλό με καπέλα με τη μορφή συμβόλων της θεάς της γονιμότητας - λουλούδια με κόκκινα και λευκά πέταλα. Στις κόγχες πάνω από το γείσο υπήρχαν χάλκινα ειδώλια περιπατητών γόβιων ύψους 55 εκ. Ακόμη πιο ψηλά κατά μήκος του λευκού τοίχου, όπως ήδη αναφέρθηκε, τρεις ζωφόροι ήταν απλωμένες σε κάποια απόσταση μεταξύ τους: ένα υψηλό ανάγλυφο με φιγούρες ξαπλωτών γόβιων από χάλκινο και από πάνω δύο επίπεδες, ένθετες σε μαύρο σχιστόλιθο φόντο με λευκό φίλντισι. Σε ένα από αυτά υπάρχει μια ολόκληρη σκηνή: ιερείς με μακριές φούστες, με ξυρισμένα κεφάλια να αρμέγουν αγελάδες και να ανακατεύουν το βούτυρο (Βαγδάτη, Ιρακινό Μουσείο). Στην επάνω ζωφόρο, στο ίδιο μαύρο σχιστόλιθο φόντο, υπάρχουν εικόνες λευκών περιστεριών και αγελάδων που βλέπουν στην είσοδο του ναού. Έτσι, το χρωματικό σχέδιο των ζωφόρων ήταν κοινό με το χρώμα της πλατφόρμας του ναού, αποτελώντας μια ενιαία, ενιαία χρωματική λύση.

Δύο αγάλματα λιονταριών (Βαγδάτη, Ιρακινό Μουσείο) τοποθετήθηκαν στα πλαϊνά της εισόδου, κατασκευασμένα από ξύλο καλυμμένο πάνω από ένα στρώμα πίσσας με κυνηγητά φύλλα χαλκού. Τα μάτια και οι προεξέχουσες γλώσσες των λιονταριών ήταν κατασκευασμένα από χρωματιστές πέτρες, που ζωντάνεψαν πολύ το γλυπτό και δημιούργησαν έναν πολύχρωμο κορεσμό.

Ένα χάλκινο ψηλό ανάγλυφο (Λονδίνο, Βρετανικό Μουσείο) τοποθετήθηκε πάνω από την εξώπορτα, μετατρέποντας κατά τόπους σε ένα στρογγυλό γλυπτό που απεικονίζει τον φανταστικό λιοντόκεφαλο αετό Imdugud να κρατά δύο ελάφια στα νύχια του. Η καθιερωμένη εραλδική σύνθεση αυτού του ανάγλυφου, επαναλαμβάνεται με μικρές αλλαγές σε πλήθος μνημείων των μέσων της III χιλιετίας π.Χ. μι. (ασημένιο αγγείο του ηγεμόνα της πόλης Lagash Entemena - Παρίσι, Λούβρο· σφραγίδες, αφιερωτικά ανάγλυφα, για παράδειγμα, μια παλέτα, Dudu από το Lagash - Παρίσι, Λούβρο), και ήταν, προφανώς, το έμβλημα του θεού Ningirsu.

Οι κίονες που στήριζαν το κουβούκλιο πάνω από την είσοδο ήταν επίσης ένθετες, άλλοι με χρωματιστές πέτρες, φίλντισι και κοχύλια, άλλοι με μεταλλικές πλάκες στερεωμένες σε ξύλινη βάση με καρφιά με χρωματιστά καπάκια. Τα σκαλοπάτια των σκαλοπατιών ήταν από λευκό ασβεστόλιθο και τα πλαϊνά των σκαλοπατιών ήταν επενδεδυμένα με ξύλο.

Νέα στην αρχιτεκτονική του ναού στο al-Ubayd ήταν η χρήση ενός στρογγυλού γλυπτού και ανάγλυφου ως διακόσμηση για το κτίριο, η χρήση μιας στήλης ως φέρον μέρος. Ο ναός ήταν μια μικρή αλλά κομψή κατασκευή.

Ναοί παρόμοιοι με αυτόν στο al-Ubayd άνοιξαν στους οικισμούς Tell Brak και Khafajah.

Ζιγκουράτ

Στο Σουμέρ υπήρχε επίσης ένας ιδιόμορφος τύπος λατρευτικού κτιρίου - ένα ζιγκουράτο, που για χιλιάδες χρόνια έπαιζε, όπως η πυραμίδα στην Αίγυπτο, πολύ σημαντικό ρόλο στην αρχιτεκτονική ολόκληρης της Μικράς Ασίας. Πρόκειται για κλιμακωτό πύργο, ορθογώνιας κάτοψης, επενδεδυμένο με συμπαγή ακατέργαστη τούβλα. Μερικές φορές μόνο μπροστά στο ζιγκουράτ κανονιζόταν ένα μικρό δωμάτιο. Στην επάνω εξέδρα υπήρχε ένας μικρός ναός, το λεγόμενο «σπίτι του Θεού». Στο ναό της κύριας τοπικής θεότητας χτιζόταν συνήθως ένα ζιγκουράτ.

Γλυπτική

Η γλυπτική στο Σούμερ δεν αναπτύχθηκε τόσο έντονα όσο η αρχιτεκτονική. Τα κτίρια της ταφικής λατρείας, που συνδέονται με την ανάγκη να μεταφερθεί μια ομοιότητα πορτρέτου, όπως στην Αίγυπτο, δεν υπήρχαν εδώ. Μικρά λατρευτικά αφιερώματα αγάλματα, που δεν προορίζονταν για συγκεκριμένο μέρος σε ναό ή τάφο, απεικόνιζαν ένα άτομο σε στάση προσευχής.

Οι γλυπτικές φιγούρες της νότιας Μεσοποταμίας διακρίνονται από ελάχιστα περιγραμμένες λεπτομέρειες και υπό όρους αναλογίες (το κεφάλι συχνά κάθεται απευθείας στους ώμους χωρίς λαιμό, ολόκληρο το μπλοκ πέτρας είναι πολύ λίγο τεμαχισμένο). Ζωντανά παραδείγματα είναι δύο μικρά αγάλματα: η φιγούρα του κεφαλιού των σιταποθηκών της πόλης Uruk με το όνομα Kurlil που βρέθηκε στο al-Ubaid (ύψος - 39 cm, Παρίσι, Λούβρο) και η φιγούρα μιας άγνωστης γυναίκας που προέρχεται από το Lagash (ύψος - 26,5 εκ. Παρίσι, Λούβρο). Δεν υπάρχει ομοιότητα μεμονωμένων πορτρέτων στα πρόσωπα αυτών των αγαλμάτων. Πρόκειται για τυπικές εικόνες των Σουμέριων με έντονα τονισμένα εθνοτικά χαρακτηριστικά.

Στα κέντρα της βόρειας Μεσοποταμίας η πλαστική τέχνη αναπτύχθηκε γενικά στην ίδια διαδρομή, αλλά είχε και τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Πολύ περίεργα, για παράδειγμα, είναι τα αγαλματίδια από την Eshnunna, που απεικονίζουν λάτρεις (προσευχές), έναν θεό και μια θεά (Παρίσι, Λούβρο, Μουσείο Βερολίνου). Χαρακτηρίζονται από πιο μακριές αναλογίες, κοντά ρούχα που αφήνουν τα πόδια και συχνά ανοιχτό τον έναν ώμο και τεράστια ένθετα μάτια.

Για όλες τις συμβάσεις απόδοσης, τα αφιερώματα του αρχαίου Σουμερίου διακρίνονται από μεγάλη και ιδιόμορφη εκφραστικότητα. Όπως και στα ανάγλυφα, εδώ έχουν ήδη καθιερωθεί ορισμένοι κανόνες για τη μετάδοση μορφών, στάσεων και χειρονομιών, οι οποίοι περνούν από αιώνα σε αιώνα.

Ανακούφιση

Μια σειρά από αναθηματικές παλέτες και στήλες έχουν βρεθεί στο Ur και το Lagash. Το σημαντικότερο από αυτά, τα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. ε., είναι η παλέτα του κυβερνήτη του Lagash Ur-Nanshe (Παρίσι, Λούβρο) και η λεγόμενη «Στελέ των χαρταετών» του ηγεμόνα του Lagash Eannatum (Παρίσι, Λούβρο).

Η παλέτα Ur-Nanshe είναι πολύ πρωτόγονη στη μορφή τέχνης της. Ο ίδιος ο Ur-Nanshe απεικονίζεται δύο φορές, σε δύο μητρώα: στον επάνω πηγαίνει στην επίσημη τοποθέτηση του ναού στην κεφαλή της πομπής των παιδιών του και στον κάτω γλέντι ανάμεσα στους κοντινούς του. Η υψηλή κοινωνική θέση του Ur-Nanshe και ο κύριος ρόλος του στη σύνθεση τονίζονται από το μεγάλο ανάστημά του σε σύγκριση με άλλους.

«Στέλα Χαρταετών».

Επιλύθηκε και η «Στέλλα των Χαρταετών» σε αφηγηματική μορφή, η οποία δημιουργήθηκε προς τιμήν της νίκης του ηγεμόνα της πόλης Lagash, Eannatum (XXV αιώνας π.Χ.) επί της γειτονικής πόλης Umma και της συμμάχου της, της πόλης Κις. Το ύψος της στήλης είναι μόλις 75 εκατοστά, αλλά προκαλεί μνημειακή εντύπωση λόγω των ιδιαιτεροτήτων του ανάγλυφου που καλύπτει τις πλευρές της. Στην μπροστινή πλευρά είναι μια τεράστια φιγούρα του θεού Ningirsu, του υπέρτατου θεού της πόλης Lagash, ο οποίος κρατά ένα δίχτυ με μικρές φιγούρες ηττημένων εχθρών και ένα ρόπαλο. Από την άλλη πλευρά, σε τέσσερις καταλόγους, υπάρχουν αρκετές σκηνές που διαδοχικά μιλούν για τις εκστρατείες του Eannatum. Τα οικόπεδα των ανάγλυφων του αρχαίου Σουμερίου, κατά κανόνα, είναι είτε θρησκευτικά είτε θρησκευτικά ή στρατιωτικά.

Καλλιτεχνική τέχνη των Σουμερίων

Στον τομέα των καλλιτεχνικών χειροτεχνιών κατά την περίοδο αυτή της ανάπτυξης του πολιτισμού του αρχαίου Σουμερίου, παρατηρούνται σημαντικά επιτεύγματα που αναπτύσσουν τις παραδόσεις της εποχής του Ουρούκ - Τζεμντέτ-Νασρ. Οι Σουμέριοι τεχνίτες ήξεραν ήδη πώς να επεξεργάζονται όχι μόνο τον χαλκό, αλλά και τον χρυσό και το ασήμι, κραμάτωναν διάφορα μέταλλα, έκοβαν μεταλλικά προϊόντα, τα ένθεταν με χρωματιστές πέτρες και ήξεραν πώς να φτιάχνουν προϊόντα με φιλιγκράν και κόκκους. Αξιόλογα έργα, δίνοντας μια ιδέα για το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της καλλιτεχνικής τέχνης εκείνης της εποχής, ανασκάφηκαν στην πόλη Ουρ των "Βασιλικών Τάφων" - τους χώρους ταφής των ηγεμόνων της πόλης XXVII-XXVI αιώνες π.Χ. μι. (Ι δυναστεία της πόλης Ουρ).

Οι τάφοι είναι μεγάλοι ορθογώνιοι λάκκοι. Μαζί με τους θαμμένους ευγενείς, υπάρχουν πολλά νεκρά μέλη της ακολουθίας τους ή σκλάβοι, δούλοι και πολεμιστές στους τάφους. Στους τάφους τοποθετούνταν μεγάλος αριθμός διαφόρων αντικειμένων: κράνη, τσεκούρια, στιλέτα, δόρατα από χρυσό, ασήμι και χαλκό, διακοσμημένα με κυνήγι, γκραβούρα, κόκκους.

Μεταξύ των τάφων υπάρχει το λεγόμενο "πρότυπο" (Λονδίνο, Βρετανικό Μουσείο) - δύο σανίδες τοποθετημένες σε έναν στύλο. Πιστεύεται ότι φορέθηκε σε μια εκστρατεία μπροστά από τα στρατεύματα, και ίσως πάνω από το κεφάλι του αρχηγού. Πάνω σε αυτή την ξύλινη βάση απλώνονται οι σκηνές της μάχης και του γλεντιού των νικητών με την τεχνική της ένθεσης σε μια στρώση ασφάλτου (όστρακα - φιγούρες και λάπις λάζουλι - φόντο). Εδώ είναι η ίδια ήδη καθιερωμένη γραμμή-γραμμή, αφήγηση στη διάταξη των μορφών, ένας συγκεκριμένος τύπος Σουμερίων προσώπων και πολλές λεπτομέρειες που τεκμηριώνουν τη ζωή των Σουμερίων εκείνης της εποχής (ρούχα, όπλα, κάρα).

Αξιοσημείωτα κοσμήματα που βρέθηκαν στους "Βασιλικούς Τάφους" είναι ένα χρυσό στιλέτο με λαβή λάπις λάζουλι, σε χρυσό θηκάρι καλυμμένο με κόκκους και φιλιγκράν (Βαγδάτη, Μουσείο του Ιράκ), ένα χρυσό κράνος σφυρηλατημένο με τη μορφή ενός υπέροχου χτενίσματος ( Λονδίνο, Βρετανικό Μουσείο), ένα ειδώλιο ενός γαϊδάρου, κατασκευασμένο από κράμα χρυσού και ασημιού, και ένα ειδώλιο μιας κατσίκας που τσιμπολογούσε λουλούδια (από χρυσό, λάπις λάζουλι και φίλντισι).

Η άρπα (Φιλαδέλφεια, Πανεπιστημιακό Μουσείο), που ανακαλύφθηκε στον τόπο ταφής του ευγενούς Σουμερίου Shub-Ad, διακρίνεται από μια πολύχρωμη και άκρως καλλιτεχνική λύση. Το αντηχείο και άλλα μέρη του οργάνου είναι στολισμένα με χρυσό και ένθετο φίλντισι και λάπις λάζουλι, ενώ το πάνω μέρος του αντηχείου καλύπτεται από κεφάλι ταύρου σε χρυσό και λάπις λάζουλι, με λευκά μάτια από κέλυφος, που παράγουν ένα ασυνήθιστα ζωηρή εντύπωση. Το ένθετο στην μπροστινή πλευρά του αντηχείου συνθέτει αρκετές σκηνές με θέματα του λαϊκού παραμυθιού της Μεσοποταμίας.

Η τέχνη της δεύτερης ακμής του Σουμερίου XXIII-XXI αιώνα π.Χ. μι.

Η ακμή της ακκαδικής τέχνης τερματίστηκε με την εισβολή των Γουτιών, των φυλών που κατέκτησαν το ακκαδικό κράτος και κυβέρνησαν τη Μεσοποταμία για περίπου εκατό χρόνια. Η εισβολή επηρέασε τη νότια Μεσοποταμία σε μικρότερο βαθμό και ορισμένες από τις αρχαίες πόλεις αυτής της περιοχής γνώρισαν μια νέα άνθηση βασισμένη σε μια ευρέως ανεπτυγμένη εμπορική ανταλλαγή. Αυτό ισχύει για τις πόλεις Lagash και Uru.

Ώρα Λαγκάς Gudea

Όπως αποδεικνύεται από σφηνοειδή κείμενα, ο ηγεμόνας (ο λεγόμενος "ensi") της πόλης Lagash, Gudea, πραγματοποίησε εκτεταμένες οικοδομικές εργασίες και ασχολήθηκε επίσης με την αποκατάσταση αρχαίων αρχιτεκτονικών μνημείων. Όμως ελάχιστα ίχνη αυτής της δραστηριότητας έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Αλλά μια ζωντανή ιδέα του επιπέδου ανάπτυξης και των στυλιστικών χαρακτηριστικών της τέχνης αυτής της εποχής δίνεται από πολλά μνημεία γλυπτικής, τα οποία συχνά συνδυάζουν τα χαρακτηριστικά της σουμεριακής και της ακκαδικής τέχνης.

Γλυπτό του χρόνου Gudea

Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, βρέθηκαν περισσότερα από δώδεκα αφιερωτικά αγάλματα του ίδιου του Gudea (τα περισσότερα βρίσκονται στο Παρίσι, στο Λούβρο), όρθια ή καθισμένα, συχνά σε στάση προσευχής. Διακρίνονται από υψηλό επίπεδο τεχνικής απόδοσης, αποκαλύπτουν γνώσεις ανατομίας. Τα αγάλματα χωρίζονται σε δύο τύπους: φιγούρες οκλαδόν, που θυμίζουν πρώιμη Σουμεριανή γλυπτική, και πιο επιμήκεις, κανονικές αναλογίες, σαφώς εκτελεσμένες στις παραδόσεις του Ακκάτ. Ωστόσο, όλες οι φιγούρες είναι απαλά διαμορφωμένες γυμνές και τα κεφάλια όλων των αγαλμάτων είναι πορτρέτα. Επιπλέον, η επιθυμία να μεταφέρουμε όχι μόνο την ομοιότητα, αλλά και τα σημάδια ηλικίας είναι ενδιαφέρουσα (ορισμένα αγάλματα απεικονίζουν τον Gudea ως νεαρούς άνδρες). Είναι επίσης σημαντικό ότι πολλά γλυπτά είναι αρκετά σημαντικά σε μέγεθος, ύψους έως 1,5 m και είναι κατασκευασμένα από σκληρό διωρίτη που φέρεται από μακριά.

Στα τέλη του XXII αιώνα π.Χ. μι. οι Γούτιοι εκδιώχθηκαν. Η Μεσοποταμία ενώθηκε αυτή τη φορά υπό την ηγεσία της πόλης Ουρ κατά τη διάρκεια της βασιλείας της ΙΙΙ δυναστείας σε αυτήν, η οποία ηγήθηκε του νέου Σουμεριο-Ακκαδικού κράτους. Ορισμένα μνημεία αυτής της εποχής συνδέονται με το όνομα του Ur-Nammu, του ηγεμόνα της Ur. Δημιούργησε έναν από τους πρώτους κώδικες νόμων του Χαμουραμπί.

Αρχιτεκτονική της δυναστείας Ur III

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, ειδικά υπό την Ουρ-Ναμού, η κατασκευή ναών απέκτησε ευρύ πεδίο εφαρμογής. Το καλύτερα διατηρημένο είναι ένα μεγάλο συγκρότημα που αποτελείται από ένα παλάτι, δύο μεγάλους ναούς και το πρώτο μεγάλο ζιγκουράτ στην πόλη Ουρ, το οποίο χτίστηκε τους XXII-XXI αιώνες π.Χ. μι. Το ζιγκουράτο αποτελούνταν από τρεις προεξοχές με κεκλιμένο προφίλ τοίχου και είχε ύψος 21 μ. Σκάλες οδηγούσαν από το ένα πεζούλι στο άλλο. Η ορθογώνια βάση της κάτω βεράντας είχε εμβαδόν 65 × 43 μ. Οι προεξοχές ή τα πεζούλια του ζιγκουράτου ήταν διαφορετικών χρωμάτων: η κάτω ήταν βαμμένη με μαύρη πίσσα, η πάνω ήταν ασβεστωμένη και η μεσαία κοκκινισμένη. με το φυσικό χρώμα του καμένου τούβλου. Ίσως και οι ταράτσες να ήταν διαμορφωμένες. Υπάρχει η υπόθεση ότι τα ζιγκουράτ χρησιμοποιήθηκαν από τους ιερείς για να παρατηρήσουν τα ουράνια σώματα. Η αυστηρότητα, η σαφήνεια και η μνημειακότητα των μορφών, καθώς και το γενικό περίγραμμα, το ζιγκουράτ είναι κοντά στις πυραμίδες της αρχαίας Αιγύπτου.

Η ταχεία ανάπτυξη της κατασκευής ναών αντικατοπτρίστηκε επίσης σε ένα από τα σημαντικά μνημεία εκείνης της εποχής - μια στήλη που απεικονίζει μια σκηνή μιας πομπής στην τελετουργική τοποθέτηση του ναού του ηγεμόνα Ur-Nammu (Μουσείο του Βερολίνου). Αυτό το έργο συνδυάζει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Σουμεριακής και Ακκαδικής τέχνης: ο διαχωρισμός των γραμμών προέρχεται από μνημεία όπως η παλέτα Ur-Nanshe και οι σωστές αναλογίες των μορφών, η λεπτότητα, η απαλότητα και ο ρεαλισμός της πλαστικής ερμηνείας είναι η κληρονομιά του Ακκάτ.

Βιβλιογραφία

V. I. AVDIEV Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής, εκδ. II. Gospolitizdat, M., 1953.
C. Gordon. Η αρχαιότερη Ανατολή υπό το φως των νέων ανασκαφών. Μ., 1956.
M. V. Dobroklonsky. Ιστορία των Τεχνών Ξένων Χωρών, Τόμος Ι, Ακαδημία Τεχνών της ΕΣΣΔ. Ινστιτούτο Ζωγραφικής, Γλυπτικής και Αρχιτεκτονικής με το όνομα I. E. Repin., 1961.
I. M. Losev. Τέχνη της Αρχαίας Μεσοποταμίας. Μ., 1946.
N. D. Flittner. Πολιτισμός και τέχνες της Μεσοποταμίας. L.-M., 1958.

Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή
Ο πολιτισμός της Βαβυλώνας είναι ελάχιστα μελετημένος λόγω συχνών καταστροφών.
Το κεντρικό τμήμα της Βαβυλωνίας βρισκόταν κατάντη του Ευφράτη από όπου συναντώνται ο Ευφράτης και ο Τίγρης. Τα ερείπια της Βαβυλώνας βρίσκονται 90 χιλιόμετρα από την πρωτεύουσα του Ιράκ, τη Βαγδάτη. Σχετικά με τη Βαβυλώνα, η Βίβλος λέει: «Μια μεγάλη πόλη ... μια δυνατή πόλη». Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Βαβυλώνα ήταν η μεγαλύτερη και πλουσιότερη πόλη της Αρχαίας Ανατολής. Η έκτασή του ήταν 450 στρέμματα, ευθύγραμμοι δρόμοι με διώροφα σπίτια, ύδρευση και αποχέτευση, πέτρινο γεφύρι στον Ευφράτη. Η πόλη περιβαλλόταν από έναν διπλό δακτύλιο τειχών του φρουρίου πάχους έως και 6,5 μ., μέσω του οποίου οκτώ πύλες οδηγούσαν στην πόλη. Η πιο σημαντική ήταν η δωδεκάμετρη πύλη της θεάς Ishtar, η οποία έμοιαζε σε σχήμα θριαμβευτικής αψίδας, χτισμένη από τυρκουάζ εφυαλωμένο τούβλο με ένα στολίδι από 575 λιοντάρια, δράκους και ταύρους. Όλη την πόλη διέσχιζε ένας δρόμος πομπής που περνούσε από τη βόρεια πύλη αφιερωμένη στη θεά Ishtar. Περπάτησε κατά μήκος των τειχών της ακρόπολης μέχρι τα τείχη του ναού του Marduk. Στη μέση του φράχτη βρισκόταν ένας βαθμιδωτός πύργος 90 μέτρων, ο οποίος έμεινε στην ιστορία με το όνομα «Πύργος της Βαβέλ». Αποτελούνταν από επτά πολύχρωμους ορόφους. Περιείχε ένα χρυσό άγαλμα του Marduk.
Με εντολή του Ναβουχοδονόσορ, δημιουργήθηκαν «κρεμαστοί κήποι» για τη σύζυγό του Αμλτίς. Το παλάτι του Ναβουχοδονόσορ ανεγέρθηκε σε μια τεχνητή εξέδρα, οι κρεμαστοί κήποι απλώθηκαν στις μεγάλες βεράντες. Τα δάπεδα των κήπων υψώνονταν σε προεξοχές και συνδέονταν με απαλές σκάλες.
Το μεγαλείο της Βαβυλώνας ήταν τόσο μεγάλο που ακόμη και μετά την οριστική απώλεια της ανεξαρτησίας από το νεοβαβυλωνιακό κράτος τον Οκτώβριο του 539 π.Χ. Μετά την κατάληψη του από τους Πέρσες, διατήρησε τη θέση του ως πολιτιστικό κέντρο και παρέμεινε μία από τις σημαντικές πόλεις στον κόσμο. Ακόμη και ο Μέγας Αλέξανδρος, που είδε περισσότερες από μία πρωτεύουσες, αποφάσισε ότι η Βαβυλώνα στη Μεσοποταμία, μαζί με την Αλεξάνδρεια στην Αίγυπτο, ήταν άξια να γίνει η πρωτεύουσα της τεράστιας αυτοκρατορίας του. Εδώ έκανε θυσίες στον Μαρντούκ, στέφθηκε και έδωσε εντολή να αναστηλωθούν οι αρχαίοι ναοί. Ήταν εδώ, στη Βαβυλώνα, που αυτός ο κατακτητής πέθανε στις 13 Ιουνίου 323 π.Χ. Ωστόσο, η ομορφιά αυτής της πόλης της Μεσοποταμίας δεν εμπόδισε τον Μέγα Αλέξανδρο να καταστρέψει ένα από τα πιο αξιόλογα βαβυλωνιακά αρχιτεκτονικά σύνολα - το επταώροφο ζιγκουράτο του Etemenanki ("Πύργος της Βαβέλ"), που εντυπωσίασε τόσο τους δημιουργούς της Παλαιάς Διαθήκης και τους ενέπνευσε να δημιουργήσουν μια από τις πιο όμορφες ιστορίες για την προέλευση των γλωσσών. «Οι σχολιαστές μάλλον έχουν δίκιο όταν αποδίδουν την προέλευση του μύθου στη βαθιά εντύπωση που έκανε η μεγάλη πόλη στους απλοϊκούς νομάδες Σημίτες που ήρθαν εδώ κατευθείαν από την απόμερη και σιωπηλή έρημο. Χτυπήθηκαν από τον αδιάκοπο θόρυβο των δρόμων και των παζαριών, τυφλώθηκαν από το καλειδοσκόπιο των χρωμάτων μέσα στο πολύβουο πλήθος, κωφωθέντες από τον κρότο της ανθρώπινης ομιλίας σε ακατανόητες γι' αυτούς γλώσσες. Τους τρόμαζαν ψηλά κτίρια, ιδιαίτερα τεράστιοι ναοί με πεζούλια με στέγες που άστραφταν με υαλοπίνακα και, όπως τους φαινόταν, ακουμπούσαν στον ίδιο τον ουρανό. Δεν είναι περίεργο αν αυτοί οι απλοϊκοί κάτοικοι των καλυβιών φαντάζονταν ότι οι άνθρωποι που ανέβαιναν τις μεγάλες σκάλες στην κορυφή της τεράστιας κολόνας, απ' όπου φαινόταν ότι κινούνταν σημεία, συνυπήρχαν πραγματικά με τους θεούς.
Η Βαβυλώνα έγινε διάσημη στον αρχαίο κόσμο και για την επιστήμη της, και συγκεκριμένα για τη μαθηματική αστρονομία, η οποία άκμασε τον 5ο αιώνα π.Χ. π.Χ., όταν λειτούργησαν σχολεία στο Uruk, Sippar, Babylon, Borsippa. Ο Βαβυλώνιος αστρονόμος Naburian κατάφερε να δημιουργήσει ένα σύστημα για τον προσδιορισμό των σεληνιακών φάσεων και ο Kiden ανακάλυψε ηλιακές μεταπτώσεις. Τα περισσότερα από αυτά που μπορούν να φανούν χωρίς τηλεσκόπιο τοποθετήθηκαν σε έναν χάρτη αστέρων στη Βαβυλώνα και από εκεί έφτασε στη Μεσόγειο. Υπάρχει μια εκδοχή ότι ο Πυθαγόρας δανείστηκε το θεώρημά του από τους Βαβυλώνιους μαθηματικούς.

Το θέμα που επέλεξα είναι πολύ επίκαιρο μέχρι σήμερα. Οι επιστήμονες εξακολουθούν να μελετούν την ιστορία της Αρχαίας Βαβυλώνας, δεδομένου ότι πολλά είναι ακόμη ανεξερεύνητα, ασυνείδητα, άλυτα. Για να επιτύχω το επιθυμητό αποτέλεσμα, με βοήθησε το έργο των ακόλουθων συγγραφέων: Klochkov I.G. 1, που έδειξε τον πολιτισμό και τη ζωή της Βαβυλώνας. Kramer S.N. 2, το οποίο επεξεργάστηκε το θέμα των ιερέων και των επισκόπων στο Σούμερ· Oganesyan A.A. 3, χάρη στο έργο του οποίου έμαθα για την εμφάνιση της γραφής. Mirimanov V.B. 4, που αντικατοπτρίζει τη γενική κεντρική εικόνα της εικόνας του κόσμου. Petrashevsky A.I. 5, το οποίο αποκάλυψε βαθιά τα θέματα του πανθέου των Σουμερίων. Turaev B.A. 6, Χουκ Σ.Γ. 7 , τα έργα του οποίου παρείχαν μια πλήρη αντίληψη και διαμόρφωση της συνολικής εικόνας που βασίλευε στην Αρχαία Βαβυλώνα, του πολιτισμού, της μυθολογίας και της καθημερινότητάς τους.

Κεφάλαιο 1. Σουμεριακός πολιτισμός

1.1. Χρονολογικό πλαίσιο

Ο σουμεριακός πολιτισμός (μαζί με τον αιγυπτιακό) είναι ο αρχαιότερος πολιτισμός που μας έχει φτάσει στα μνημεία της δικής του γραφής. Είχε σημαντικό αντίκτυπο στους λαούς ολόκληρου του βιβλιο-ομηρικού κόσμου (Μέση Ανατολή, Μεσόγειος, Δυτική Ευρώπη και Ρωσία) και έτσι έθεσε τα πολιτιστικά θεμέλια όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά ήταν, κατά μία έννοια, η πνευματική υποστήριξη του ιουδαιοχριστιανικού τύπου πολιτισμού.
Ο σύγχρονος πολιτισμός χωρίζει τον κόσμο σε τέσσερις εποχές, 12 μήνες, 12 ζώδια, μετρά τα λεπτά και τα δευτερόλεπτα με έξι δεκάδες. Αυτό το βρίσκουμε πρώτα στους Σουμέριους. Οι αστερισμοί έχουν ονόματα Σουμερίων μεταφρασμένα στα ελληνικά ή στα αραβικά. Η πρώτη σχολή γνωστή από την ιστορία εμφανίστηκε στην πόλη Ουρ στις αρχές του 3000 π.Χ.
Εβραίοι, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι, στρεφόμενοι στο κείμενο των Αγίων Γραφών, διάβασαν ιστορίες για την Εδέμ, την Άλωση και τον Κατακλυσμό, για τους κατασκευαστές του Πύργου της Βαβέλ, των οποίων ο Κύριος μπέρδεψε τις γλώσσες, επιστρέφοντας στις πηγές των Σουμερίων που επεξεργάστηκε από Εβραίους θεολόγους. Γνωστός από βαβυλωνιακές, ασσυριακές, εβραϊκές, ελληνικές, συριακές πηγές, ο ήρωας-βασιλιάς Gilgamesh, ένας χαρακτήρας στα επικά ποιήματα των Σουμερίων που μιλούσε για τα κατορθώματά του και τις εκστρατείες του για την αθανασία, ήταν σεβαστός ως θεός και αρχαίος ηγεμόνας. Οι πρώτες νομοθετικές πράξεις των Σουμερίων συνέβαλαν στην ανάπτυξη των νομικών σχέσεων σε όλα τα μέρη της αρχαίας περιοχής. οκτώ
Το επί του παρόντος αποδεκτό χρονολόγιο έχει ως εξής:
Πρωτογραπτή περίοδος (XXX-XXVIII αι. π.Χ.). Η άφιξη των Σουμερίων, η κατασκευή των πρώτων ναών και πόλεων και η εφεύρεση της γραφής.
Πρώιμη δυναστική περίοδος (XXVIII-XXIV αι. π.Χ.). Διαμόρφωση του κράτους των πρώτων Σουμερίων πόλεων: Ουρ, Ουρούκ, Νιπούρ, Λαγκάς κ.λπ. Διαμόρφωση των κύριων θεσμών του σουμεριακού πολιτισμού: ναός και σχολείο. Εσωτερικοί πόλεμοι των Σουμερίων ηγεμόνων για επικράτηση στην περιοχή.
Η περίοδος της ακκαδικής δυναστείας (XXIV-XXII αι. π.Χ.). Σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους: το βασίλειο των Σουμερίων και του Ακκάδ. Ο Σαργκόν Α' ίδρυσε την πρωτεύουσα του νέου κράτους του Ακκάτ, το οποίο συνδύαζε και τις δύο πολιτιστικές κοινότητες: τους Σουμέριους και τους Σημίτες. Η βασιλεία των βασιλιάδων σημιτικής καταγωγής, μεταναστών από την Ακκάδη, Σαργονίδων.
Η εποχή των Γουτιανών. Η γη των Σουμερίων δέχεται επίθεση από άγριες φυλές που κυβερνούν τη χώρα για έναν αιώνα.
Η εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ. Η περίοδος του συγκεντρωτικού ελέγχου της χώρας, η κυριαρχία του λογιστικού και γραφειοκρατικού συστήματος, η ακμή του σχολείου και των λεκτικών και μουσικών τεχνών (ΧΧΙ-ΧΧ αιώνες π.Χ.). 1997 π.Χ - το τέλος του πολιτισμού των Σουμερίων, που χάθηκε κάτω από τα χτυπήματα των Ελαμιτών, αλλά οι κύριοι θεσμοί και οι παραδόσεις εξακολουθούν να υπάρχουν μέχρι την άνοδο στην εξουσία του Βαβυλωνίου βασιλιά Χαμουραμπί (1792-1750 π.Χ.).
Σε περίπου δεκαπέντε αιώνες της ιστορίας του, ο Σούμερ δημιούργησε τη βάση του πολιτισμού στη Μεσοποταμία, αφήνοντας μια κληρονομιά γραφής, μνημειώδη κτίρια, την ιδέα της δικαιοσύνης και του νόμου, τις ρίζες μιας μεγάλης θρησκευτικής παράδοσης.

1.2. Κρατική δομή

Ο καθοριστικός παράγοντας για την ιστορία της χώρας ήταν η οργάνωση ενός δικτύου κεντρικών καναλιών, το οποίο υπήρχε χωρίς θεμελιώδεις αλλαγές μέχρι τα μέσα της δεύτερης χιλιετίας. Με το δίκτυο των καναλιών συνδέονταν και τα κύρια κέντρα συγκρότησης κρατών - πόλεων. Προέκυψαν στη θέση των αρχικών γεωργικών οικισμών, οι οποίοι ήταν συγκεντρωμένοι σε στραγγισμένες και αρδευόμενες εκτάσεις που ανακτήθηκαν από βάλτους και ερήμους τις προηγούμενες χιλιετίες.
Σε μια συνοικία, προέκυψαν τρεις ή τέσσερις διασυνδεδεμένες πόλεις, αλλά μια από αυτές ήταν πάντα η κύρια (Uru). Ήταν το διοικητικό κέντρο των γενικών λατρειών. Στα σουμερικά η συνοικία αυτή ονομαζόταν κι (γη, τόπος). Κάθε συνοικία δημιούργησε το δικό της κεντρικό κανάλι και, εφόσον διατηρούνταν σε καλή κατάσταση, η ίδια η συνοικία υπήρχε ως πολιτική δύναμη.
Το κέντρο της πόλης των Σουμερίων ήταν ο ναός της κύριας θεότητας της πόλης. Ο αρχιερέας του ναού ήταν και επικεφαλής της διοίκησης και επικεφαλής των αρδευτικών έργων. Οι ναοί είχαν εκτεταμένη αγροτική, ποιμενική και βιοτεχνική οικονομία, που επέτρεψε τη δημιουργία αποθεμάτων ψωμιού, μαλλιού, υφασμάτων, πέτρας και μεταλλικών προϊόντων. Αυτά τα αποθέματα ναών χρειάζονταν σε περίπτωση αποτυχίας των καλλιεργειών ή πολέμου, τα τιμαλφή τους χρησίμευαν ως ταμείο ανταλλαγής στο εμπόριο και, κυρίως, για θυσίες. Για πρώτη φορά εμφανίστηκε στο ναό γραφή, η δημιουργία του οποίου προκλήθηκε από τις ανάγκες οικονομικής λογιστικής και λογιστικής των θυμάτων. 9
Η συνοικία της Μεσοποταμίας, κι (ονομασία, κατ' αναλογία με την αιγυπτιακή εδαφική ενότητα), η πόλη και ο ναός ήταν οι κύριες δομικές ενότητες που έπαιξαν σημαντικό πολιτικό ρόλο στην ιστορία του Σουμερίου. Σε αυτό, διακρίνονται τέσσερα αρχικά στάδια: ο ανταγωνισμός μεταξύ των ονομασιών με φόντο μια φυλετική στρατιωτικοπολιτική ένωση. Σημιτική προσπάθεια απολυτοποίησης της εξουσίας. η κατάληψη της εξουσίας από τους Gutiyas και η παράλυση της εξωτερικής δραστηριότητας. την περίοδο του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού και τον πολιτικό θάνατο των Σουμερίων.
Αν μιλάμε για την κοινωνική δομή της κοινωνίας των Σουμερίων, τότε αυτή, όπως όλες οι αρχαίες κοινωνίες, χωρίζεται σε τέσσερα κύρια στρώματα: κοινοτικούς αγρότες, τεχνίτες, έμπορους, πολεμιστές και ιερείς. Ο ηγεμόνας (en, άρχοντας, κάτοχος ή ensi) της πόλης στην πρώιμη περίοδο της ιστορίας των Σουμερίων συνδυάζει τις λειτουργίες ενός ιερέα, στρατιωτικού ηγέτη, αρχηγού της πόλης και πρεσβύτερου της κοινότητας. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν: ηγεσία της λατρείας, ειδικά στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου. διαχείριση των κατασκευαστικών εργασιών, ιδιαίτερα της άρδευσης και της κατασκευής ναών· ηγεσία ενός στρατού που αποτελείται από άτομα που εξαρτώνται από τον ναό και ουσιαστικά από αυτόν· προεδρεύει των κοινοτικών συνελεύσεων και του συμβουλίου των δημογερόντων. Ο Εν και οι ευγενείς (ο επικεφαλής της διοίκησης του ναού, οι ιερείς, το συμβούλιο των πρεσβυτέρων) έπρεπε να ζητήσουν άδεια για ορισμένες ενέργειες από τη συνέλευση της κοινότητας, η οποία αποτελούνταν από «τους νέους της πόλης» και «πρεσβύτερους της πόλης». Με την πάροδο του χρόνου, με τη συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια μιας ομάδας, ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης εκμηδενίστηκε.
Εκτός από τη θέση του αρχηγού της πόλης, ο τίτλος "lugal" ("μεγάλος άνδρας") είναι γνωστός από τα κείμενα των Σουμερίων, ο οποίος μεταφράζεται ως βασιλιάς, κύριος της χώρας. Αρχικά ήταν ο τίτλος του στρατιωτικού ηγέτη. Επιλέχθηκε μεταξύ των Ens από τους ανώτατους θεούς του Sumer στην ιερή Nippur χρησιμοποιώντας μια ειδική τελετή και κατέλαβε προσωρινά τη θέση του κυρίου της χώρας. Αργότερα, οι βασιλιάδες έγιναν όχι από επιλογή, αλλά από κληρονομιά, διατηρώντας παράλληλα την ιεροτελεστία του Nippur. Έτσι, το ένα και το αυτό πρόσωπο αποτελούσε το enom μιας πόλης και το lugal της χώρας, έτσι ώστε ο αγώνας για τον βασιλικό τίτλο συνεχίστηκε σε όλη την ιστορία του Sumer. δέκα
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Γουτιών, κανένας en δεν είχε το δικαίωμα να φέρει τον τίτλο, αφού οι εισβολείς αυτοαποκαλούνταν lugal. Και από την εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, en (ensi) ήταν αξιωματούχοι των διοικήσεων των πόλεων που υπάκουαν στη θέληση του λούγκαλ. Αλλά, προφανώς, η πιο πρώιμη μορφή διακυβέρνησης στις πόλεις-κράτη των Σουμερίων ήταν η εναλλακτική διακυβέρνηση των εκπροσώπων των γειτονικών ναών και εδαφών. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι ο ίδιος ο όρος της βασιλείας του lugal σημαίνει "στροφή" και, επιπλέον, ορισμένα μυθολογικά κείμενα μαρτυρούν τη σειρά της βασιλείας των θεών, η οποία μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως έμμεσος επιβεβαίωση αυτού του συμπεράσματος. Άλλωστε, οι μυθολογικές παραστάσεις είναι μια άμεση μορφή αντανάκλασης της κοινωνικής ζωής. Στο κάτω σκαλί της ιεραρχικής σκάλας στέκονταν σκλάβοι (σούμ. «κατέβασε»). Οι πρώτοι σκλάβοι στην ιστορία ήταν αιχμάλωτοι πολέμου. Η εργασία τους χρησιμοποιήθηκε σε ιδιωτικά νοικοκυριά ή σε ναούς. Ο αιχμάλωτος σκοτώθηκε τελετουργικά και ήταν μέρος αυτού στον οποίο ανήκε. έντεκα

1.3. Εικόνα του κόσμου

Οι ιδέες των Σουμερίων για τον κόσμο ανακατασκευάζονται από πολλά κείμενα διαφορετικών ειδών. Όταν οι Σουμέριοι μιλούν για την ακεραιότητα του κόσμου, χρησιμοποιούν μια σύνθετη λέξη: Ουρανός-Γη. Αρχικά, ο Ουρανός και η Γη ήταν ένα ενιαίο σώμα από το οποίο προήλθαν όλες οι σφαίρες του κόσμου. Χωρισμένοι, δεν έχασαν τις ιδιότητες να αντικατοπτρίζονται ο ένας στον άλλο: οι επτά ουρανοί αντιστοιχούν στα επτά τμήματα του κάτω κόσμου. Μετά τον διαχωρισμό του Ουρανού από τη Γη, οι θεότητες της γης και του αέρα αρχίζουν να είναι προικισμένες με ιδιότητες της παγκόσμιας τάξης: Mepotences, που εκφράζουν την επιθυμία της ουσίας να αποκτήσει τη μορφή της, εξωτερική εκδήλωση. Το πεπρωμένο (για εμάς) είναι αυτό που έχει τη μορφή του. τελετουργία και τάξη. Ο κόσμος κατά τη διάρκεια του έτους περιγράφει έναν κύκλο, «επιστρέφοντας στη θέση του». 12
Αυτό σημαίνει για τον Σουμεριο-Βαβυλωνιακό πολιτισμό μια γενική ανανέωση του κόσμου, που συνεπάγεται την επιστροφή "στο πρώτο" - αυτό δεν είναι μόνο μια επιστροφή στην προηγούμενη κατάστασή του (για παράδειγμα, η συγχώρεση των οφειλετών, η απελευθέρωση εγκληματιών από τις φυλακές ), αλλά και την αποκατάσταση και ανοικοδόμηση παλαιών ναών, τη δημοσίευση νέων βασιλικών διαταγμάτων και συχνά την εισαγωγή νέας αντίστροφης μέτρησης. Επιπλέον, αυτή η καινοτομία έχει νόημα στο πλαίσιο της ανάπτυξης του πολιτισμού που βασίζεται στις αρχές της δικαιοσύνης και της τάξης. Από την περιοχή του έβδομου ουρανού, αποστάγματα (Εγώ) όλων των μορφών πολιτισμού κατεβαίνουν στον κόσμο: ιδιότητες βασιλικής εξουσίας, επαγγέλματα, οι πιο σημαντικές ενέργειες των ανθρώπων, χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Κάθε άτομο πρέπει να αντιστοιχεί στην ουσία του όσο το δυνατόν περισσότερο, και στη συνέχεια έχει την ευκαιρία να λάβει μια «ευνοϊκή μοίρα» και τα πεπρωμένα μπορούν να δοθούν από τους θεούς με βάση το όνομα ή τις πράξεις ενός ατόμου. Έτσι, η κυκλικότητα έχει την έννοια της διόρθωσης της μοίρας κάποιου.
Η δημιουργία του ανθρώπου είναι το επόμενο βήμα στην ανάπτυξη του σύμπαντος. Στα κείμενα των Σουμερίων είναι γνωστές δύο εκδοχές για την προέλευση του ανθρώπου: η δημιουργία των πρώτων ανθρώπων από πηλό από τον θεό Ένκι και ότι οι άνθρωποι έβγαιναν από το έδαφος, σαν χόρτο. Κάθε άνθρωπος γεννιέται για να εργάζεται για τους θεούς. Κατά τη γέννηση, το παιδί έλαβε ένα αντικείμενο στα χέρια του: το αγόρι έλαβε ένα ραβδί στα χέρια του, το κορίτσι - έναν άξονα. Μετά από αυτό, το μωρό απέκτησε το όνομα και τη «μοίρα των ανθρώπων» που εκπλήρωσαν επιμελώς το καθήκον τους και δεν είχαν ούτε τη «μοίρα ενός βασιλιά» (namlugal) ούτε τη «μοίρα ενός γραφέα».
"Η μοίρα του βασιλιά" Στην αρχή της πολιτείας των Σουμερίων, ο βασιλιάς επιλέχθηκε στην ιερή Νιπούρ μέσω μαγικών διαδικασιών. Οι βασιλικές επιγραφές αναφέρουν το χέρι ενός θεού που άρπαξε ένα λιβάδι-λα από πλήθος πολιτών των Σουμερίων. Στη συνέχεια, οι εκλογές στο Nippur έγιναν επίσημη πράξη και η διαδοχή στο θρόνο έγινε ο κανόνας της κρατικής πολιτικής. Κατά την ΙΙΙ Δυναστεία της Ουρ, οι βασιλιάδες αναγνωρίστηκαν ως ίσοι με τους θεούς και είχαν θεϊκούς συγγενείς (ο διάσημος Γκιλγκαμές ήταν ο αδερφός του Σούλγκι).
Η «μοίρα του γραφέα» ήταν διαφορετική. Από την ηλικία των πέντε ή επτά ετών, ο μελλοντικός γραφέας πήγαινε στο σχολείο («το σπίτι των πινακίδων»). Το σχολείο ήταν ένα μεγάλο κτίριο χωρισμένο σε δύο μέρη. Η πρώτη ήταν μια τάξη στην οποία οι μαθητές κάθονταν κρατώντας μια πήλινη πλάκα στο αριστερό τους χέρι και ένα στυλ καλαμιού στο δεξί. Στο δεύτερο μέρος της αίθουσας υπήρχε δεξαμενή με πηλό για την παραγωγή νέων πινακίδων, που κατασκευάζονταν από τη βοηθό του δασκάλου. Εκτός από τον δάσκαλο, υπήρχε και ένας επιτηρητής στην τάξη που χτυπούσε τους μαθητές για οποιαδήποτε παράβαση. 13
Στα σχολεία συντάχθηκαν θεματικοί κατάλογοι πινακίδων. Ήταν απαραίτητο να τα γράψουμε σωστά και να γνωρίζουμε όλες τις έννοιές τους. Δίδαξαν μετάφραση από τα σουμεριακά στα ακκαδικά και αντίστροφα. Ο μαθητής έπρεπε να κατακτήσει τις λέξεις από την καθημερινότητα διαφόρων επαγγελμάτων (τη γλώσσα των ιερέων, των βοσκών, των ναυτικών, των κοσμηματοπωλών). Γνωρίστε τις περιπλοκές της τραγουδιστικής τέχνης και του υπολογισμού. Στο τέλος του σχολείου ο μαθητής έλαβε τον τίτλο του γραμματέα και μοιράστηκε στη δουλειά. Ο κρατικός γραμματέας ήταν στην υπηρεσία του παλατιού, συνέταξε βασιλικές επιγραφές, διατάγματα και νόμους. Ο γραμματέας του ναού έκανε οικονομικούς υπολογισμούς, κατέγραψε θεολογικά κείμενα από τα χείλη του ιερέα. Ένας ιδιώτης γραφέας εργαζόταν στο σπίτι ενός μεγάλου ευγενή και ένας γραφέας-μεταφραστής παρευρέθηκε σε διπλωματικές διαπραγματεύσεις, πολέμους και ούτω καθεξής.
Οι ιερείς ήταν δημόσιοι υπάλληλοι. Τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν τη συντήρηση αγαλμάτων σε ναούς, τη διεξαγωγή τελετουργιών της πόλης. Οι γυναίκες ιερείς συμμετείχαν στις τελετές του ιερού γάμου. Οι ιερείς μετέδιδαν τις ικανότητές τους από στόμα σε στόμα και ήταν κυρίως αναλφάβητοι. δεκατέσσερα

1.4. Ζιγκουράτ

Το πιο σημαντικό σύμβολο του θεσμού του ιερατείου ήταν το ζιγκουράτ - μια δομή ναού με τη μορφή κλιμακωτής πυραμίδας. Το πάνω μέρος του ναού ήταν η έδρα της θεότητας, το μεσαίο μέρος ήταν ο τόπος λατρείας των ανθρώπων που ζούσαν στη γη, το κάτω μέρος ήταν η μετά θάνατον ζωή. Τα ζιγκουράτ ήταν χτισμένα σε τρεις ή επτά ορόφους, στην τελευταία περίπτωση το καθένα αντιπροσώπευε μία από τις επτά κύριες αστρικές θεότητες. Το τριώροφο ζιγκουράτ μπορεί να συγκριθεί με τη διάκριση μεταξύ του ιερού χώρου του Σουμερίου πολιτισμού: η πάνω σφαίρα των πλανητών και των αστεριών (an), η σφαίρα του κατοικημένου κόσμου (kalam), η σφαίρα του κάτω κόσμου (ki) , η οποία αποτελείται από δύο ζώνες - την περιοχή των υπόγειων υδάτων (abzu) και την περιοχή του κόσμου των νεκρών (κότες). Ο αριθμός των ουρανών του πάνω κόσμου έφτασε τους επτά. δεκαπέντε
Ο πάνω κόσμος ελέγχεται από την κύρια θεότητα Αν, που κάθεται στον θρόνο του έβδομου ουρανού, είναι το μέρος από όπου προέρχονται οι νόμοι του σύμπαντος. Είναι σεβαστός από τον μεσαίο κόσμο ως πρότυπο σταθερότητας και τάξης. Ο μεσαίος κόσμος αποτελείται από τη «γη μας», τη «στέπα» και τα ξένα εδάφη. Είναι στην κατοχή του Enlilius, του θεού των ανέμων και των δυνάμεων του χώρου του. «Η γη μας» είναι το έδαφος της πόλης-κράτους με το ναό της θεότητας της πόλης στο κέντρο και με ένα ισχυρό τείχος να περιβάλλει την πόλη. Πέρα από τον τοίχο βρίσκεται η «στέπα» (υπαίθριος χώρος ή έρημος). Τα ξένα εδάφη που βρίσκονται έξω από τη «στέπα» ονομάζονται ίδια με τη χώρα των νεκρών του κάτω κόσμου. Έτσι, προφανώς, επειδή ούτε οι νόμοι ενός ξένου κόσμου, ούτε οι νόμοι του κατώτερου είναι προσβάσιμοι στην κατανόηση μέσα στο τείχος της πόλης, βρίσκονται εξίσου έξω από την κατανόηση της «χώρας μας».
Η περιοχή των υπόγειων υδάτων του κάτω κόσμου υπόκειται στον Ένκι, τον θεό-δημιουργό του ανθρώπου, τον θεματοφύλακα των χειροτεχνιών και των τεχνών. Οι Σουμέριοι συνδέουν την προέλευση της αληθινής γνώσης με βαθιές υπόγειες πηγές, επειδή τα νερά των πηγαδιών και των τάφρων φέρνουν μυστηριώδη δύναμη, δύναμη και βοήθεια. 16

1.5. Σφηνοειδής και πήλινες πλάκες

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της γραφής δημιουργούνται την 7η-5η χιλιετία π.Χ., όταν εμφανίζεται η «θεματική γραφή». Στο έδαφος της Μεσοποταμίας, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει μικρά αντικείμενα από πηλό και πέτρα γεωμετρικού σχήματος: μπάλες, κύλινδροι, κώνοι, δίσκοι. Ίσως μετρούσαν μάρκες. Ο κύλινδρος θα μπορούσε να σημαίνει "ένα πρόβατο", ο κώνος θα μπορούσε να σημαίνει "μια κανάτα με λάδι". Οι μάρκες μέτρησης άρχισαν να τοποθετούνται σε πήλινους φακέλους. Για να «διαβαστούν» οι πληροφορίες που τοποθετήθηκαν εκεί, ήταν απαραίτητο να σπάσει ο φάκελος. Επομένως, με την πάροδο του χρόνου, το σχήμα και ο αριθμός των τσιπ άρχισαν να απεικονίζονται στον φάκελο. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, ήταν με αυτόν τον τρόπο που έγινε η μετάβαση από τη «γραφή θεμάτων» στα πρώτα εικονογραφημένα σημάδια στον πηλό - στη γραφή εικόνων. 17
Η γραφή εμφανίζεται στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. στη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο και το Ελάμ. Στη Μεσοποταμία η γραφή εφευρέθηκε από τους Σουμέριους. Τα πρώτα οικονομικά έγγραφα συντάχθηκαν στο ναό της πόλης Ουρούκ. Ήταν εικονογράμματα - σημάδια γραφής εικόνων. Αρχικά, τα αντικείμενα απεικονίζονταν με ακρίβεια και έμοιαζαν με αιγυπτιακά ιερογλυφικά. Αλλά είναι δύσκολο να απεικονιστούν πραγματικά αντικείμενα αρκετά γρήγορα σε πηλό και σταδιακά η εικονογραφική γραφή μετατρέπεται σε αφηρημένη σφηνοειδή γραφή (κάθετες, οριζόντιες και πλάγιες γραμμές). Κάθε πινακίδα γραφής ήταν ένας συνδυασμός πολλών παύλων σε σχήμα σφήνας. Αυτές οι γραμμές αποτυπώθηκαν με ένα τρίεδρο ραβδί σε μια ταμπλέτα ακατέργαστης πήλινης μάζας, οι ταμπλέτες στέγνωσαν ή, σπανιότερα, ψήθηκαν σαν κεραμικά.
Η σφηνοειδής γραφή αποτελείται από περίπου 600 χαρακτήρες, καθένας από τους οποίους μπορεί να έχει έως πέντε εννοιολογικές και έως δέκα συλλαβικές έννοιες (λεκτική-συλλαβική γραφή). Μέχρι την εποχή των Ασσυρίων, μόνο οι γραμμές διακρίνονταν στη γραφή: δεν υπήρχαν λεκτικές διαιρέσεις και σημεία στίξης. Η γραφή έγινε μεγάλο επίτευγμα του Σουμεριο-Ακκαδικού πολιτισμού, δανείστηκε και αναπτύχθηκε από τους Βαβυλώνιους και διαδόθηκε ευρέως σε όλη τη Μικρά Ασία: η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Συρία, την Περσία και άλλα αρχαία κράτη, ήταν γνωστή και χρησιμοποιούμενη από τους Αιγύπτιους Φαραώ.
Επί του παρόντος, είναι γνωστά περίπου μισό εκατομμύριο κείμενα - από λίγους χαρακτήρες έως χιλιάδες γραμμές. Πρόκειται για οικονομικά, διοικητικά και νομικά έγγραφα που φυλάσσονται σε ανάκτορα σφραγισμένα σε πήλινα αγγεία ή στοιβαγμένα σε καλάθια. Στους χώρους του σχολείου φυλάσσονταν θρησκευτικά κείμενα. Συνοδεύονταν από έναν κατάλογο στον οποίο κάθε έργο καλούνταν από την πρώτη γραμμή. Οικοδομικές και αφιερωτικές βασιλικές επιγραφές βρίσκονταν σε δυσπρόσιτους ιερούς χώρους ναών. δεκαοχτώ
Τα γραπτά μνημεία μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες ομάδες: τα ίδια τα Σουμεριακά γραπτά μνημεία (βασιλικές επιγραφές, ναοί και βασιλικοί ύμνοι) και τα σουμεριακά μετασουμεριανά (κείμενα του λογοτεχνικού και τελετουργικού κανόνα, δίγλωσσα λεξικά Σουμερίων-Ακκαδικών). Τα κείμενα της πρώτης ομάδας καταγράφουν την καθημερινή ιδεολογική και οικονομική ζωή: οικονομικές σχέσεις, αναφορές βασιλέων στους θεούς για το έργο που επιτελέστηκε, εξύμνηση ναών και θεοποιημένων βασιλιάδων ως θεμέλια του σύμπαντος. Τα κείμενα της δεύτερης ομάδας δεν δημιουργήθηκαν πλέον από τους ίδιους τους Σουμέριους, αλλά από τους αφομοιωμένους απογόνους τους, που ήθελαν να νομιμοποιήσουν τη διαδοχή του θρόνου, να παραμείνουν πιστοί στην παράδοση.
Η γλώσσα των Σουμερίων στους μετασουμεριανούς χρόνους γίνεται η γλώσσα του ναού και του σχολείου, και η προφορική παράδοση, στην οποία ένας σοφός αποκαλείται «προσεκτικός» (στη σουμεριακή γλώσσα, «μυαλό» και «αυτί» είναι μια λέξη) , δηλαδή, ικανός να ακούει, και επομένως να αναπαράγει και να μεταδίδει, χάνει σταδιακά την ιερο-μυστική, βαθιά σύνδεσή του διαφεύγοντας την καθήλωση.
Οι Σουμέριοι συνέταξαν τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθηκών στον κόσμο, μια συλλογή ιατρικών συνταγών, ανέπτυξαν και κατέγραψαν το ημερολόγιο του αγρότη. βρίσκουμε τις πρώτες πληροφορίες για τις προστατευτικές φυτεύσεις και την ιδέα της δημιουργίας του πρώτου αποθέματος ψαριών στον κόσμο, βρίσκουμε επίσης καταγεγραμμένες από αυτούς. Σύμφωνα με τους περισσότερους επιστήμονες, η Σουμεριακή γλώσσα, η γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων και των κατοίκων του Ακκάντ ανήκουν στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική ομάδα. 19

Κεφάλαιο 2

2.1. σωστά

Σε σύγκριση με τον αρχαίο νόμο των Σουμερίων και τη νομοθετική δραστηριότητα των βασιλιάδων της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, ο νόμος του βαβυλωνιακού κράτους ήταν, κατά μία έννοια, ένα βήμα προς τα εμπρός. Στην πρώιμη ιστορία των Σουμερίων κυριαρχούν οι πρεσβύτεροι της κοινότητας και η συλλογική παράδοση. Ο ηγέτης επιλέγεται με βάση τις προσωπικές του ιδιότητες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο βιοκοινωνικός χαρακτήρας της δομής της κοινωνίας είναι σταθερός. Ο μελλοντικός ηγέτης δοκιμάζεται για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι θεοί ρωτούνται για αυτόν και μόνο τότε ανακοινώνουν ότι είναι επιλεγμένος από τον Θεό, γιατί ένας γνώστης και έμπειρος ηγέτης που κατανοεί καλά την παράδοση είναι η βάση για την επιβίωση της ομάδας.
Μόνο στην εποχή της πρώιμης κατάστασης μπορεί κανείς να μιλήσει για μια κληρονομική αρχή, όταν το πρόβλημα της επιβίωσης γίνεται λιγότερο σημαντικό από το πρόβλημα της σταθερότητας της κοινωνίας (ή μάλλον, η έμφαση της επιβίωσης μεταφέρεται από το φυσικό επίπεδο στο κοινωνικό πολιτιστική), το κλειδί για την οποία είναι η διατήρηση της πολιτιστικής συνέχειας, η οποία είναι απαραίτητη σε σχέση με τις αλλαγές στην κοινωνία. κοινωνική δομή. Ο γιος, ως νονός του πατέρα, δεν ήταν εκ φύσεως ασφαλισμένος από την έλλειψη των απαραίτητων ιδιοτήτων μέσα του, αλλά είχε ιερείς-συμβούλους που ήταν πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν. Για παράδειγμα, η κατηγορία της «επιστροφής στη μητέρα» στις επιγραφές των εκλεκτών βασιλιάδων της Enmetena και της Urukagina στην παλαιά εποχή των Σουμερίων επιβεβαιώνει εύγλωττα τη βιοκοινωνική δομή της πρώιμης κοινωνίας: «Αυτός (ο βασιλιάς) καθιέρωσε την επιστροφή στη μητέρα στο Lagash. Η μητέρα επέστρεψε στον γιο, ο γιος επέστρεψε στη μητέρα. Καθιέρωσε επιστροφή στη μητέρα του για να εξοφλήσει τα χρέη για σιτηρά στην ανάπτυξη (ακύρωση υποχρεώσεων χρέους για πληρωμή κριθαριού με τόκο). Στη συνέχεια η Enmetena στον θεό Lugalemush ο ναός του Emush στο Bad Tibir ... έχτισε, τον επέστρεψε στη θέση του (αποκατάσταση του παλιού ναού). Για τους γιους του Ουρούκ, τους γιους της Λάρσα, τους γιους του Μπαντ-Τιμπίρ, καθιερώθηκε η επιστροφή στη μητέρα ... (απελευθέρωση με την επιστροφή στην πατρίδα των πολιτών άλλων πόλεων).
Από τη σκοπιά της ορθολογικής σκέψης, η μεταφορά της «επιστροφής» στη μήτρα της μητέρας εδώ είναι στην πραγματικότητα μια καθολική αρχή μέτρησης του χρόνου ξανά, από την αρχή, από την αρχική κατάσταση, δηλ. πίσω στο "στρογγυλό και στρογγυλό". Μέχρι την εποχή της ΙΙΙ Δυναστείας της Ουρ, απαιτούνταν ένας γραπτός κώδικας νόμων. 30 - 35 διατάξεις του κώδικα νόμων Shulgi έχουν διατηρηθεί. Πιθανότατα, ήταν αναφορές στους θεούς της πόλης για το έργο που έγινε. Η ανάγκη δημιουργίας ενός νέου κώδικα νόμων για το βαβυλωνιακό κράτος είχε ήδη αναγνωριστεί από τον δεύτερο βασιλιά της 1ης βαβυλωνιακής δυναστείας, τον Σουμουλαήλ, οι νόμοι του οποίου αναφέρονται στα έγγραφα των διαδόχων του. είκοσι

2.2. Νομικός Κώδικας Χαμουραμπί

Ο βασιλιάς Χαμουραμπί, με τη νομοθεσία του, προσπάθησε να επισημοποιήσει και να εδραιώσει το κοινωνικό σύστημα του κράτους, στο οποίο οι μικρομεσαίοι ιδιοκτήτες σκλάβων θα ήταν η κυρίαρχη δύναμη. Η μεγάλη σημασία που απέδιδε ο Χαμουραμπί στη νομοθετική του δραστηριότητα φαίνεται από το γεγονός ότι την ξεκίνησε στην αρχή της βασιλείας του. το δεύτερο έτος της βασιλείας του ονομάζεται το έτος κατά το οποίο «κατέστησε το δικαίωμα της χώρας». Είναι αλήθεια ότι αυτή η πρώιμη συλλογή νόμων δεν έχει φτάσει σε εμάς. οι νόμοι του Χαμουραμπί που είναι γνωστοί στην επιστήμη χρονολογούνται από το τέλος της βασιλείας του.
Αυτοί οι νόμοι απαθανατίστηκαν σε μια μεγάλη κολόνα από μαύρο βασάλτη. Στην κορυφή της μπροστινής πλευράς της κολόνας, ο βασιλιάς απεικονίζεται να στέκεται μπροστά στον θεό ήλιο Shamash, τον προστάτη της αυλής. Ο Σαμάς κάθεται στον θρόνο του και κρατά στο δεξί του τα χαρακτηριστικά της δύναμης και οι φλόγες λάμπουν γύρω από τους ώμους του. Κάτω από το ανάγλυφο, αναγράφεται το κείμενο των νόμων, γεμίζοντας και τις δύο πλευρές του πυλώνα. Το κείμενο χωρίζεται σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος είναι μια μακροσκελής εισαγωγή στην οποία ο Χαμουραμπί ανακοινώνει ότι οι θεοί του έδωσαν το βασίλειο ώστε «ο δυνατός να μην καταπιέζει τον αδύναμο». Ακολουθεί μια λίστα με τα οφέλη που παρείχε ο Χαμουραμπί στις πόλεις του κράτους του. Ανάμεσά τους είναι οι πόλεις του ακραίου νότου, με επικεφαλής τη Λάρσα, καθώς και πόλεις κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Ευφράτη και του Τίγρη - Μαρί, Ασούρ, Νινευή κ.λπ. Τίγρης, δηλ. στις αρχές της δεκαετίας του '30 της βασιλείας του. Πρέπει να υποτεθεί ότι αντίγραφα των νόμων έγιναν για όλες τις μεγάλες πόλεις του βασιλείου του. Μετά την εισαγωγή ακολουθούν άρθρα νόμων, τα οποία με τη σειρά τους καταλήγουν σε αναλυτικό συμπέρασμα.
Το μνημείο έχει διατηρηθεί, σε γενικές γραμμές, καλά. Μόνο τα άρθρα στις τελευταίες στήλες της μπροστινής πλευράς σβήστηκαν. Προφανώς αυτό έγινε κατόπιν εντολής του Ελαμίτη βασιλιά, ο οποίος μετά την εισβολή του στη Μεσοποταμία μετέφερε το μνημείο αυτό από τη Βαβυλωνία στα Σούσα, όπου και βρέθηκε. Με βάση τα ίχνη που σώζονται διαπιστώνεται ότι στο αποξεσμένο σημείο αναγράφονται 35 άρθρα και συνολικά στο μνημείο υπάρχουν 282 άρθρα του νόμου του αστικού, ποινικού, διοικητικού δικαίου. Με βάση διάφορα αντίγραφα που βρέθηκαν στις ανασκαμμένες αρχαίες βιβλιοθήκες της Νινευή, της Νιπούρ, της Βαβυλώνας κ.λπ., είναι δυνατή η αποκατάσταση των περισσότερων από τα αντικείμενα που καταστράφηκαν από τον Ελαμίτη κατακτητή. 21
Η νομοθεσία του Χαμουραμπί δεν περιέχει ενδείξεις για την επέμβαση των θεών. Μοναδικές εξαιρέσεις αποτελούν τα άρθρα 2 και 132, που επιτρέπουν, σε σχέση με άτομο που κατηγορείται για μαγεία, ή με έγγαμη γυναίκα που κατηγορείται για μοιχεία, την εφαρμογή του λεγόμενου «δικαστηρίου του Θεού». Τα διατάγματα για την τιμωρία για σωματική βλάβη σύμφωνα με την αρχή «οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δοντιού» πηγαίνουν πίσω στο μακρινό παρελθόν. Η νομοθεσία του βασιλιά Χαμουραμπί επέκτεινε την εφαρμογή αυτής της αρχής στον γιατρό για ζημιά σε μια ανεπιτυχή επέμβαση και στον κατασκευαστή για ένα ανεπιτυχές κτίριο. αν, για παράδειγμα, ένα σπίτι που κατέρρευσε σκότωσε τον ιδιοκτήτη, τότε σκοτώθηκε ο οικοδόμος, και αν σε αυτήν την περίπτωση πέθανε ο γιος του ιδιοκτήτη, τότε ο γιος του οικοδόμου σκοτώθηκε.
Οι νόμοι του βασιλιά Χαμουραμπί πρέπει να αναγνωριστούν ως ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία της νομικής σκέψης της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας. Αυτή είναι η πρώτη λεπτομερής συλλογή νόμων που είναι γνωστοί σε εμάς στην παγκόσμια ιστορία που προστάτευαν την ιδιωτική ιδιοκτησία και καθιέρωσαν τους κανόνες για την αλληλεπίδραση μεταξύ των δομών της παλιάς βαβυλωνιακής κοινωνίας, που αποτελείται από πλήρεις πολίτες. νομικά δωρεάν, αλλά όχι πλήρης. και σκλάβοι.
Η μελέτη των νόμων του Χαμουραμπί σε σχέση με τα σωζόμενα βασιλικά και ιδιωτικά γράμματα, καθώς και τα ιδιωτικά νομικά έγγραφα εκείνης της εποχής, καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό της κατεύθυνσης των δραστηριοτήτων της βασιλικής εξουσίας.
Αυτός ο κώδικας μας επιτρέπει να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για την κοινωνική σύνθεση της βαβυλωνιακής κοινωνίας. Διακρίνει τρεις κατηγορίες ανθρώπων - πλήρεις πολίτες, muskenums (εξαρτώμενοι βασιλικοί άνθρωποι), σκλάβοι - των οποίων η ευθύνη για τα εγκλήματα προσδιορίστηκε με διαφορετικούς τρόπους. Ο Κώδικας του Χαμουραμπί αναγνώριζε την ιδιοκτησία ως θεσμό, ρύθμιζε τους όρους πρόσληψης και πληρωμής για αυτήν, ενοικίασης και ενεχυρίασης περιουσίας. Οι τιμωρίες για εγκλήματα ήταν πολύ αυστηρές («Αν ένας γιος χτυπούσε τον πατέρα του, θα του έκοβαν τα χέρια»), και ο δράστης τιμωρούνταν συχνά με θάνατο. Η κύρια διαφορά μεταξύ των νόμων του Χαμουραμπί και των παλαιότερων κωδίκων της Μεσοποταμίας είναι ότι η κύρια αρχή της καταδίκης είναι το τάλιον: 22
«196. Αν κάποιος πληγώσει το μάτι του γιου του συζύγου, θα πληγώσει και το ίδιο του το μάτι.
197. Αν σπάσει το κόκαλο του γιου του συζύγου, τότε θα του σπάσουν το κόκαλο.
Οι νόμοι του Χαμουραμπί δείχνουν ξεκάθαρα την περιουσιακή φύση της νομοθεσίας του βαβυλωνιακού βασιλείου. Για σωματική βλάβη που προκλήθηκε σε δούλο άλλου, απαιτούνταν, όπως και σε σχέση με τα βοοειδή, αποζημίωση για την απώλεια στον ιδιοκτήτη του. Ο ένοχος για τη δολοφονία ενός σκλάβου έδωσε έναν άλλο σκλάβο στον ιδιοκτήτη σε αντάλλαγμα. Οι σκλάβοι, όπως και τα βοοειδή, μπορούσαν να πουληθούν χωρίς κανέναν περιορισμό. Η οικογενειακή κατάσταση του δούλου δεν ελήφθη υπόψη. Στην πώληση ενός σκλάβου, ο νόμος αφορούσε μόνο την προστασία του αγοραστή από την εξαπάτηση του πωλητή. Η νομοθεσία προστάτευε τους ιδιοκτήτες σκλάβων από το να κλέβουν σκλάβους και από το να φιλοξενούν δραπέτη σκλάβους.
Οι νόμοι του Χαμουραμπί γνωρίζουν την επιτρεπόμενη θανατική ποινή - κάψιμο για αιμομιξία με τη μητέρα, στύψιμο της συζύγου για συμμετοχή στη δολοφονία του συζύγου της κ.λπ. Η θανατική ποινή απείλησε όχι μόνο την κλοπή, αλλά και τον απόκρυφο του δούλου. Απειλήθηκε επίσης σκληρή τιμωρία για την καταστροφή του σημείου της δουλείας σε έναν δούλο. Σε μια μόνο δουλοκτητική οικογένεια υπήρχαν συνήθως από 2 έως 5 σκλάβοι, αλλά υπάρχουν περιπτώσεις που ο αριθμός των δούλων έφτασε τις δεκάδες. Τα έγγραφα ιδιωτικού δικαίου μιλούν για μια μεγάλη ποικιλία συναλλαγών που σχετίζονται με δούλους: αγορά, δώρο, ανταλλαγή, μίσθωση και κληροδοσία. Οι σκλάβοι αναπληρώθηκαν υπό τον Χαμουραμπί από τους «εγκληματίες», από τους αιχμαλώτους πολέμου, καθώς και αυτούς που αγοράστηκαν σε γειτονικές περιοχές. Η μέση τιμή ενός δούλου ήταν 150-250 γραμμάρια ασήμι. 23

2.3. Καλλιτεχνική κουλτούρα

Στην προεγγράμματη περίοδο, ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας είχε κυλινδρικές σφραγίδες, στις οποίες σκαλίζονταν μικροσκοπικές εικόνες, στη συνέχεια μια τέτοια σφραγίδα κυλίονταν σε πηλό. Αυτές οι στρογγυλές σφραγίδες είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της τέχνης της Μεσοποταμίας.
Οι αρχαιότερες γραφές έγιναν με τη μορφή σχεδίων (εικονογράμματα) με ένα ραβδί καλαμιού πάνω σε μια πήλινη πλάκα, η οποία στη συνέχεια ψήθηκε. Στις πινακίδες αυτές, εκτός από αρχεία οικονομικής φύσεως, έχουν διατηρηθεί δείγματα λογοτεχνίας.
Η παλαιότερη ιστορία στον κόσμο είναι το Έπος του Γκιλγκαμές.
Τα δύο κύρια κέντρα της Νότιας Μεσοποταμίας από την αρχή της πρώιμης δυναστικής περιόδου ήταν το Κις και το Ουρούκ. Το Ουρούκ έγινε το κέντρο της στρατιωτικής ένωσης των πόλεων. Οι παλαιότερες επιγραφές που μας έχουν φτάσει είναι επιγραφές σε τρεις ή τέσσερις γραμμές του Kish lugal: «Enmebaragesi, Kish lugal».
Έτσι
και τα λοιπά.................

Ο πολιτισμός των Σουμερίων είναι ο αρχαιότερος στον πλανήτη μας. Στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας εμφανίστηκε, σαν από το πουθενά. Σύμφωνα με τα έθιμα, η γλώσσα αυτού του λαού ήταν ξένη για τις Σημιτικές φυλές που εποίκησαν τη Βόρεια Μεσοποταμία λίγο αργότερα. Η φυλετική ταυτότητα των αρχαίων Σουμερίων δεν έχει προσδιοριστεί μέχρι στιγμής. Η ιστορία των Σουμερίων είναι μυστηριώδης και εκπληκτική. Η κουλτούρα των Σουμερίων έδωσε στην ανθρωπότητα τη γραφή, την ικανότητα επεξεργασίας μετάλλων, τον τροχό και τον τροχό του αγγειοπλάστη. Με έναν ακατανόητο τρόπο, αυτοί οι άνθρωποι κατείχαν γνώσεις που σχετικά πρόσφατα έγιναν γνωστές στην επιστήμη. Άφησαν πίσω τους τόσα πολλά μυστήρια και μυστικά που δικαιωματικά κατέχουν σχεδόν την πρώτη θέση ανάμεσα σε όλα τα εκπληκτικά γεγονότα της ζωής μας.

Οι απαρχές του πολιτισμού της Μεσοποταμίας χρονολογούνται από την 4η χιλιετία π.Χ. όταν άρχισαν να αναδύονται πόλεις. Τα αρχικά στάδια του πολιτισμού της Μεσοποταμίας σημαδεύτηκαν από την εφεύρεση ενός είδους γραφής, που αργότερα μετατράπηκε σε σφηνοειδή γραφή. Όταν η σφηνοειδής γραφή ξεχάστηκε εντελώς, μαζί της χάθηκε και ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας. Ωστόσο, οι πιο σημαντικές αξίες του υιοθετήθηκαν από τους Πέρσες, τους Αραίους, τους Έλληνες και άλλους λαούς και ως αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης και όχι πλήρως διευκρινισμένης αλυσίδας μετάδοσης, εισήλθαν στο θησαυροφυλάκιο του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού.

Γραφή. Αρχικά, η γραφή των Σουμερίων ήταν εικονογραφική, δηλαδή, μεμονωμένα αντικείμενα απεικονίζονταν με τη μορφή σχεδίων. Τα παλαιότερα κείμενα που εγγράφονται σε τέτοια γραφή χρονολογούνται περίπου στο 3200 π.Χ. μι. Ωστόσο, μόνο τα πιο απλά γεγονότα της οικονομικής ζωής θα μπορούσαν να επισημανθούν με εικονογραφία. Ωστόσο, ένα τέτοιο γράμμα δεν θα μπορούσε να καθορίσει τα δικά του ονόματα ή να μεταφέρει αφηρημένες έννοιες (για παράδειγμα, βροντή, πλημμύρα) ή ανθρώπινα συναισθήματα (χαρά, θλίψη κ.λπ.). Ως εκ τούτου, αυστηρά μιλώντας, η εικονογραφία δεν ήταν ακόμη ένα πραγματικό γράμμα, καθώς δεν μετέφερε συνεκτική ομιλία, αλλά κατέγραφε μόνο αποσπασματικές πληροφορίες ή βοηθούσε να θυμόμαστε αυτές τις πληροφορίες.

Σταδιακά, στη διαδικασία μιας μακράς και εξαιρετικά σύνθετης εξέλιξης, η εικονογραφία μετατράπηκε σε λεκτική-συλλαβική γραφή. Ένας από τους τρόπους με τους οποίους η εικονογραφία μετατράπηκε στη γραφή οφειλόταν στη συσχέτιση των σχεδίων με τις λέξεις.

το γράμμα άρχισε να χάνει τον ζωγραφικό του χαρακτήρα. Αντί για ένα σχέδιο που προσδιορίζει αυτό ή εκείνο το αντικείμενο, άρχισαν να απεικονίζουν κάποιες από τις χαρακτηριστικές του λεπτομέρειες (για παράδειγμα, αντί για ένα πουλί, το φτερό του) και στη συνέχεια μόνο σχηματικά. Δεδομένου ότι έγραφαν με ένα καλάμι σε μαλακό πηλό, δεν ήταν βολικό να ζωγραφίσουν πάνω του. Επιπλέον, όταν γράφαμε από αριστερά προς τα δεξιά, τα σχέδια έπρεπε να περιστραφούν 90 μοίρες, με αποτέλεσμα να χάσουν κάθε ομοιότητα με τα αντικείμενα που απεικονίζονται και σταδιακά να λάβουν τη μορφή οριζόντιων, κάθετων και γωνιακών σφηνών. Έτσι, ως αποτέλεσμα αιώνων ανάπτυξης, η εικονογραφική γραφή μετατράπηκε σε σφηνοειδή γραφή. Ωστόσο, ούτε οι Σουμέριοι ούτε άλλοι λαοί που δανείστηκαν τη γραφή τους την ανέπτυξαν σε αλφάβητο, δηλαδή ηχητική γραφή, όπου κάθε ζώδιο μεταφέρει μόνο ένα σύμφωνο ή φωνήεν. Η σουμεριακή γραφή περιέχει λογογράμματα (ή ιδεογράμματα) που διαβάζονται ως ολόκληρες λέξεις, σημάδια για φωνήεντα, καθώς και σύμφωνα μαζί με φωνήεντα (αλλά όχι μόνο σύμφωνα χωριστά). Τον XXIV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εμφανίζονται τα πρώτα μακροσκελή κείμενα που είναι γνωστά σε εμάς γραμμένα στη σουμεριακή γλώσσα.

Η ακκαδική γλώσσα μαρτυρείται στη νότια Μεσοποταμία από το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε, όταν οι ομιλητές αυτής της γλώσσας δανείστηκαν σφηνοειδή γραφή από τους Σουμέριους και άρχισαν να τη χρησιμοποιούν ευρέως στην καθημερινή τους ζωή. Από την ίδια εποχή ξεκίνησαν εντατικές διαδικασίες αλληλοδιείσδυσης της σουμεριακής και της ακκαδικής γλώσσας, με αποτέλεσμα να μάθουν πολλές λέξεις ο ένας από τον άλλο. Αλλά η κυρίαρχη πηγή τέτοιων δανεισμών ήταν η σουμεριακή γλώσσα. Στο τελευταίο τέταρτο της III χιλιετίας π.Χ. μι. συντάχθηκαν τα παλαιότερα δίγλωσσα (σουμεροακκαδικά) λεξικά.

Στα τέλη του XXV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων άρχισε να χρησιμοποιείται στην Έμπλα, το παλαιότερο κράτος της Συρίας, όπου βρέθηκε βιβλιοθήκη και αρχείο, αποτελούμενο από πολλές χιλιάδες πινακίδες,

Η Σουμεριακή γραφή δανείστηκε από πολλούς άλλους λαούς (Ελαμίτες, Χούριους, Χετταίους και αργότερα Ουράρτους), οι οποίοι την προσάρμοσαν στις γλώσσες τους και σταδιακά στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. ολόκληρη η Μικρά Ασία άρχισε να χρησιμοποιεί τη Σουμερο-Ακκαδική γραφή.

Οι φυσικές συνθήκες είχαν ιδιαίτερη σημασία για τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας. Σε αντίθεση με άλλα κέντρα του αρχαίου πολιτισμού, η Μεσοποταμία δεν είχε πέτρα, πόσο μάλλον πάπυρο, για να γράψει. Υπήρχε όμως άφθονο πηλός, που έδινε απεριόριστες δυνατότητες γραφής, χωρίς να απαιτεί, στην ουσία, κανένα κόστος. Ταυτόχρονα, ο πηλός ήταν ένα ανθεκτικό υλικό. Οι πήλινες πλάκες δεν καταστράφηκαν από φωτιά, αλλά, αντίθετα, απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη αντοχή. Ως εκ τούτου, το κύριο υλικό για τη γραφή στη Μεσοποταμία ήταν ο πηλός. Την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι. Βαβυλώνιοι και Ασσύριοι άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν δέρμα και εισήγαγαν πάπυρο για τη γραφή. Ταυτόχρονα, στη Μεσοποταμία άρχισαν να χρησιμοποιούν μακρόστενες ξύλινες σανίδες καλυμμένες με λεπτό στρώμα κεριού, πάνω στις οποίες τοποθετούνταν σφηνοειδή σημάδια.

Βιβλιοθήκες. Ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του βαβυλωνιακού και του ασσυριακού πολιτισμού ήταν η δημιουργία βιβλιοθηκών. Στην Ουρ, τη Νιπούρ και άλλες πόλεις, ξεκινώντας από τη II χιλιετία π.Χ. π.Χ., για πολλούς αιώνες οι γραφείς συνέλεγαν λογοτεχνικά και επιστημονικά κείμενα, και έτσι υπήρχαν εκτεταμένες ιδιωτικές βιβλιοθήκες.

Μεταξύ όλων των βιβλιοθηκών της Αρχαίας Ανατολής, η πιο διάσημη ήταν η βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (669-περ. 635 π.Χ.), που συγκεντρώθηκε προσεκτικά και με μεγάλη δεξιοτεχνία στο παλάτι του στη Νινευή. Γι' αυτήν, σε όλη τη Μεσοποταμία, οι γραφείς έφτιαχναν αντίγραφα βιβλίων από επίσημες και ιδιωτικές συλλογές ή συνέλεγαν οι ίδιοι τα βιβλία.

Αρχεία. Η αρχαία Μεσοποταμία ήταν χώρα αρχείων. Τα παλαιότερα αρχεία χρονολογούνται στο πρώτο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι χώροι στους οποίους αποθηκεύονταν τα αρχεία, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν διέφεραν από τα συνηθισμένα δωμάτια. Αργότερα, οι ταμπλέτες άρχισαν να αποθηκεύονται σε κουτιά και καλάθια καλυμμένα με άσφαλτο για να προστατεύονται από την υγρασία. Στα καλάθια επικολλήθηκαν ετικέτες που έδειχναν το περιεχόμενο των εγγράφων και την περίοδο στην οποία ανήκουν.

Σχολεία. Οι περισσότεροι από τους γραφείς εκπαιδεύτηκαν στο σχολείο, αν και οι γνώσεις γραφέων μεταβιβάζονταν συχνά στην οικογένεια, από πατέρα σε γιο. Η Σουμεριακή σχολή, όπως και η μετέπειτα βαβυλωνιακή σχολή, εκπαίδευε κυρίως γραφείς για τη διοίκηση του κράτους και του ναού. Το σχολείο έγινε κέντρο εκπαίδευσης και πολιτισμού. Το πρόγραμμα σπουδών ήταν τόσο κοσμικό που η θρησκευτική εκπαίδευση δεν ήταν καθόλου μέρος του προγράμματος σπουδών. Κύριο αντικείμενο μελέτης ήταν η Σουμεριακή γλώσσα και λογοτεχνία. Οι μαθητές των ανώτερων τάξεων, ανάλογα με τη στενότερη εξειδίκευση που αναλαμβάνονταν στο μέλλον, έλαβαν γραμματικές, μαθηματικές και αστρονομικές γνώσεις. Όσοι επρόκειτο να αφιερώσουν τη ζωή τους στην επιστήμη σπούδασαν νομικά, αστρονομία, ιατρική και μαθηματικά για πολύ καιρό.

Βιβλιογραφία. Έχει διασωθεί σημαντικός αριθμός ποιημάτων, λυρικών έργων, μύθων, ύμνων, θρύλων, επικών παραμυθιών και συλλογών παροιμιών που κάποτε αποτελούσαν την πλούσια σουμεριακή λογοτεχνία. Το πιο διάσημο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι ο κύκλος των επικών παραμυθιών για τον θρυλικό ήρωα Γκιλγκαμές. Στην πιο πλήρη μορφή του, αυτός ο κύκλος διατηρήθηκε σε μια μεταγενέστερη ακκαδική αναθεώρηση που βρέθηκε στη βιβλιοθήκη του Ashurbanap-la.

Θρησκεία. Η θρησκεία έπαιξε κυρίαρχο ρόλο στην ιδεολογική ζωή της αρχαίας Μεσοποταμίας. Ακόμη και στο γύρισμα της IV-III χιλιετίας π.Χ. μι. στο Σούμερ προέκυψε ένα καλά ανεπτυγμένο θεολογικό σύστημα, το οποίο αργότερα δανείστηκε σε μεγάλο βαθμό και αναπτύχθηκε περαιτέρω από τους Βαβυλώνιους. Κάθε πόλη των Σουμερίων σεβόταν τον προστάτη θεό της. Επιπλέον, υπήρχαν θεοί που ήταν σεβαστοί σε όλο το Σουμέριο, αν και ο καθένας από αυτούς είχε τους δικούς του ιδιαίτερους χώρους λατρείας, συνήθως από όπου προήλθε η λατρεία τους. Ήταν ο θεός του ουρανού Anu, ο θεός της γης Enlil, οι Ακκάδιοι τον αποκαλούσαν επίσης Belomili Ea. Οι θεότητες προσωποποιούσαν τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης και συχνά ταυτίζονταν με κοσμικά σώματα. Σε κάθε θεότητα ανατέθηκαν συγκεκριμένες λειτουργίες. Ο Ενλίλ, του οποίου το κέντρο ήταν η αρχαία ιερή πόλη Νιπούρ, ήταν ο θεός της μοίρας, ο δημιουργός των πόλεων και ο εφευρέτης της σκαπάνης και του αλέτρι. Ο θεός του ήλιου Utu (στην ακκαδική μυθολογία, φέρει το όνομα Shamash), ο θεός του φεγγαριού Nannar (στα ακκαδικά Sin), που θεωρήθηκε γιος του Enlil, «η φωτιά της αγάπης και της γονιμότητας Inanna (στα Βαζιλόνια και το ασσυριακό πάνθεον - Lshtar) και ο θεός της αιωνιότητας άγριας ζωής Du-muzi (βαβυλωνιακό Tammuz), που προσωποποιεί τη βλάστηση που πεθαίνει και ανασταίνει. Ο θεός του πολέμου, της ασθένειας και του θανάτου, Nergal ταυτίστηκε με τον πλανήτη Άρη, τον υπέρτατο βαβυλωνιακό θεό Marduk - με ο πλανήτης Δίας, ο Nabu (ο γιος του Marduk), που θεωρούνταν ο θεός της σοφίας, των γραμμάτων και των λογαριασμών - με τον πλανήτη Ερμή. Ο υπέρτατος θεός της Ασσυρίας ήταν ο θεός της φυλής αυτής της χώρας Ασούρ.

Στην αρχή, ο Marduk ήταν ένας από τους πιο ασήμαντους θεούς. Ο ρόλος του όμως άρχισε να αυξάνεται μαζί με την πολιτική άνοδο της Βαβυλώνας, της οποίας θεωρούνταν προστάτης.

Εκτός από θεότητες, οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας τιμούσαν επίσης πολλούς δαίμονες της καλοσύνης και προσπαθούσαν να εξευμενίσουν τους δαίμονες του κακού, οι οποίοι θεωρούνταν αιτία διαφόρων ασθενειών και θανάτου. Προσπάθησαν επίσης να σωθούν από τα κακά πνεύματα με τη βοήθεια ξόρκων και ειδικών φυλαχτών.

Οι Σουμέριοι και οι Ακκάδιοι πίστευαν σε μια μεταθανάτια ζωή. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, ήταν ένα βασίλειο σκιών, όπου οι νεκροί υπέφεραν για πάντα από πείνα και δίψα και αναγκάζονταν να τρώνε πηλό και σκόνη. Επομένως, τα παιδιά των νεκρών ήταν υποχρεωμένα να τους κάνουν θυσίες.

Επιστημονική γνώση. Οι λαοί της Μεσοποταμίας σημείωσαν ορισμένες επιτυχίες στην επιστημονική γνώση του κόσμου. Ιδιαίτερα μεγάλα ήταν τα επιτεύγματα των βαβυλωνιακών μαθηματικών, τα οποία προέκυψαν αρχικά από τις πρακτικές ανάγκες μέτρησης πεδίων, κατασκευής καναλιών και διαφόρων κτιρίων. Από την αρχαιότητα, οι Βαβυλώνιοι έχτιζαν πολυώροφα (συνήθως επταώροφα) ζιγκουράτ. Από τους επάνω ορόφους των ζιγκουράτ, οι επιστήμονες από χρόνο σε χρόνο διεξήγαγαν παρατηρήσεις των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων. Με αυτόν τον τρόπο, οι Βαβυλώνιοι συνέλεξαν και κατέγραψαν εμπειρικές παρατηρήσεις του Ήλιου, της Σελήνης, τις θέσεις διαφόρων πλανητών και αστερισμών. Συγκεκριμένα, οι αστρονόμοι σημείωσαν τη θέση της Σελήνης σε σχέση με τους πλανήτες και σταδιακά καθιέρωσαν την περιοδικότητα της κίνησης των ουράνιων σωμάτων ορατών με γυμνό μάτι. Στη διαδικασία τέτοιων αιώνων παρατηρήσεων, προέκυψε η βαβυλωνιακή μαθηματική αστρονομία.

Έχει διασωθεί μεγάλος αριθμός βαβυλωνιακών ιατρικών κειμένων. Από αυτούς φαίνεται ότι οι γιατροί της Αρχαίας Μεσοποταμίας μπόρεσαν να αντιμετωπίσουν καλά εξαρθρήματα και κατάγματα των άκρων. Ωστόσο, οι Βαβυλώνιοι είχαν πολύ αδύναμες ιδέες για τη δομή του ανθρώπινου σώματος και δεν κατάφεραν να επιτύχουν αξιοσημείωτη επιτυχία στη θεραπεία εσωτερικών ασθενειών.

Ακόμη και στην III χιλιετία π.Χ. μι. οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας γνώριζαν τον δρόμο για την Ινδία, και την 1η χιλιετία π.Χ. μι. επίσης στην Αιθιοπία και την Ισπανία. Οι χάρτες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα αντικατοπτρίζουν τις προσπάθειες των Βαβυλωνίων να συστηματοποιήσουν και να γενικεύσουν τις αρκετά εκτεταμένες γεωγραφικές τους γνώσεις. Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. συντάχθηκαν οδηγοί για τη Μεσοποταμία και τις γειτονικές χώρες, που προορίζονταν για εμπόρους που ασχολούνταν με το εσωτερικό και το διεθνές εμπόριο. Στη βιβλιοθήκη Ashurbanap-la βρέθηκαν χάρτες που καλύπτουν την περιοχή από το Urartu μέχρι την Αίγυπτο. Μερικοί χάρτες δείχνουν τη Βαβυλωνία και τις γειτονικές χώρες. Αυτές οι κάρτες περιέχουν επίσης κείμενο με τα απαραίτητα σχόλια.

Τέχνη. Στη διαμόρφωση και μετέπειτα ανάπτυξη της τέχνης της αρχαίας Μεσοποταμίας, οι καλλιτεχνικές παραδόσεις των Σουμερίων έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Στην IV χιλιετία π.Χ. ε., δηλαδή, ακόμη και πριν από την εμφάνιση των πρώτων κρατικών σχηματισμών, την ηγετική θέση στη σουμεριακή τέχνη κατείχαν η ζωγραφική κεραμική με το χαρακτηριστικό γεωμετρικό τους κόσμημα. Από τις αρχές της III χιλιετίας π.Χ. μι. Η λιθοτεχνία έπαιξε σημαντικό ρόλο, η οποία σύντομα οδήγησε στη ραγδαία ανάπτυξη της γλυπτικής, η οποία συνεχίστηκε μέχρι την εξαφάνιση του σφηνοειδούς πολιτισμού στις αρχές του 1ου αιώνα π.Χ. n. μι. Κυλινδρικές σφραγίδες απεικόνιζαν μυθολογικές, θρησκευτικές, οικιακές και κυνηγετικές σκηνές.

Στους αιώνες XXIV-XXII. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Όταν η Μεσοποταμία έγινε ενιαία δύναμη, οι γλύπτες άρχισαν να δημιουργούν εξιδανικευμένα πορτρέτα του Σαργκόν, του ιδρυτή της ακκαδικής δυναστείας.

Ο πληθυσμός της αρχαίας Μεσοποταμίας σημείωσε εντυπωσιακή επιτυχία στην κατασκευή ανακτόρων και κτιρίων ναών. Αυτά, όπως και τα σπίτια των ιδιωτών, ήταν χτισμένα από τούβλα λάσπης, αλλά σε αντίθεση με τα τελευταία, ήταν χτισμένα σε ψηλές εξέδρες. Χαρακτηριστικό κτίσμα αυτού του είδους ήταν το περίφημο παλάτι των βασιλιάδων του Μαρί, που χτίστηκε στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της βιοτεχνίας και των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος οδήγησε την 1η χιλιετία π.Χ. μι. στην ανάδειξη μεγάλων πόλεων στη Μεσοποταμία, που αποτελούσαν τα διοικητικά, βιοτεχνικά και πολιτιστικά κέντρα της χώρας και στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης. Η μεγαλύτερη πόλη της Μεσοποταμίας σε έκταση ήταν η Νινευή, χτισμένη στις όχθες του Τίγρη κυρίως υπό τον Σενναχερίμ (705-681 π.Χ.) ως πρωτεύουσα της Ασσυρίας.

Η παραγωγή γυαλιού ξεκίνησε νωρίς στη Μεσοποταμία: οι πρώτες συνταγές για την κατασκευή του χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ωστόσο, η Εποχή του Σιδήρου σε αυτή τη χώρα ήρθε σχετικά αργά - τον 11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η ευρεία χρήση του σιδήρου για την παραγωγή εργαλείων και όπλων ξεκίνησε μόλις λίγους αιώνες αργότερα.

Ολοκληρώνοντας τον χαρακτηρισμό του πολιτισμού της Αρχαίας Μεσοποταμίας, πρέπει να σημειωθεί ότι τα επιτεύγματα των κατοίκων της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη στην αρχιτεκτονική, την τέχνη, τη γραφή και τη λογοτεχνία, στον τομέα της επιστημονικής γνώσης, έπαιξαν από πολλές απόψεις τον ρόλο ενός πρότυπο για ολόκληρη την Εγγύς Ανατολή κατά την αρχαιότητα.

Οικότοπος και χαρακτηριστικά του Σουμερίου πολιτισμού

Κάθε πολιτισμός υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο. Ο αρχικός χώρος του πολιτισμού είναι ο τόπος προέλευσής του. Εδώ βρίσκονται όλα τα σημεία εκκίνησης για την ανάπτυξη του πολιτισμού, που περιλαμβάνουν τη γεωγραφική θέση, το ανάγλυφο και το κλίμα, την παρουσία πηγών νερού, τις συνθήκες του εδάφους, τα ορυκτά, τη σύνθεση της χλωρίδας και της πανίδας. Από αυτά τα θεμέλια, στο πέρασμα των αιώνων και χιλιετιών, έχει διαμορφωθεί η μορφή ενός δεδομένου πολιτισμού, δηλαδή η συγκεκριμένη θέση και η αναλογία των συστατικών του. Μπορούμε να πούμε ότι κάθε έθνος παίρνει τη μορφή της περιοχής στην οποία ζει για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η ανθρώπινη κοινωνία της αρχαϊκής αρχαιότητας μπορεί να χρησιμοποιήσει στις δραστηριότητές της μόνο εκείνα τα αντικείμενα που είναι ορατά και εύκολα προσβάσιμα. Η συνεχής επαφή με τα ίδια αντικείμενα καθορίζει στη συνέχεια τις δεξιότητες χειρισμού τους, και μέσω αυτών των δεξιοτήτων, τόσο τη συναισθηματική στάση απέναντι σε αυτά τα αντικείμενα όσο και τις αξιακές τους ιδιότητες. Κατά συνέπεια, μέσα από υλικές και αντικειμενικές πράξεις με πρωταρχικά στοιχεία του τοπίου, διαμορφώνονται τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνικής ψυχολογίας. Με τη σειρά της, η κοινωνική ψυχολογία που διαμορφώνεται στη βάση λειτουργιών με πρωταρχικά στοιχεία γίνεται η βάση της εθνο-πολιτισμικής εικόνας του κόσμου. Ο τοπικός χώρος του πολιτισμού είναι η πηγή ιδεών για τον ιερό χώρο με τον κάθετο και οριζόντιο προσανατολισμό του. Το πάνθεον βρίσκεται σε αυτόν τον ιερό χώρο και θεσπίζονται οι νόμοι του σύμπαντος. Αυτό σημαίνει ότι η μορφή της κουλτούρας θα αποτελείται αναπόφευκτα τόσο από τις παραμέτρους του αντικειμενικού γεωγραφικού χώρου όσο και από εκείνες τις ιδέες για το χώρο που εμφανίζονται στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνικής ψυχολογίας. Βασικές ιδέες για τη μορφή του πολιτισμού μπορούν να ληφθούν μελετώντας τα τυπικά χαρακτηριστικά των μνημείων της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής και της λογοτεχνίας.

Ως προς την ύπαρξη πολιτισμού στο χρόνο, εδώ διακρίνονται επίσης δύο είδη σχέσεων. Καταρχάς, αυτός ο χρόνος είναι ιστορικός (ή εξωτερικός). Οποιοσδήποτε πολιτισμός προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο της κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Ταιριάζει σε όλες τις κύριες παραμέτρους αυτού του σταδίου και, επιπλέον, μεταφέρει πληροφορίες για τον χρόνο που προηγείται του σχηματισμού του. Τα σκηνικά-τυπολογικά χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τη φύση της πορείας των κύριων πολιτισμικών διαδικασιών, όταν συνδυάζονται με ένα χρονολογικό σχήμα, μπορούν να δώσουν μια αρκετά ακριβή εικόνα της πολιτιστικής εξέλιξης. Ωστόσο, μαζί με τον ιστορικό χρόνο, είναι απαραίτητο κάθε φορά να λαμβάνεται υπόψη ο ιερός (ή εσωτερικός) χρόνος, που εκδηλώνεται στο ημερολόγιο και σε διάφορες τελετουργίες. Αυτός ο εσωτερικός χρόνος συνδέεται πολύ στενά με επαναλαμβανόμενα φυσικά-κοσμικά φαινόμενα, όπως: η αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, η αλλαγή των εποχών, ο χρόνος σποράς και ωρίμανσης των σιτηρών, ο χρόνος γάμου στα ζώα, διάφορα φαινόμενα του έναστρος ουρανός. Όλα αυτά τα φαινόμενα όχι μόνο προκαλούν ένα άτομο να συσχετιστεί μαζί τους, αλλά, όντας πρωταρχικά σε σύγκριση με τη ζωή του, απαιτούν μίμηση και παρομοίωση με τον εαυτό του. Αναπτυσσόμενος στον ιστορικό χρόνο, ένα άτομο προσπαθεί να εδραιώσει την ύπαρξή του όσο το δυνατόν περισσότερο σε μια σειρά φυσικών κύκλων, για να ενταχθεί στους ρυθμούς τους. Από αυτό προκύπτει το περιεχόμενο του πολιτισμού, που προέρχεται από τα κύρια χαρακτηριστικά της θρησκευτικής και ιδεολογικής κοσμοθεωρίας.

Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας ξεκίνησε από την έρημο και τις βαλτώδεις λίμνες, σε μια απέραντη επίπεδη πεδιάδα, μονότονη και εντελώς γκρίζα στην όψη. Στα νότια, η πεδιάδα τελειώνει με τον αλμυρό Περσικό Κόλπο, στα βόρεια περνά στην έρημο. Αυτή η θαμπή ανακούφιση ωθεί ένα άτομο είτε σε φυγή είτε σε έντονη δραστηριότητα στον αγώνα ενάντια στη φύση. Στην πεδιάδα, όλα τα μεγάλα αντικείμενα φαίνονται ίδια, τεντώνονται σε ευθεία γραμμή προς τον ορίζοντα, μοιάζοντας με μια μάζα ανθρώπων που κινούνται οργανωμένα προς έναν μόνο στόχο. Η ομοιομορφία του επίπεδου ανάγλυφου συμβάλλει σε μεγάλο βαθμό στην εμφάνιση έντονων συναισθηματικών καταστάσεων που αντιτίθενται στην εικόνα του περιβάλλοντος χώρου. Σύμφωνα με τους εθνοψυχολόγους, οι κάτοικοι των πεδιάδων διακρίνονται από μεγάλη συνοχή και επιθυμία για ενότητα, σταθερότητα, σκληρή δουλειά και υπομονή, αλλά ταυτόχρονα είναι επιρρεπείς σε καταθλιπτικές καταστάσεις χωρίς κίνητρα και εκρήξεις επιθετικότητας.

Υπάρχουν δύο βαθιά ποτάμια στη Μεσοποταμία - ο Τίγρης και ο Ευφράτης. Ξεχειλίζουν την άνοιξη, τον Μάρτιο-Απρίλιο, όταν το χιόνι αρχίζει να λιώνει στα βουνά της Αρμενίας. Κατά τις πλημμύρες, τα ποτάμια μεταφέρουν πολλή λάσπη, η οποία χρησιμεύει ως εξαιρετικό λίπασμα για το έδαφος. Αλλά οι πλημμύρες είναι επιζήμιες για την ανθρώπινη συλλογικότητα: γκρεμίζουν κατοικίες και εξοντώνουν ανθρώπους. Εκτός από την ανοιξιάτικη πλημμύρα, οι άνθρωποι βλάπτονται συχνά από την εποχή των βροχών (Νοέμβριος - Φεβρουάριος), κατά την οποία φυσούν άνεμοι από τον κόλπο και τα κανάλια ξεχειλίζουν. Για να επιβιώσετε, πρέπει να χτίσετε σπίτια σε ψηλές πλατφόρμες. Το καλοκαίρι, τρομερή ζέστη και ξηρασία βασιλεύει στη Μεσοποταμία: από τα τέλη Ιουνίου έως τον Σεπτέμβριο δεν πέφτει ούτε μια σταγόνα βροχής και η θερμοκρασία του αέρα δεν πέφτει κάτω από τους 30 βαθμούς και δεν υπάρχει σκιά πουθενά. Ένα άτομο που ζει συνεχώς εν αναμονή μιας απειλής από μυστηριώδεις εξωτερικές δυνάμεις επιδιώκει να κατανοήσει τους νόμους της δράσης του για να σώσει τον εαυτό του και την οικογένειά του από το θάνατο. Ως εκ τούτου, κυρίως, δεν επικεντρώνεται σε ζητήματα αυτογνωσίας, αλλά στην αναζήτηση μόνιμων θεμελίων της εξωτερικής ύπαρξης. Βλέπει τέτοια θεμέλια στις αυστηρές κινήσεις των αντικειμένων του έναστρου ουρανού, και εκεί, προς τα πάνω, στρέφει όλες τις ερωτήσεις στον κόσμο.

Στην Κάτω Μεσοποταμία, υπάρχει πολύς πηλός και σχεδόν καθόλου πέτρα. Οι άνθρωποι έμαθαν να χρησιμοποιούν τον πηλό όχι μόνο για την κατασκευή κεραμικών, αλλά και για τη γραφή και τη γλυπτική. Στην κουλτούρα της Μεσοποταμίας το μόντελινγκ υπερισχύει της σκάλισης σε σκληρό υλικό και αυτό το γεγονός λέει πολλά για τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας των κατοίκων της. Για τον πλοίαρχο αγγειοπλάστη και γλύπτη, οι μορφές του κόσμου υπάρχουν, σαν να λέγαμε, έτοιμες· το μόνο που χρειάζεται είναι να μπορούν να τις εξαγάγουν από την άμορφη μάζα. Στη διαδικασία της εργασίας, το ιδανικό μοντέλο (ή στένσιλ) που σχηματίζεται στο κεφάλι του πλοιάρχου προβάλλεται στο αρχικό υλικό. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια ψευδαίσθηση της παρουσίας ενός συγκεκριμένου μικροβίου (ή ουσίας) αυτής της μορφής στον αντικειμενικό κόσμο. Τέτοιες αισθήσεις αναπτύσσουν μια παθητική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, την επιθυμία να μην της επιβάλλουν τις δικές τους κατασκευές, αλλά να αντιστοιχούν στα φανταστικά ιδανικά πρωτότυπα της ύπαρξης.

Η Κάτω Μεσοποταμία δεν είναι πλούσια σε βλάστηση. Δεν υπάρχει πρακτικά καλή οικοδομική ξυλεία εδώ (για αυτό πρέπει να πάτε ανατολικά, στα βουνά Ζάγκρος), αλλά υπάρχουν πολλά καλάμια, αλμυρίκια και χουρμαδιές. Ο κάλαμος φυτρώνει κατά μήκος των όχθες βαλτωδών λιμνών. Συχνά χρησιμοποιήθηκαν δέσμες από καλάμια σε κατοικίες ως κάθισμα· τόσο οι κατοικίες όσο και οι μαντριά των βοοειδών κατασκευάζονταν από καλάμια. Το αλμυρίκι ανέχεται καλά τη ζέστη και την ξηρασία, επομένως αναπτύσσεται σε μεγάλους αριθμούς σε αυτά τα μέρη. Από το αλμυρίκι κατασκευάζονταν λαβές για διάφορα εργαλεία, τις περισσότερες φορές για τσάπες. Ο φοίνικας ήταν μια πραγματική πηγή αφθονίας για τους ιδιοκτήτες φυτειών φοινίκων. Αρκετές δεκάδες πιάτα παρασκευάστηκαν από τα φρούτα του, συμπεριλαμβανομένων κέικ, κουάκερ και νόστιμη μπύρα. Από τους κορμούς και τα φύλλα του φοίνικα κατασκευάζονταν διάφορα οικιακά σκεύη. Και καλάμια, και αρμυρίκια, και χουρμαδιά ήταν ιερά δέντρα στη Μεσοποταμία, τα τραγουδούσαν με ξόρκια, ύμνους στους θεούς και λογοτεχνικούς διαλόγους. Ένα τόσο πενιχρό σύνολο βλάστησης τόνωσε την ευρηματικότητα της ανθρώπινης συλλογικότητας, την τέχνη της επίτευξης μεγάλων στόχων με μικρά μέσα.

Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ορυκτά στην Κάτω Μεσοποταμία. Έπρεπε να παραδοθεί ασήμι από τη Μικρά Ασία, χρυσός και καρνελίνος - από τη χερσόνησο του Ινδουστάν, λάπις λάζουλι - από τις περιοχές του σημερινού Αφγανιστάν. Παραδόξως, αυτό το θλιβερό γεγονός έπαιξε πολύ θετικό ρόλο στην ιστορία του πολιτισμού: οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας ήταν συνεχώς σε επαφή με γειτονικούς λαούς, μη γνωρίζοντας περιόδους πολιτιστικής απομόνωσης και αποτρέποντας την ανάπτυξη ξενοφοβίας. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας καθ' όλη τη διάρκεια των αιώνων της ύπαρξής του ήταν επιρρεπής στα επιτεύγματα άλλων ανθρώπων και αυτό της έδινε ένα συνεχές κίνητρο να βελτιώνεται.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του τοπικού τοπίου είναι η αφθονία της θανατηφόρας πανίδας. Στη Μεσοποταμία υπάρχουν περίπου 50 είδη δηλητηριωδών φιδιών, πολλοί σκορπιοί και κουνούπια. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της κουλτούρας είναι η ανάπτυξη της ιατρικής με βότανα και της συνωμοσίας. Ένας μεγάλος αριθμός ξόρκια κατά των φιδιών και των σκορπιών έχει καταλήξει σε εμάς, που μερικές φορές συνοδεύονται από συνταγές για μαγικές ενέργειες ή βοτανοθεραπεία. Και στη διακόσμηση του ναού, το φίδι είναι το πιο ισχυρό φυλαχτό που όλοι οι δαίμονες και τα κακά πνεύματα έπρεπε να φοβούνται.

Οι ιδρυτές του πολιτισμού της Μεσοποταμίας ανήκαν σε διαφορετικές εθνότητες και μιλούσαν άσχετες γλώσσες, αλλά είχαν μια ενιαία οικονομική δομή. Ασχολούνταν κυρίως με την καθιστική κτηνοτροφία και την άρδευση, καθώς και με το ψάρεμα και το κυνήγι. Η κτηνοτροφία έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, επηρεάζοντας τις εικόνες της κρατικής ιδεολογίας. Το πρόβατο και η αγελάδα χαρακτηρίζονται εδώ με τη μεγαλύτερη ευλάβεια. Κατασκεύαζαν εξαιρετικά ζεστά ρούχα από μαλλί προβάτου, που θεωρούνταν σύμβολο πλούτου. Ο άπορος λεγόταν «χωρίς μαλλί» (καλά-σίκη).Προσπάθησαν να μάθουν την τύχη του κράτους από το συκώτι του αρνιού της θυσίας. Επιπλέον, το σταθερό επίθετο του βασιλιά ήταν το επίθετο «δίκαιος βοσκός προβάτων» (σιπα-ζίντ).Προέκυψε από την παρατήρηση ενός κοπαδιού προβάτων, το οποίο μπορεί να οργανωθεί μόνο με επιδέξια κατεύθυνση από την πλευρά του βοσκού. Η αγελάδα που έδινε γάλα και γαλακτοκομικά προϊόντα δεν εκτιμήθηκε λιγότερο. Βόδια όργωναν στη Μεσοποταμία, η παραγωγική δύναμη του ταύρου θαυμάστηκε. Δεν είναι τυχαίο ότι οι θεότητες αυτών των τόπων φορούσαν μια κερασφόρο τιάρα στα κεφάλια τους - σύμβολο δύναμης, γονιμότητας και σταθερότητας της ζωής.

Η γεωργία στην Κάτω Μεσοποταμία μπορούσε να υπάρξει μόνο χάρη στην τεχνητή άρδευση. Το νερό με λάσπη διοχετεύονταν σε ειδικά κατασκευασμένα κανάλια, ώστε αν χρειαζόταν να τροφοδοτηθεί στα χωράφια. Οι εργασίες για την κατασκευή των καναλιών απαιτούσαν μεγάλο αριθμό ανθρώπων και τη συναισθηματική τους συγκέντρωση. Επομένως, οι άνθρωποι εδώ έχουν μάθει να ζουν οργανωμένα και, αν χρειαστεί, θυσιάζονται με πραότητα. Κάθε πόλη αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε κοντά στο κανάλι της, γεγονός που δημιούργησε την προϋπόθεση για ανεξάρτητη πολιτική ανάπτυξη. Μέχρι το τέλος της ΙΙΙ χιλιετίας δεν ήταν δυνατό να διαμορφωθεί μια πανεθνική ιδεολογία, αφού κάθε πόλη ήταν ξεχωριστό κράτος με τα δικά της χαρακτηριστικά κοσμογονίας, ημερολογίου και πάνθεον. Η ενοποίηση έλαβε χώρα μόνο κατά τη διάρκεια σοβαρών καταστροφών ή για την επίλυση σημαντικών πολιτικών προβλημάτων, όταν ήταν απαραίτητο να εκλεγεί ένας στρατιωτικός ηγέτης και εκπρόσωποι διαφόρων πόλεων συγκεντρώθηκαν στο λατρευτικό κέντρο της Μεσοποταμίας - την πόλη Nippur.

Η συνείδηση ενός ανθρώπου που ζούσε από τη γεωργία και την κτηνοτροφία ήταν προσανατολισμένη πραγματιστικά και μαγικά. Όλες οι πνευματικές προσπάθειες κατευθύνονταν στη λογιστική για την ιδιοκτησία, στην εξεύρεση της δυνατότητας αύξησης αυτής της ιδιοκτησίας, στη βελτίωση των εργαλείων εργασίας και των δεξιοτήτων εργασίας με αυτά. Ο κόσμος των ανθρώπινων συναισθημάτων εκείνης της εποχής ήταν πολύ πιο πλούσιος: ένα άτομο ένιωθε τη σύνδεσή του με τη γύρω φύση, με τον κόσμο των ουράνιων φαινομένων, με νεκρούς προγόνους και συγγενείς. Ωστόσο, όλα αυτά τα συναισθήματα ήταν υποταγμένα στην καθημερινότητα και τη δουλειά του. Και η φύση, ο ουρανός και οι πρόγονοι έπρεπε να βοηθήσουν ένα άτομο να πάρει υψηλή σοδειά, να γεννήσει όσο το δυνατόν περισσότερα παιδιά, να βοσκήσει τα βοοειδή και να τονώσει τη γονιμότητά του και να ανέβει στην κοινωνική σκάλα. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να μοιραστούμε μαζί τους σιτηρά και ζώα, να τα επαινέσουμε σε ύμνους και να τα επηρεάσουμε μέσα από διάφορες μαγικές ενέργειες.

Όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου ήταν είτε κατανοητά είτε ακατανόητα στον άνθρωπο. Δεν μπορείτε να φοβάστε το κατανοητό, πρέπει να ληφθεί υπόψη και οι ιδιότητές του πρέπει να μελετηθούν. Το ακατανόητο δεν ταιριάζει στο σύνολο της συνείδησης, αφού ο εγκέφαλος δεν μπορεί να ανταποκριθεί σωστά σε αυτό. Σύμφωνα με μια από τις αρχές της φυσιολογίας - την αρχή της "χοάνης του Σέρινγκτον" - ο αριθμός των σημάτων που εισέρχονται στον εγκέφαλο υπερβαίνει πάντα τον αριθμό των αντανακλαστικών αποκρίσεων σε αυτά τα σήματα. Κάθε τι ακατανόητο μέσα από μεταφορικές μεταφορές μετατρέπεται σε εικόνες μυθολογίας. Με αυτές τις εικόνες και τους συνειρμούς, ο αρχαίος άνθρωπος σκέφτηκε τον κόσμο, μη συνειδητοποιώντας τον βαθμό σημασίας των λογικών συνδέσεων, μη διακρίνοντας μια αιτιακή σύνδεση από μια συνειρμική-αναλογική. Επομένως, στο στάδιο των πρώιμων πολιτισμών, είναι αδύνατο να διαχωριστούν τα λογικά κίνητρα της σκέψης από τα μαγικά-ρεαλιστικά.

Από το βιβλίο Ancient Sumer. Πολιτιστικά δοκίμια συγγραφέας Εμελιάνοφ Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς

Σύμβολα του Σουμερίου πολιτισμού Κάτω από τα σύμβολα του Σουμερίου πολιτισμού, σε αυτή την περίπτωση, εννοούμε τις πιο συχνές εικόνες που χρησιμοποιήθηκαν επανειλημμένα τόσο από την παράδοση των Σουμερίων όσο και από τους διαδόχους των Σουμερίων - τους Βαβυλώνιους και τους Ασσύριους. Αδυνατώντας να διευκρινίσω

Από το βιβλίο Καλύβα και αρχοντικά συγγραφέας Μπελοβίνσκι Λεονίντ Βασίλιεβιτς

Κεφάλαιο 1 Ο μεγάλος ρωσικός ιστορικός βιότοπος και ο εθνικός χαρακτήρας Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν ότι κάθε αφήγηση έπρεπε να ξεκινά ab ovo - με ένα αυγό. Αυτή από την οποία βγήκε το κοτόπουλο. Στην πραγματικότητα, δεν ήταν μόνο οι Ρωμαίοι που τήρησαν αυτόν τον κανόνα.

Από το βιβλίο Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας συγγραφέας Andreev Yury Viktorovich

1. Ιδιαιτερότητες του ελληνιστικού πολιτισμού Η διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης κατά την ελληνιστική περίοδο έλαβε χώρα σε νέες συνθήκες και είχε σημαντικά χαρακτηριστικά σε σχέση με την προηγούμενη φορά. Αυτές οι νέες συνθήκες δημιουργήθηκαν στη διευρυμένη οικουμένη, σε αυτόν τον κύκλο των εδαφών

Από το βιβλίο Αρχαία Ελλάδα συγγραφέας Λιαπούστιν Μπόρις Σεργκέεβιτς

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ Η εποχή του Ελληνισμού χαρακτηρίστηκε από μια σειρά από εντελώς νέα χαρακτηριστικά. Υπήρξε μια απότομη επέκταση του χώρου του αρχαίου πολιτισμού, όταν σε τεράστιες περιοχές σε όλους σχεδόν τους τομείς της ζωής υπήρχε αλληλεπίδραση ελληνικών και

Από το βιβλίο του Vasily III συγγραφέας Φιλιούσκιν Αλεξάντερ Ίλιτς

Οικότοπος του Ρώσου Ηγεμόνα Οι πρώτες πολιτικές προκλήσεις γνώρισε ο Βασίλι Γ΄ με διάφορους βαθμούς ευημερίας. Το Καζάν έγινε πρόβλημα στα ανατολικά, η Κριμαία - στο νότο. Ο Μιχαήλ Γκλίνσκι δεν μπόρεσε να προμηθεύσει τη Ρωσία με άλλο τμήμα των εδαφών του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας,

Από το βιβλίο Άνθρωποι των Μάγια συγγραφέας Rus Alberto

Χαρακτηριστικά του πολιτισμού Στο κλασικό του δοκίμιο, ο Kirchhoff διακρίνει διάφορες υποομάδες των ανώτερων και κατώτερων αγροτών της Αμερικής: τους ανώτερους αγρότες της περιοχής των Άνδεων και εν μέρει λαούς του Αμαζονίου, τους κατώτερους αγρότες της Νότιας Αμερικής και των Αντιλλών, συλλέκτες και

συγγραφέας Kerov Valery Vsevolodovich

2. Χαρακτηριστικά του παλιού ρωσικού πολιτισμού 2.1. Γενικά χαρακτηριστικά. Ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός δεν αναπτύχθηκε μεμονωμένα, αλλά σε συνεχή αλληλεπίδραση με τους πολιτισμούς των γειτονικών λαών και υπαγόταν στους γενικούς νόμους ανάπτυξης του μεσαιωνικού ευρασιατικού πολιτισμού.

Από το βιβλίο Μια σύντομη πορεία στην ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 21ου αιώνα συγγραφέας Kerov Valery Vsevolodovich

1. Χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού 1.1. Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων και ο ζυγός της Χρυσής Ορδής είχαν αρνητικό αντίκτυπο στον ρυθμό και την πορεία της πολιτιστικής ανάπτυξης του αρχαίου ρωσικού λαού. Ο θάνατος πολλών χιλιάδων ανθρώπων και η σύλληψη των καλύτερων τεχνιτών οδήγησαν όχι μόνο σε

συγγραφέας Konstantinova, S V

1. Χαρακτηριστικά του κινεζικού πολιτισμού Ο κινεζικός πολιτισμός είναι ένας από τους αρχαιότερους στον κόσμο. Σύμφωνα με τους ίδιους τους Κινέζους, η ιστορία της χώρας τους ξεκινά στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η κινεζική κουλτούρα έχει αποκτήσει έναν μοναδικό χαρακτήρα: είναι ορθολογική και πρακτική. Η Κίνα είναι χαρακτηριστική

συγγραφέας Konstantinova, S V

1. Χαρακτηριστικά του ινδικού πολιτισμού Η Ινδία είναι μια από τις παλαιότερες χώρες στον κόσμο που έθεσε τα θεμέλια του παγκόσμιου πολιτισμού της ανθρωπότητας. Τα επιτεύγματα του ινδικού πολιτισμού και της επιστήμης είχαν σημαντικό αντίκτυπο στον αραβικό και ιρανικό λαό, καθώς και στην Ευρώπη. ακμή

Από το βιβλίο History of World and National Culture: Lecture Notes συγγραφέας Konstantinova, S V

1. Χαρακτηριστικά του αρχαίου πολιτισμού Ο αρχαίος πολιτισμός στην ιστορία της ανθρωπότητας είναι ένα μοναδικό φαινόμενο, πρότυπο και πρότυπο δημιουργικής τελειότητας. Κάποιοι ερευνητές το ορίζουν ως «ελληνικό θαύμα». Ο ελληνικός πολιτισμός διαμορφώθηκε με βάση

Από το βιβλίο History of World and National Culture: Lecture Notes συγγραφέας Konstantinova, S V

1. Χαρακτηριστικά του ιαπωνικού πολιτισμού Η περιοδοποίηση της ιαπωνικής ιστορίας και τέχνης είναι πολύ δύσκολο να κατανοηθεί. Οι περίοδοι (ιδιαίτερα ξεκινώντας από τον 8ο αιώνα) διακρίθηκαν από τις δυναστείες των στρατιωτικών ηγεμόνων (σογκούν) Η παραδοσιακή τέχνη της Ιαπωνίας είναι πολύ πρωτότυπη, η φιλοσοφική και αισθητική της

Από το βιβλίο History of World and National Culture: Lecture Notes συγγραφέας Konstantinova, S V

1. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Αναγέννησης Η Αναγέννηση (Γαλλική αναγέννηση - «αναγέννηση») είναι ένα φαινόμενο πολιτιστικής ανάπτυξης σε μια σειρά από χώρες της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης. Χρονολογικά, η Αναγέννηση καλύπτει την περίοδο των XIV-XVI αιώνων. Ταυτόχρονα, μέχρι τα τέλη του XV αιώνα. Η Αναγέννηση παρέμεινε κυρίως

Από το βιβλίο Ιστορία της Ουκρανικής ΣΣΔ σε δέκα τόμους. Τόμος πέμπτος: Η Ουκρανία στην περίοδο του ιμπεριαλισμού (αρχές 20ου αιώνα) συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων

1. ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ Ο αγώνας του Μπολσεβίκικου Κόμματος για έναν προηγμένο πολιτισμό. Η γέννηση του προλεταριακού πολιτισμού. Το προλεταριακό κόμμα που δημιούργησε ο Β. Ι. Λένιν ύψωσε το λάβαρο του συνεπούς αγώνα όχι μόνο ενάντια στην κοινωνική και εθνική καταπίεση, αλλά και για

Από το βιβλίο Ancient Chinese: Problems of Ethnogenesis συγγραφέας Κριούκοφ Μιχαήλ Βασίλιεβιτς

Χαρακτηριστικά του υλικού πολιτισμού Η ιδιαιτερότητα του υλικού πολιτισμού είναι ένα από τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά κάθε εθνικής ομάδας. Ωστόσο, όπως έδειξε πειστικά ο S. A. Tokarev [Tokarev, 1970], ο υλικός πολιτισμός έχει διάφορες λειτουργίες, μεταξύ των οποίων, μαζί με

Από το βιβλίο Legends of St. Petersburg Gardens and Parks συγγραφέας Σινταλόφσκι Ναούμ Αλεξάντροβιτς

Βιότοπος Λίγες από τις πρωτεύουσες του κόσμου είναι τόσο άτυχες με το κλιματικό τους περιβάλλον όπως η Αγία Πετρούπολη. Από τις μεγαλύτερες μητροπολιτικές περιοχές με πληθυσμό άνω του ενός εκατομμυρίου ανθρώπων, η Αγία Πετρούπολη είναι η βορειότερη. Βρίσκεται στον 60ο παράλληλο, βρίσκεται βόρεια

Οι Σουμέριοι είναι ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς. Η ανάπτυξη και η επέκτασή τους βασίστηκε στην κατοχή πλούσιων εδαφών στις κοιλάδες των ποταμών. Οι Σουμέριοι ήταν λιγότερο τυχεροί από άλλους από άποψη ορυκτών ή στρατηγικής θέσης και δεν κράτησαν τόσο πολύ όσο οι αρχαίοι Αιγύπτιοι. Παρόλα αυτά, χάρη στα πολλά επιτεύγματά τους, οι Σουμέριοι δημιούργησαν έναν από τους σημαντικότερους πρώιμους πολιτισμούς. Λόγω του ότι η τοποθεσία τους ήταν στρατιωτικά ευάλωτη και ατυχής από πλευράς φυσικών πόρων, έπρεπε να εφεύρουν πολλά. Ως εκ τούτου, δεν συνέβαλαν λιγότερο σημαντικά στην ιστορία από τους ασύγκριτα πιο πλούσιους Αιγύπτιους.

ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ

Το Σουμέρ βρισκόταν στη νότια Μεσοποταμία (Μεσοποταμία), όπου οι ποταμοί Τίγρης και Ευφράτης συνέκλιναν πριν χάσουν στον Περσικό Κόλπο. Μέχρι το 5000 π.Χ. πρωτόγονοι αγρότες κατέβηκαν στην κοιλάδα του ποταμού από τα βουνά Ζάγκρος προς τα ανατολικά. Το έδαφος ήταν καλό, αλλά μετά την εποχή των πλημμυρών της άνοιξης, το καλοκαίρι, ψήνεται πολύ στον ήλιο. Οι πρώτοι άποικοι έμαθαν πώς να χτίζουν φράγματα, να ελέγχουν τη στάθμη του νερού στα ποτάμια και να ποτίζουν τεχνητά τη γη. Οι πρώτοι οικισμοί στην Ουρ, Ουρούκ και Ερίντου εξελίχθηκαν σε ανεξάρτητες πόλεις και αργότερα σε πόλεις-κράτη.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ

Οι Σουμέριοι, που ζούσαν σε πόλεις, δεν είχαν μόνιμη πρωτεύουσα, καθώς το κέντρο της εξουσίας μετακινούνταν από τόπο σε τόπο. Οι σημαντικότερες πόλεις ήταν η Ουρ, η Λαγκάς, η Ερίντου, η Ουρούκ.

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΔΥΝΑΜΗΣ

Στην περίοδο από 5000 έως 3000 χρόνια. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι αγροτικές κοινότητες του Σουμερίου μετατράπηκαν σταδιακά σε πόλεις-κράτη στις όχθες του Τίγρη και του Ευφράτη. Η κουλτούρα των πόλεων-κρατών έφτασε στην υψηλότερη ακμή της το 2900-2400. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Πολέμησαν περιοδικά μεταξύ τους και ανταγωνίζονταν για χερσαίες και εμπορικές διαδρομές, αλλά ποτέ δεν δημιούργησαν αυτοκρατορίες που θα ξεπερνούσαν τις παραδοσιακές κτήσεις τους.

Οι πόλεις-κράτη της κοιλάδας του ποταμού ήταν σχετικά πλούσιες μέσω της παραγωγής τροφίμων, της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Αυτό προκαθόρισε ότι έγιναν ελκυστικός στόχος για πολεμικούς γείτονες στα βόρεια και τα ανατολικά.

ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ

Οι Σουμέριοι καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι, όσπρια, κρεμμύδια, γογγύλια και χουρμάδες. Εκτρέφονταν μεγάλα και μικρά βοοειδή, ασχολούνταν με το ψάρεμα, το κυνήγι θηραμάτων στην κοιλάδα του ποταμού. Το φαγητό ήταν συνήθως άφθονο και ο πληθυσμός αυξανόταν.

Δεν υπήρχαν κοιτάσματα χαλκού στην κοιλάδα του ποταμού, αλλά βρέθηκε στα βουνά στα ανατολικά και βόρεια. Οι Σουμέριοι έμαθαν πώς να εξάγουν χαλκό από το μετάλλευμα μέχρι το 4000 π.Χ. και κατασκευάζουν χάλκινα αντικείμενα μέχρι το 3500 π.Χ.

Πουλούσαν τρόφιμα, υφάσματα και χειροτεχνίες και αγόραζαν πρώτες ύλες, όπως ξύλο, χαλκό και πέτρα, από τις οποίες κατασκεύαζαν καθημερινά είδη, όπλα και άλλα αγαθά. Οι έμποροι ανέβηκαν στον Τίγρη και τον Ευφράτη μέχρι την Ανατολία, έφτασαν στις ακτές της Μεσογείου. Επίσης, έκαναν εμπόριο στον Περσικό Κόλπο, αγοράζοντας αγαθά από την Ινδία και την Άπω Ανατολή.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Οι Σουμέριοι λάτρευαν χιλιάδες θεούς, κάθε πόλη τους είχε τον δικό της προστάτη. Οι μεγάλοι θεοί, όπως ο Ενλίλ, ο θεός του αέρα, ήταν πολύ απασχολημένοι για να ανησυχούν για τα δεινά ενός ατόμου. Για το λόγο αυτό, κάθε Σουμέριος λάτρευε τον δικό του θεό, ο οποίος πίστευαν ότι συνδέθηκε με τους κύριους θεούς.

Οι Σουμέριοι δεν πίστευαν στη μετά θάνατον ζωή και ήταν ρεαλιστές. Αναγνώρισαν ότι αν και οι θεοί είναι υπεράνω κριτικής, δεν είναι πάντα ευγενικοί με τους ανθρώπους.

Η ψυχή και το κέντρο κάθε πόλης-κράτους ήταν ένας ναός προς τιμήν της προστάτιδας θεότητας. Οι Σουμέριοι πίστευαν ότι η πολιούχος θεότητα ήταν ο ιδιοκτήτης της πόλης. Μέρος της γης καλλιεργούνταν ειδικά για τη θεότητα, συχνά από σκλάβους. Η υπόλοιπη γη καλλιεργούνταν από εργάτες του ναού ή αγρότες που πλήρωναν ενοίκιο στο ναό. Το ενοίκιο και οι προσφορές χρησιμοποιήθηκαν για τη συντήρηση του ναού και τη βοήθεια των φτωχών.

Οι σκλάβοι αποτελούσαν σημαντικό μέρος της κοινωνίας και αποτελούσαν τον κύριο στόχο των στρατιωτικών εκστρατειών. Ακόμη και κάτοικοι της περιοχής θα μπορούσαν να γίνουν σκλάβοι σε περίπτωση μη πληρωμής του χρέους. Οι σκλάβοι είχαν το δικαίωμα να εργάζονται υπερωρίες και να αγοράζουν την ελευθερία τους με τις οικονομίες τους.

ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ

Κάθε πόλη στο Sumer διοικούνταν από ένα συμβούλιο γερόντων. Σε καιρό πολέμου, εκλέχτηκε ένας ειδικός ηγέτης, ο οποίος έγινε επικεφαλής του στρατού. Τελικά, οι «λουγκάλ» μετατράπηκαν σε βασιλιάδες και ίδρυσαν δυναστείες.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, οι Σουμέριοι έκαναν τα πρώτα βήματα προς τη δημοκρατία, εξέλεξαν μια αντιπροσωπευτική συνέλευση. Αποτελούνταν από δύο επιμελητήρια: τη Γερουσία, τα μέλη της οποίας ήταν ευγενείς πολίτες, και την κάτω βουλή, που περιλάμβανε πολίτες που υπόκεινταν σε στρατολογία.

Οι σωζόμενες πήλινες πλάκες μαρτυρούν ότι οι Σουμέριοι είχαν δικαστήρια όπου γίνονταν δίκαιες δίκες. Ένα από τα tablet απεικονίζει μια από τις παλαιότερες δίκες για φόνο.

Μεγάλο μέρος της παραγωγής και της διανομής των τροφίμων ελεγχόταν από τον ναό. Η αριστοκρατία σχηματίστηκε με βάση τα εισοδήματα από την ιδιοκτησία γης, το εμπόριο και τη βιοτεχνική παραγωγή. Το εμπόριο και η βιοτεχνία ήταν σε μεγάλο βαθμό εκτός ελέγχου του ναού.

ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ

Το μειονέκτημα των Σουμέριων ήταν ότι δεν είχαν εύκολη πρόσβαση σε οικοδομική πέτρα και ξυλεία. Το κύριο οικοδομικό υλικό, το οποίο χρησιμοποιούσαν με δεξιοτεχνία, ήταν τα πήλινα τούβλα, ψημένα στον ήλιο. Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που έμαθαν πώς να κατασκευάζουν καμάρες και θόλους. Οι πόλεις τους περιβάλλονταν από πλινθόκτιστους τοίχους. Οι πιο σημαντικές κατασκευές ήταν ναοί, οι οποίοι χτίστηκαν με τη μορφή μεγάλων πύργων, που ονομάζονταν «ζιγκουράτ». Μετά την καταστροφή, ο ναός αναστηλώθηκε στον ίδιο χώρο, και κάθε φορά γινόταν όλο και πιο μεγαλοπρεπής. Ωστόσο, το ακατέργαστο τούβλο υπόκειται σε διάβρωση πολύ περισσότερο από την πέτρα, και ως εκ τούτου ελάχιστα από την αρχιτεκτονική των Σουμερίων έχει διασωθεί μέχρι σήμερα.

ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ

Ο κύριος παράγοντας που επηρέασε τον στρατό των Σουμερίων ήταν ότι αναγκάστηκε να υπολογίσει την ευάλωτη γεωγραφική θέση της χώρας. Τα απαραίτητα για την άμυνα φυσικά φράγματα υπήρχαν μόνο στη δυτική (έρημο) και νότια (Περσικός Κόλπος) κατευθύνσεις. Με την εμφάνιση περισσότερων πολυάριθμων και ισχυρών εχθρών στα βόρεια και τα ανατολικά, η ευπάθεια των Σουμέριων αυξήθηκε.

Τα έργα τέχνης και τα αρχαιολογικά ευρήματα που μας έχουν φτάσει υποδηλώνουν ότι οι Σουμερίους στρατιώτες ήταν εξοπλισμένοι με δόρατα και κοντά χάλκινα ξίφη. Φορούσαν χάλκινα κράνη και προστατεύονταν με μεγάλες ασπίδες. Υπάρχουν ελάχιστες πληροφορίες για τον στρατό τους.

Κατά τη διάρκεια πολλών πολέμων μεταξύ των πόλεων, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην πολιορκητική τέχνη. Οι τοίχοι από τούβλα δεν μπορούσαν να αντισταθούν στους αποφασισμένους επιτιθέμενους, οι οποίοι είχαν χρόνο να γκρεμίσουν τα τούβλα ή να τα σπάσουν σε ψίχουλα.

Οι Σουμέριοι το επινόησαν και ήταν οι πρώτοι που το χρησιμοποίησαν σε μάχη. Τα πρώιμα άρματα ήταν τετράτροχα, τα σέρνανε άγρια γαϊδούρια οναγέρ και δεν ήταν τόσο αποτελεσματικά όσο τα δίτροχα άρματα με άλογα της μεταγενέστερης περιόδου. Τα άρματα των Σουμερίων χρησιμοποιούνταν κυρίως ως μέσο μεταφοράς, αλλά ορισμένα έργα τέχνης δείχνουν ότι συμμετείχαν και σε εχθροπραξίες.

ΠΑΡΑΚΜΗ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΡΥΣΗ

Μια ομάδα σημιτικών λαών - οι Ακκάδιοι - εγκαταστάθηκαν βόρεια του Σουμερίου στις όχθες του Τίγρη και του Ευφράτη. Οι Ακκάδιοι κατέκτησαν πολύ γρήγορα τον πολιτισμό, τη θρησκεία και τη γραφή των πιο προηγμένων Σουμερίων. Το 2371 π.Χ Ο Σαργκόν Α' κατέλαβε τον βασιλικό θρόνο στο Κις και σταδιακά υπέταξε όλες τις πόλεις-κράτη του Ακκάτ. Στη συνέχεια πήγε νότια και κατέλαβε όλες τις πόλεις-κράτη του Σουμερίου, οι οποίες αποδείχθηκαν ανίκανες να ενωθούν σε αυτοάμυνα. Ο Σαργκόν ίδρυσε την πρώτη αυτοκρατορία στην ιστορία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του από το 2371 έως το 2316. π.Χ., υποτάσσοντας το έδαφος από το Ελάμ και το Σούμερ στη Μεσόγειο Θάλασσα.

Η αυτοκρατορία του Σαργκόν κατέρρευσε μετά το θάνατό του, αλλά αποκαταστάθηκε για λίγο από τον εγγονό του. Γύρω στο 2230 π.Χ Η Ακκαδική αυτοκρατορία καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της εισβολής του βαρβάρου λαού των Γουτιών από τα βουνά Ζάγκρος. Σύντομα εμφανίστηκαν νέες πόλεις στην κοιλάδα του ποταμού, αλλά οι Σουμέριοι εξαφανίστηκαν ως ανεξάρτητος πολιτισμός.

ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ

Οι Σουμέριοι είναι γνωστοί κυρίως ως εφευρέτες του τροχού και της γραφής (γύρω στο 4000 π.Χ.). Ο τροχός ήταν σημαντικός για την ανάπτυξη των μεταφορών και της αγγειοπλαστικής (potter's wheel). Η σουμεριακή γραφή - σφηνοειδής - αποτελούνταν από εικονογράμματα που δηλώνουν λέξεις, τα οποία κόπηκαν με ειδικές σφήνες σε πηλό. Η γραφή προέκυψε από την ανάγκη τήρησης αρχείων και πραγματοποίησης εμπορικών συναλλαγών.

Σουμεριακή τέχνη

Η δραστήρια, παραγωγική φύση του λαού των Σουμερίων, που μεγάλωσε σε μια συνεχή μάχη με δύσκολες φυσικές συνθήκες, άφησε στην ανθρωπότητα πολλά αξιόλογα επιτεύγματα στον τομέα της τέχνης. Ωστόσο, μεταξύ των ίδιων των Σουμέριων, καθώς και μεταξύ άλλων λαών της προελληνικής αρχαιότητας, η έννοια της «τέχνης» δεν προέκυψε λόγω της αυστηρής λειτουργικότητας οποιουδήποτε προϊόντος. Όλα τα έργα της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής και της γλυπτικής των Σουμερίων είχαν τρεις κύριες λειτουργίες: λατρευτική, πραγματιστική και αναμνηστική. Η λατρευτική λειτουργία περιλάμβανε τη συμμετοχή του αντικειμένου σε ναό ή βασιλικό τελετουργικό, τη συμβολική του συσχέτιση με τον κόσμο των νεκρών προγόνων και των αθάνατων θεών. Η πραγματιστική λειτουργία επέτρεψε στο προϊόν (για παράδειγμα, την εκτύπωση) να συμμετέχει στην τρέχουσα κοινωνική ζωή, δείχνοντας την υψηλή κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη του. Η αναμνηστική λειτουργία του προϊόντος ήταν να απευθύνει έκκληση στους απογόνους με ένα κάλεσμα να θυμούνται για πάντα τους προγόνους τους, να κάνουν θυσίες σε αυτούς, να προφέρουν τα ονόματά τους και να τιμούν τις πράξεις τους. Έτσι, οποιοδήποτε έργο της Σουμεριακής τέχνης καλούνταν να λειτουργήσει σε όλους τους χώρους και τους χρόνους που γνώριζε η κοινωνία, μεταφέροντας ένα σημάδι μήνυμα μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, η αισθητική λειτουργία της τέχνης εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη ξεχωρίσει και η αισθητική ορολογία που ήταν γνωστή από τα κείμενα δεν ήταν σε καμία περίπτωση συνδεδεμένη με την κατανόηση της ομορφιάς ως τέτοιας.

Η Σουμεριακή τέχνη ξεκινά με τη ζωγραφική της κεραμικής. Ήδη στο παράδειγμα της κεραμικής από την Ουρούκ και τα Σούσα (Ελάμ), που έχει κατέβει από τα τέλη της 4ης χιλιετίας, μπορεί κανείς να δει τα κύρια χαρακτηριστικά της τέχνης της Εγγύς Ανατολής Ασίας, η οποία χαρακτηρίζεται από γεωμετρία, αυστηρά διατηρημένη διακόσμηση, ρυθμική οργάνωση του έργου και μια λεπτή αίσθηση της φόρμας. Μερικές φορές το αγγείο διακοσμείται με γεωμετρικά ή φυτικά στολίδια, ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις βλέπουμε στυλιζαρισμένες εικόνες κατσίκων, σκύλων, πτηνών, ακόμη και του βωμού στο ιερό. Όλα τα κεραμικά αυτής της εποχής είναι βαμμένα με μοτίβα κόκκινου, μαύρου, καφέ και μωβ σε ανοιχτόχρωμο φόντο. Δεν υπάρχει ακόμα μπλε χρώμα (θα εμφανιστεί μόνο στη Φοινίκη της 2ης χιλιετίας, όταν μάθουν πώς να παίρνουν χρώμα indigo από φύκια), είναι γνωστό μόνο το χρώμα της πέτρας lapis lazuli. Το πράσινο στην καθαρή του μορφή δεν ελήφθη επίσης - η γλώσσα των Σουμερίων γνωρίζει το "κίτρινο-πράσινο" (σαλάτα), το χρώμα του νεαρού χόρτου της άνοιξης.

Τι σημαίνουν οι εικόνες στην πρώιμη κεραμική; Πρώτα απ 'όλα, η επιθυμία ενός ατόμου να κυριαρχήσει την εικόνα του εξωτερικού κόσμου, να την υποτάξει στον εαυτό του και να την προσαρμόσει στον επίγειο στόχο του. Ένα άτομο θέλει να περιέχει μέσα του, σαν να «τρώει» μέσω της μνήμης και της δεξιοτεχνίας τι δεν είναι και τι δεν είναι. Εμφανίζοντας, ο αρχαίος καλλιτέχνης δεν επιτρέπει τη σκέψη μιας μηχανικής αντανάκλασης του αντικειμένου. αντιθέτως τον εντάσσει αμέσως στον κόσμο των δικών του συναισθημάτων και σκέψεων για τη ζωή. Αυτό δεν είναι μόνο μαεστρία και λογιστική, είναι σχεδόν αμέσως συστημική λογιστική, τοποθετώντας μέσα την ιδέα «μας» για τον κόσμο. Το αντικείμενο θα τοποθετηθεί συμμετρικά και ρυθμικά πάνω στο αγγείο, θα του φαίνεται μια θέση στην τάξη των πραγμάτων και των γραμμών. Ταυτόχρονα, η προσωπικότητα του ίδιου του αντικειμένου, με εξαίρεση την υφή και την πλαστικότητα, δεν λαμβάνεται ποτέ υπόψη.

Η μετάβαση από τη διακοσμητική ζωγραφική των αγγείων στο κεραμικό ανάγλυφο γίνεται στις αρχές της 3ης χιλιετίας στο έργο γνωστό ως «Αλαβάστρινο Δοχείο της Ινάννα από την Ουρούκ». Εδώ βλέπουμε την πρώτη προσπάθεια να περάσουμε από τη ρυθμική και μη συστηματική διάταξη των αντικειμένων σε ένα συγκεκριμένο πρωτότυπο της ιστορίας. Το σκάφος χωρίζεται με εγκάρσιες λωρίδες σε τρία μητρώα και η «ιστορία» που παρουσιάζεται σε αυτό πρέπει να διαβάζεται σε μητρώα, από κάτω προς τα πάνω. Στο χαμηλότερο μητρώο υπάρχει μια ορισμένη ονομασία της σκηνής της δράσης: ένα ποτάμι που απεικονίζεται από υπό όρους κυματιστές γραμμές και εναλλασσόμενα στάχυα, φύλλα και φοίνικες. Η επόμενη σειρά είναι μια πομπή οικόσιτων ζώων (μακρυμάλλης κριοί και πρόβατα) και στη συνέχεια μια σειρά από γυμνές ανδρικές φιγούρες με αγγεία, κύπελλα, πιάτα γεμάτα φρούτα. Το επάνω μητρώο απεικονίζει την τελική φάση της πομπής: τα δώρα στοιβάζονται μπροστά στο βωμό, δίπλα τα σύμβολα της θεάς Inanna, η ιέρεια με μακριά ρόμπα στο ρόλο της Inanna συναντά την πομπή και ο ιερέας με ρούχα με ένα μακρύ τρένο πηγαίνει προς το μέρος της, που υποστηρίζεται από το άτομο που τον ακολουθεί με μια κοντή φούστα.

Στον τομέα της αρχιτεκτονικής, οι Σουμέριοι είναι γνωστοί κυρίως ως ενεργοί ναοί οικοδόμοι. Πρέπει να πω ότι στη γλώσσα των Σουμερίων το σπίτι και ο ναός ονομάζονται το ίδιο, και για τον Σουμερίων αρχιτέκτονα το "να χτίζεις ναό" ακουγόταν το ίδιο με το "να χτίσεις ένα σπίτι". Ο θεός ιδιοκτήτης της πόλης χρειαζόταν μια κατοικία που να ανταποκρίνεται στην ιδέα των ανθρώπων για την ανεξάντλητη δύναμή του, μια μεγάλη οικογένεια, στρατιωτική και εργατική ικανότητα και πλούτο. Ως εκ τούτου, ένας μεγάλος ναός χτίστηκε σε μια ψηλή πλατφόρμα (σε κάποιο βαθμό αυτό θα μπορούσε να προστατεύσει από την καταστροφή που προκλήθηκε από τις πλημμύρες), στην οποία σκάλες ή ράμπες οδηγούσαν από δύο πλευρές. Στην πρώιμη αρχιτεκτονική, το ιερό του ναού μεταφέρθηκε στην άκρη της εξέδρας και είχε ανοιχτό αίθριο. Στα βάθη του ιερού υπήρχε ένα άγαλμα της θεότητας στην οποία ήταν αφιερωμένος ο ναός. Από τα κείμενα είναι γνωστό ότι ο θρόνος του Θεού ήταν το ιερό κέντρο του ναού. (μπαρ),που έπρεπε να επισκευαστούν και να προστατευτούν από την καταστροφή με κάθε δυνατό τρόπο. Δυστυχώς, οι ίδιοι οι θρόνοι δεν έχουν διατηρηθεί. Μέχρι τις αρχές της 3ης χιλιετίας υπήρχε ελεύθερη πρόσβαση σε όλα τα σημεία του ναού, αλλά αργότερα οι αμύητοι δεν επιτρέπονταν πλέον στο ιερό και στην αυλή. Είναι πολύ πιθανό οι ναοί να ήταν ζωγραφισμένοι από το εσωτερικό, αλλά στο υγρό κλίμα της Μεσοποταμίας, οι αγιογραφίες δεν μπορούσαν να διατηρηθούν. Επιπλέον, στη Μεσοποταμία, τα κύρια οικοδομικά υλικά ήταν ο πηλός και το τούβλο λάσπης που διαμορφώθηκε από αυτό (με πρόσμιξη καλαμιού και άχυρου), και η εποχή της κατασκευής από τούβλα από λάσπη είναι βραχύβια, επομένως μόνο ερείπια έχουν σωθεί από τα αρχαιότερα Σουμερίους ναούς μέχρι σήμερα, στους οποίους προσπαθούμε να ανακατασκευάσουμε τη συσκευή και τη διακόσμηση του ναού.

Μέχρι τα τέλη της 3ης χιλιετίας, ένας άλλος τύπος ναού παρατηρήθηκε στη Μεσοποταμία - ένα ζιγκουράτ, χτισμένο σε πολλές πλατφόρμες. Ο λόγος για την εμφάνιση μιας τέτοιας δομής δεν είναι γνωστός με βεβαιότητα, αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι η προσκόλληση των Σουμέριων σε έναν ιερό τόπο έπαιξε ρόλο εδώ, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η συνεχής ανανέωση βραχύβιων πλίθινο ναών. Ο ανακαινισμένος ναός επρόκειτο να ανεγερθεί στη θέση του παλιού με τη διατήρηση του παλαιού θρόνου, έτσι ώστε η νέα εξέδρα να υψώνεται πάνω από τον παλιό, και κατά τη διάρκεια της ζωής του ναού τέτοια ανακαίνιση έλαβε χώρα επανειλημμένα, ως αποτέλεσμα που ο αριθμός των εξέδρων του ναού αυξήθηκε σε επτά. Υπάρχει, ωστόσο, ένας άλλος λόγος για την κατασκευή ναών υψηλών πολλαπλών πλατφορμών - αυτός είναι ο αστρικός προσανατολισμός της σουμεριακής διανόησης, η αγάπη των Σουμερίων για τον επάνω κόσμο ως φορέα ιδιοτήτων μιας ανώτερης και αμετάβλητης τάξης. Ο αριθμός των πλατφορμών (όχι περισσότερες από επτά) θα μπορούσε να συμβολίζει τον αριθμό των ουρανών που είναι γνωστοί στους Σουμέριους - από τον πρώτο ουρανό της Inanna έως τον έβδομο ουρανό της Ana. Το καλύτερο παράδειγμα ζιγκουράτ είναι ο ναός του Ur-Nammu, βασιλιά της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, που διατηρείται τέλεια μέχρι σήμερα. Ο τεράστιος λόφος του υψώνεται ακόμα στα 20 μέτρα. Οι ανώτερες, σχετικά χαμηλές βαθμίδες στηρίζονται σε μια τεράστια κόλουρη πυραμίδα ύψους περίπου 15 μέτρων. Επίπεδες κόγχες χώριζαν τις κεκλιμένες επιφάνειες και αμβλύνανε την εντύπωση της μαζικότητας του κτηρίου. Οι πομπές κινούνταν σε φαρδιές και μακριές συγκλίνουσες σκάλες. Οι μασίφ πλίθινα πεζούλια ήταν διαφορετικών χρωμάτων: το κάτω μέρος ήταν μαύρο (επικαλυμμένο με πίσσα), το μεσαίο στρώμα ήταν κόκκινο (με όψη ψημένα τούβλα) και το πάνω μέρος ήταν ασπρισμένο. Σε μεταγενέστερο χρόνο, όταν άρχισαν να χτίζουν επταώροφα ζιγκουράτ, εισήχθησαν τα κίτρινα και μπλε («λάπις λάζουλι») χρώματα.

Από τα κείμενα των Σουμερίων για την κατασκευή και τον καθαγιασμό ναών, μαθαίνουμε για την ύπαρξη μέσα στο ναό των θαλάμων ενός θεού, μιας θεάς, των παιδιών και των υπηρετών τους, για την «πισίνα Abzu», στην οποία αποθηκευόταν αφιερωμένο νερό, περίπου μια αυλή για την προσφορά θυσιών, σχετικά με μια αυστηρά μελετημένη διακόσμηση της πύλης του ναού, την οποία φρουρούσαν εικόνες ενός λιοντόκεφαλου αετού, φιδιών και τεράτων που έμοιαζαν με δράκο. Αλίμονο, με σπάνιες εξαιρέσεις, τίποτα από αυτά δεν φαίνεται τώρα.

Οι κατοικίες για τους ανθρώπους χτίστηκαν όχι τόσο προσεκτικά και προσεκτικά. Το χτίσιμο έγινε αυθόρμητα, ανάμεσα στα σπίτια υπήρχαν μη πλακόστρωτες καμπύλες και στενά σοκάκια και αδιέξοδα. Τα σπίτια ήταν ως επί το πλείστον ορθογώνια σε κάτοψη, χωρίς παράθυρα και φωτίζονταν από τις πόρτες. Το αίθριο ήταν απαραίτητο. Έξω, το σπίτι περιβαλλόταν από έναν τοίχο από λάσπη. Πολλά κτίρια είχαν αποχέτευση. Ο οικισμός περιβαλλόταν συνήθως εξωτερικά από τείχος φρουρίου, το οποίο έφτανε σε σημαντικό πάχος. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος οικισμός που περιβαλλόταν από ένα τείχος (δηλαδή, στην πραγματικότητα μια «πόλη») ήταν η αρχαία Ουρούκ, η οποία έλαβε ένα μόνιμο επίθετο «Ουρούκ περιφραγμένο» στο ακκαδικό έπος.

Το επόμενο είδος τέχνης των Σουμερίων ως προς τη σημασία και την ανάπτυξη ήταν η γλυπτική - σκάλισμα σε σφραγίδες κυλινδρικού σχήματος. Το σχήμα ενός κυλίνδρου με διάτρηση εφευρέθηκε στη Νότια Μεσοποταμία. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας, γίνεται ευρέως διαδεδομένο και οι γλυπτές, βελτιώνοντας την τέχνη τους, τοποθετούν μάλλον περίπλοκες συνθέσεις σε ένα μικρό επίπεδο εκτύπωσης. Ήδη στις πρώτες σφραγίδες των Σουμερίων, βλέπουμε, εκτός από τα παραδοσιακά γεωμετρικά στολίδια, μια προσπάθεια να πούμε για τη γύρω ζωή, είτε πρόκειται για ξυλοδαρμό μιας ομάδας δεμένων γυμνών ανθρώπων (πιθανώς αιχμαλώτων), είτε για την οικοδόμηση ενός ναού ή ενός βοσκού στο μπροστά από το ιερό ποίμνιο της θεάς. Εκτός από τις σκηνές της καθημερινής ζωής, υπάρχουν εικόνες του φεγγαριού, των αστεριών, των ηλιακών ρόδακες, ακόμη και εικόνες δύο επιπέδων: τα σύμβολα των αστρικών θεοτήτων τοποθετούνται στο επάνω επίπεδο και οι μορφές ζώων στο κάτω επίπεδο. Αργότερα, υπάρχουν πλοκές που σχετίζονται με την τελετουργία και τη μυθολογία. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια "ζωφόρος όσων αγωνίζονται" - μια σύνθεση που απεικονίζει μια σκηνή μάχης μεταξύ δύο ηρώων με ένα συγκεκριμένο τέρας. Ο ένας από τους χαρακτήρες έχει ανθρώπινη εμφάνιση, ο άλλος είναι ένα μείγμα ζώου και άγριου. Είναι πιθανό να έχουμε μια από τις εικονογραφήσεις για τα επικά τραγούδια για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές και του υπηρέτη του Ενκίντου. Η εικόνα μιας συγκεκριμένης θεότητας που κάθεται σε ένα θρόνο σε μια βάρκα είναι επίσης ευρέως γνωστή. Το φάσμα των ερμηνειών αυτής της πλοκής είναι αρκετά ευρύ - από την υπόθεση του ταξιδιού του θεού της σελήνης στον ουρανό μέχρι την υπόθεση του τελετουργικού ταξιδιού προς τον πατέρα, παραδοσιακό για τους Σουμερίους θεούς. Η εικόνα ενός γενειοφόρου, μακρυμάλλης γίγαντα που κρατά ένα σκάφος από το οποίο πέφτουν δύο ρεύματα νερού εξακολουθεί να παραμένει ένα μεγάλο μυστήριο για τους ερευνητές. Ήταν αυτή η εικόνα που στη συνέχεια μεταμορφώθηκε στην εικόνα του αστερισμού του Υδροχόου.

Στη γλυπτική πλοκή, ο κύριος απέφευγε τυχαίες πόζες, στροφές και χειρονομίες, αλλά μετέφερε την πιο ολοκληρωμένη, γενική περιγραφή της εικόνας. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φιγούρας αποδείχθηκε ότι ήταν μια πλήρης ή τρία τέταρτα στροφή των ώμων, η εικόνα των ποδιών και του προσώπου στο προφίλ και το πλήρες πρόσωπο του ματιού. Με ένα τέτοιο όραμα, το ποτάμιο τοπίο μεταφέρθηκε αρκετά λογικά με κυματιστές γραμμές, το πουλί - σε προφίλ, αλλά με δύο φτερά, ζώα - επίσης σε προφίλ, αλλά με κάποιες λεπτομέρειες του προσώπου (μάτι, κέρατα).

Οι κυλινδρικές σφραγίδες της Αρχαίας Μεσοποταμίας μπορούν να πουν πολλά όχι μόνο σε έναν κριτικό τέχνης, αλλά και σε έναν κοινωνικό ιστορικό. Σε ορισμένα από αυτά, εκτός από εικόνες, υπάρχουν επιγραφές που αποτελούνται από τρεις ή τέσσερις γραμμές, οι οποίες αναφέρουν ότι η σφραγίδα ανήκει σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο (το όνομα δίνεται), που είναι ο «δούλος» του τάδε θεού ( ακολουθεί το όνομα του θεού). Σε κάθε νομικό ή διοικητικό έγγραφο εφαρμόστηκε κυλινδρική σφραγίδα με το όνομα του ιδιοκτήτη, που εκτελούσε τη λειτουργία της προσωπικής υπογραφής και μαρτυρούσε την υψηλή κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη. Άνθρωποι φτωχοί και ανεπίσημοι περιορίστηκαν στο να απλώσουν μια άκρη με κρόσσια στα ρούχα τους ή να τυπώσουν ένα νύχι.

Η γλυπτική των Σουμερίων ξεκινά για εμάς με ειδώλια από το Jemdet-Nasr - εικόνες παράξενων πλασμάτων με φαλλικά κεφάλια και μεγάλα μάτια, κάπως παρόμοια με τα αμφίβια. Ο σκοπός αυτών των ειδωλίων είναι ακόμη άγνωστος και η πιο κοινή από τις υποθέσεις είναι η σύνδεσή τους με τη λατρεία της γονιμότητας και της αναπαραγωγής. Επιπλέον, μπορεί κανείς να θυμηθεί τις μικρές γλυπτικές φιγούρες ζώων της ίδιας εποχής, πολύ εκφραστικές και ακριβώς επαναλαμβανόμενες της φύσης. Πολύ πιο χαρακτηριστικό της πρώιμης τέχνης των Σουμερίων είναι ένα βαθύ ανάγλυφο, σχεδόν ένα υψηλό ανάγλυφο. Από τα έργα αυτού του είδους, το κεφάλι της Ινάννα του Ουρούκ είναι ίσως το πιο πρώιμο. Αυτό το κεφάλι ήταν ελαφρώς μικρότερο από ανθρώπου, κομμένο στο πίσω μέρος και είχε τρύπες για τοποθέτηση σε τοίχο. Είναι πολύ πιθανό η φιγούρα της θεάς να απεικονιζόταν σε ένα αεροπλάνο μέσα στο ναό και το κεφάλι να προεξείχε προς την κατεύθυνση του προσκυνητή, δημιουργώντας ένα εκφοβιστικό αποτέλεσμα που προκλήθηκε από την έξοδο της θεάς από την εικόνα της στον κόσμο των ανθρώπων. Κοιτάζοντας το κεφάλι της Inanna, βλέπουμε μια μεγάλη μύτη, ένα μεγάλο στόμα με λεπτά χείλη, ένα μικρό πηγούνι και κόγχες ματιών, στις οποίες κάποτε ήταν ένθετα τεράστια μάτια - σύμβολο της παντογνωσίας, της διορατικότητας και της σοφίας. Οι ρινοχειλικές γραμμές τονίζονται με απαλή, ελάχιστα αντιληπτή μοντελοποίηση, δίνοντας σε ολόκληρη την εμφάνιση της θεάς μια αγέρωχη και κάπως ζοφερή έκφραση.

Το ανάγλυφο των Σουμερίων στα μέσα της ΙΙΙ χιλιετίας ήταν μια μικρή παλέτα ή πλάκα από μαλακή πέτρα, που χτίστηκε προς τιμήν κάποιου επίσημου γεγονότος: νίκη επί του εχθρού, που έθεσε τα θεμέλια ενός ναού. Μερικές φορές ένα τέτοιο ανάγλυφο συνοδευόταν από μια επιγραφή. Όπως και στην πρώιμη περίοδο των Σουμερίων, χαρακτηρίζεται από μια οριζόντια διαίρεση του επιπέδου, την αφήγηση ανά μητρώο, την κατανομή των κεντρικών μορφών ηγεμόνων ή αξιωματούχων και το μέγεθός τους εξαρτιόταν από τον βαθμό κοινωνικής σημασίας του χαρακτήρα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιου ανάγλυφου είναι η στήλη του βασιλιά της πόλης Lagash, Eanatum (XXV αιώνας), που χτίστηκε προς τιμήν της νίκης επί της εχθρικής Ummah. Η μία πλευρά της στήλης καταλαμβάνεται από μια μεγάλη εικόνα του θεού Ningirsu, ο οποίος κρατά ένα δίχτυ με μικρές φιγούρες αιχμαλωτισμένων εχθρών να παραπαίουν. Στην άλλη πλευρά είναι ένας τετρακαταχωρημένος λογαριασμός της καμπάνιας του Eanatum. Η ιστορία ξεκινά με ένα θλιβερό γεγονός - πένθος για τους νεκρούς. Τα δύο επόμενα μητρώα απεικονίζουν τον βασιλιά επικεφαλής ενός ελαφρά οπλισμένου, και στη συνέχεια ενός βαριά οπλισμένου στρατού (ίσως αυτό οφείλεται στη σειρά δράσης των στρατιωτικών κλάδων στη μάχη). Η πάνω σκηνή (η χειρότερα διατηρημένη) είναι χαρταετοί πάνω από ένα άδειο πεδίο μάχης, που απομακρύνουν τα πτώματα των εχθρών. Όλες οι ανάγλυφες μορφές είναι πιθανότατα κατασκευασμένες σύμφωνα με το ίδιο στένσιλ: πανομοιότυπα τρίγωνα προσώπων, οριζόντιες σειρές λόγχες σφιγμένες σε γροθιές. Σύμφωνα με την παρατήρηση του V.K. Afanasyeva, υπάρχουν πολύ περισσότερες γροθιές από άτομα - αυτή η τεχνική επιτυγχάνει την εντύπωση ενός μεγάλου στρατού.

Αλλά πίσω στη Σουμεριακή γλυπτική. Βιώνει την πραγματική της ακμή μόνο μετά την Ακκαδική δυναστεία. Από την εποχή του ηγεμόνα του Λαγκάς Gudea (πέθανε περίπου το 2123), ο οποίος κατέλαβε την πόλη τρεις αιώνες μετά το Eanatum, πολλά από τα μνημειώδη αγάλματά του φτιαγμένα από διορίτη έχουν κατέβει. Αυτά τα αγάλματα μερικές φορές φτάνουν στο μέγεθος της ανθρώπινης ανάπτυξης. Απεικονίζουν έναν άνδρα με στρογγυλό καπέλο, καθισμένο με τα χέρια σταυρωμένα σε στάση προσευχής. Στα γόνατά του, κρατά μια κάτοψη κάποιας δομής, και στο κάτω μέρος και στις πλευρές του αγάλματος υπάρχει σφηνοειδής γραφή. Από τις επιγραφές στα αγάλματα, μαθαίνουμε ότι η Gudea ανακαινίζει τον κύριο ναό της πόλης με οδηγίες του θεού Lagash Ningirsu και ότι αυτά τα αγάλματα τοποθετούνται στους ναούς του Sumer στον τόπο μνήμης των αποθανόντων προγόνων - για τις πράξεις του, Gudea είναι άξια αιώνιας μετά θάνατον τροφής και μνήμης.

Διακρίνονται δύο τύποι αγαλμάτων του ηγεμόνα: μερικά είναι πιο οκλαδόν, με κάπως κοντές αναλογίες, άλλα είναι πιο λεπτά και χαριτωμένα. Ορισμένοι ιστορικοί τέχνης πιστεύουν ότι η διαφορά στους τύπους οφείλεται στη διαφορά στις τεχνολογίες χειροτεχνίας μεταξύ των Σουμερίων και των Ακκάδιων. Κατά τη γνώμη τους, οι Ακκάδιοι επεξεργάζονταν πιο επιδέξια την πέτρα, αναπαρήγαγαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις αναλογίες του σώματος. οι Σουμέριοι, από την άλλη πλευρά, προσπάθησαν για στυλιζαρισμό και συμβατικότητα λόγω της αδυναμίας να δουλέψουν καλά σε εισαγόμενη πέτρα και να μεταδώσουν με ακρίβεια τη φύση. Αναγνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ των τύπων αγαλμάτων, δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτά τα επιχειρήματα. Η εικόνα των Σουμερίων είναι στυλιζαρισμένη και υπό όρους στην ίδια τη λειτουργία της: το άγαλμα τοποθετήθηκε στο ναό για να προσευχηθεί για αυτόν που το τοποθέτησε και η στήλη προορίζεται επίσης για αυτό. Δεν υπάρχει φιγούρα ως τέτοια - υπάρχει η επίδραση της φιγούρας, η προσευχή λατρεία. Δεν υπάρχει πρόσωπο ως τέτοιο - υπάρχει μια έκφραση: μεγάλα αυτιά - σύμβολο ακούραστης προσοχής στις συμβουλές των ηλικιωμένων, μεγάλα μάτια - σύμβολο στενής ενατένισης αόρατων μυστικών. Δεν υπήρχαν μαγικές απαιτήσεις για την ομοιότητα των γλυπτικών εικόνων με το πρωτότυπο. η μεταφορά του εσωτερικού περιεχομένου ήταν πιο σημαντική από τη μεταφορά της φόρμας και η μορφή αναπτύχθηκε μόνο στο βαθμό που αντιστοιχούσε σε αυτό το εσωτερικό καθήκον («σκέψου το νόημα και οι λέξεις θα έρθουν από μόνες τους»). Η ακκαδική τέχνη από την αρχή ήταν αφιερωμένη στην ανάπτυξη της φόρμας και, σύμφωνα με αυτό, ήταν σε θέση να εκτελέσει οποιοδήποτε δανεικό οικόπεδο σε πέτρα και πηλό. Έτσι μπορεί να εξηγηθεί η διαφορά μεταξύ των Σουμερίων και των Ακκαδικών τύπων αγαλμάτων Gudea.

Η τέχνη του κοσμήματος των Σουμερίων είναι γνωστή κυρίως από τα πλουσιότερα υλικά από τις ανασκαφές των τάφων της πόλης Ουρ (I Dynasty of Ur, περ. XXVI αιώνας). Δημιουργώντας διακοσμητικά στεφάνια, κορώνες κεφαλόδεσμου, περιδέραια, βραχιόλια, διάφορες φουρκέτες και μενταγιόν, οι τεχνίτες χρησιμοποίησαν έναν συνδυασμό τριών χρωμάτων: μπλε (λάπις λάζουλι), κόκκινο (καρνελικό) και κίτρινο (χρυσό). Εκπληρώνοντας το καθήκον τους, πέτυχαν τέτοια φινέτσα και λεπτότητα των μορφών, τόσο απόλυτη έκφραση του λειτουργικού σκοπού του αντικειμένου και τέτοια δεξιοτεχνία στις τεχνικές που τα προϊόντα αυτά μπορούν δικαίως να ταξινομηθούν ως αριστουργήματα της τέχνης του κοσμήματος. Στο ίδιο μέρος, στους τάφους της Ουρ, βρέθηκε ένα όμορφο γλυπτό κεφάλι ταύρου με ένθετα μάτια και γενειάδα λάπις λάζουλι - στολίδι ενός από τα μουσικά όργανα. Πιστεύεται ότι στην τέχνη του κοσμήματος και στα ένθετα μουσικά όργανα, οι δάσκαλοι ήταν ελεύθεροι από το ιδεολογικό υπερ-καθήκον και αυτά τα μνημεία μπορούν να αποδοθούν σε εκδηλώσεις ελεύθερης δημιουργικότητας. Αυτό μάλλον δεν ισχύει όμως. Εξάλλου, ο αθώος ταύρος που στόλιζε την άρπα του Ουρ ήταν σύμβολο εκπληκτικής, τρομακτικής δύναμης και μήκους ήχου, κάτι που συνάδει με τις γενικές ιδέες των Σουμερίων για τον ταύρο ως σύμβολο δύναμης και συνεχούς αναπαραγωγής.

Οι ιδέες των Σουμερίων για την ομορφιά, όπως προαναφέραμε, δεν αντιστοιχούσαν καθόλου στις δικές μας. Οι Σουμέριοι θα μπορούσαν να δώσουν το επίθετο "όμορφος" (βήμα)ένα πρόβατο κατάλληλο για θυσία ή μια θεότητα που διέθετε τις απαραίτητες τελετουργικές ιδιότητες τοτέμ (ενδυμασία, ενδυμασία, μακιγιάζ, σύμβολα εξουσίας) ή ένα αντικείμενο που έγινε σύμφωνα με έναν αρχαίο κανόνα ή μια λέξη που ειπώθηκε για να ευχαριστήσει το βασιλικό αυτί. Η ομορφιά των Σουμερίων είναι αυτή που ταιριάζει καλύτερα σε ένα συγκεκριμένο έργο, που αντιστοιχεί στην ουσία του. (μου)και τη μοίρα σου (γκις-κχουρ).Αν κοιτάξετε έναν μεγάλο αριθμό μνημείων της Σουμεριακής τέχνης, αποδεικνύεται ότι όλα φτιάχτηκαν σύμφωνα ακριβώς με αυτήν την κατανόηση της ομορφιάς.

Από το βιβλίο Empire - I [με εικονογράφηση] του συγγραφέα

1. 3. Παράδειγμα: η χρονολογία των Σουμερίων Μια ακόμη πιο περίπλοκη κατάσταση αναπτύχθηκε γύρω από τον κατάλογο των βασιλιάδων που συνέταξαν οι Σουμερίους ιερείς. «Ήταν ένα είδος ραχοκοκαλιάς της ιστορίας, παρόμοιο με τους χρονολογικούς μας πίνακες ... Αλλά, δυστυχώς, δεν είχε νόημα από μια τέτοια λίστα ... Χρονολογία

Από το βιβλίο 100 μεγάλα μυστήρια της ιστορίας του συγγραφέα

συγγραφέας

Η εμφάνιση και η ζωή των Σουμερίων Ο ανθρωπολογικός τύπος των Σουμερίων μπορεί να κριθεί ως ένα βαθμό από τα κατάλοιπα των οστών: ανήκαν στη μεσογειακή μικρή φυλή της Καυκάσου μεγάλης φυλής. Ο τύπος των Σουμερίων εξακολουθεί να βρίσκεται στο Ιράκ μέχρι σήμερα: είναι λαϊκοί άνθρωποι χαμηλού ύψους.

Από το βιβλίο Ancient Sumer. Πολιτιστικά δοκίμια συγγραφέας Εμελιάνοφ Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς

Ο κόσμος και ο άνθρωπος στις ιδέες των Σουμερίων Οι κοσμογονικές ιδέες των Σουμερίων είναι διάσπαρτες σε πολλά κείμενα διαφόρων ειδών, αλλά γενικά, μπορεί να σχεδιαστεί η παρακάτω εικόνα. Οι έννοιες «σύμπαν», «σύμπαν» δεν υπάρχουν στα κείμενα των Σουμερίων. Όταν υπάρχει ανάγκη

Από το βιβλίο Μαθηματικό Χρονολόγιο Βιβλικών Γεγονότων συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

2.3. Χρονολογία των Σουμερίων Ένα από τα παλαιότερα κέντρα πολιτισμού είναι η Μεσοποταμία (Μεσοποταμία). Ωστόσο, γύρω από τον κατάλογο των βασιλιάδων που συνέταξαν οι Σουμερίους ιερείς, αναπτύχθηκε μια ακόμη πιο περίπλοκη κατάσταση από ό,τι με τη ρωμαϊκή χρονολογία. «Ήταν κάπως η ραχοκοκαλιά της ιστορίας,

Από το βιβλίο του Σούμερ. Ξεχασμένος κόσμος [επιβεβαιώθηκε] συγγραφέας Μπελίτσκι Μαριάν

Το μυστήριο της προέλευσης των Σουμέριων Οι δυσκολίες στην αποκρυπτογράφηση των δύο πρώτων τύπων σφηνοειδής γραφής αποδείχτηκαν απλώς ασήμαντο σε σύγκριση με τις επιπλοκές που προέκυψαν κατά την ανάγνωση του τρίτου μέρους της επιγραφής, γεμάτο, όπως αποδείχθηκε, με τη βαβυλωνιακή ιδεογραφική -συλλαβικός

Από το βιβλίο Gods of the New Millennium [με εικονογράφηση] συγγραφέας Άλφορντ Άλαν

συγγραφέας Λιαπούστιν Μπόρις Σεργκέεβιτς

κόσμος των Σουμερίων. Lugalannemundu Ο Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός της Κάτω Μεσοποταμίας δεν ήταν ένα απομονωμένο νησί υψηλής κουλτούρας, περιτριγυρισμένο από περιφερειακές βαρβαρικές φυλές. Αντίθετα, ήταν ένα πολυάριθμο νήμα εμπορικών, διπλωματικών και πολιτιστικών επαφών.

Από το βιβλίο του Σούμερ. ξεχασμένο κόσμο συγγραφέας Μπελίτσκι Μαριάν

ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ ΤΩΝ ΣΟΥΜΕΡΙΩΝ Οι δυσκολίες στην αποκρυπτογράφηση των δύο πρώτων τύπων σφηνοειδής γραφής αποδείχτηκαν απλώς ασήμαντες σε σύγκριση με τις επιπλοκές που προέκυψαν κατά την ανάγνωση του τρίτου μέρους της επιγραφής, γεμάτο, όπως αποδείχθηκε, με Βαβυλωνιακή ιδεογραφική-συλλαβική

Από το βιβλίο The Greatest Mysteries of History συγγραφέας

ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΠΑΤΡΙΔΑ ΤΩΝ ΣΟΥΜΕΡΙΩΝ; Το 1837, σε ένα από τα επαγγελματικά του ταξίδια, ο Άγγλος διπλωμάτης και γλωσσολόγος Henry Rawlinson είδε σε έναν απότομο βράχο Behistun, κοντά στον αρχαίο δρόμο προς τη Βαβυλώνα, κάποιο περίεργο ανάγλυφο που περιβάλλεται από σφηνοειδή σημάδια. Ο Rawlinson αντέγραψε και τα δύο ανάγλυφα και

Από το βιβλίο 100 μεγάλα μυστικά της Ανατολής [με εικονογράφηση] συγγραφέας Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Διαστημικό σπίτι των Σουμερίων; Σχετικά με τους Σουμέριους - ίσως τους πιο μυστηριώδεις ανθρώπους του Αρχαίου Κόσμου - είναι γνωστό μόνο ότι ήρθαν στον ιστορικό τους βιότοπο από το πουθενά και ξεπέρασαν τους αυτόχθονες λαούς όσον αφορά την ανάπτυξη. Και το πιο σημαντικό, είναι ακόμα ασαφές πού

Από το βιβλίο Σούμερ. Βαβυλών. Ασσυρία: 5000 χρόνια ιστορίας συγγραφέας Γκουλιάεφ Βαλέρι Ιβάνοβιτς

Η ανακάλυψη των Σουμερίων Με βάση τα αποτελέσματα της ανάλυσης της ασσυριακής-βαβυλωνιακής σφηνοειδής γραφής, οι φιλόλογοι πείθονταν όλο και περισσότερο ότι πίσω από τα ισχυρά βασίλεια της Βαβυλωνίας και της Ασσυρίας υπήρχε κάποτε ένας παλαιότερος και πολύ ανεπτυγμένος λαός, που δημιούργησε η σφηνοειδής γραφή,

Από το βιβλίο Διεύθυνση - Λεμουρία; συγγραφέας Kondratov Alexander Mikhailovich

Από τον Κολόμβο στους Σουμέριους Έτσι, ο Χριστόφορος Κολόμβος μοιράστηκε την ιδέα ενός επίγειου παραδείσου που βρίσκεται στα ανατολικά και έπαιξε ρόλο στην ανακάλυψη της Αμερικής. Όπως σημειώνει ο ακαδημαϊκός Krachkovsky, ο λαμπρός Dante, «οφείλω πολλά στη μουσουλμανική παράδοση, όπως αποδείχθηκε τον 20ο αιώνα,

Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Το «σύμπαν» των Σουμερίων Ο Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός της Κάτω Μεσοποταμίας υπήρχε σε έναν πολύ μακριά από «άερο χώρο» γεμάτο με περιφερειακές βαρβαρικές φυλές. Αντίθετα, μέσω ενός πυκνού δικτύου εμπορικών, διπλωματικών και πολιτιστικών επαφών συνδέθηκε με

Από το βιβλίο Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής συγγραφέας Deopik Dega Vitalievich

ΠΟΛΕΙΣ-ΚΡΑΤΗ ΤΩΝ ΣΟΥΜΕΡΩΝ ΤΟ ΙΙΙ ΕΚΑΤΟΜΜΥΡΙΟ Π.Χ π.Χ. 1α. Πληθυσμός της Νότιας Μεσοποταμίας; γενική εμφάνιση. 2. Πρωτογράμματη περίοδος (2900-2750). 2α. Γραφή. 2β. κοινωνική δομή. 2γ. Οικονομικές σχέσεις. 2 ε. Θρησκεία και πολιτισμός. 3. Πρωτοδυναστική περίοδος Ι (2750-2600).

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία των Θρησκειών του Κόσμου συγγραφέας Karamazov Voldemar Danilovich

Η Θρησκεία των Αρχαίων Σουμερίων Μαζί με την Αίγυπτο, ο κάτω ρους δύο μεγάλων ποταμών, του Τίγρη και του Ευφράτη, έγινε η γενέτειρα ενός άλλου αρχαίου πολιτισμού. Η περιοχή αυτή ονομαζόταν Μεσοποταμία (ελληνική Μεσοποταμία), ή Μεσοποταμία. Οι προϋποθέσεις για την ιστορική εξέλιξη των λαών της Μεσοποταμίας ήταν

Η μετάβαση στη γεωργία και την κτηνοτροφία ξεκίνησε νωρίτερα στην περιοχή της Μέσης Ανατολής. Ήδη την 6η χιλιετία υπήρχαν μεγάλοι οικισμοί, των οποίων οι κάτοικοι κατείχαν τα μυστικά της γεωργίας, της αγγειοπλαστικής και της υφαντικής. Με την αλλαγή της 3ης χιλιετίας, οι πρώτοι πολιτισμοί άρχισαν να διαμορφώνονται σε αυτήν την περιοχή.

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, ο ιδρυτής της ανθρωπολογίας, L. G. Morgan, χρησιμοποίησε την έννοια του «πολιτισμού» για να δηλώσει ένα υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας από τη βαρβαρότητα. Στη σύγχρονη επιστήμη, η έννοια του πολιτισμού χρησιμοποιείται για να δηλώσει το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας στο οποίο υπάρχουν: πόλεις, ταξική κοινωνία, κράτος και νόμος, γραφή.

Αυτά τα χαρακτηριστικά που διακρίνουν τον πολιτισμό από την πρωτόγονη εποχή προήλθαν από την 4η χιλιετία και εκδηλώθηκαν πλήρως την 3η χιλιετία π.Χ. μι. στη ζωή των ανθρώπων που έχουν κυριαρχήσει στις κοιλάδες των ποταμών που ρέουν στη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο. Αργότερα, στα μέσα της 3ης χιλιετίας, άρχισαν να διαμορφώνονται πολιτισμοί στην κοιλάδα του ποταμού Ινδού (στο έδαφος του σύγχρονου Πακιστάν) και στην κοιλάδα του Κίτρινου Ποταμού (Κίνα).

Ας παρακολουθήσουμε τη διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης των πρώτων πολιτισμών στο παράδειγμα του μεσοποταμιακού πολιτισμού των Σουμερίων.

Η αρδευτική γεωργία ως βάση του πολιτισμού

Οι Έλληνες ονόμασαν Μεσοποταμία (Μεσοποταμία) τα εδάφη μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, που στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ ρέουν σχεδόν παράλληλα μεταξύ τους. Στη νότια Μεσοποταμία, ένας λαός που ονομάζεται Σουμέριοι δημιούργησε τον πρώτο πολιτισμό στην περιοχή. Υπήρξε μέχρι τα τέλη της 3ης χιλιετίας και έγινε η βάση για την ανάπτυξη άλλων πολιτισμών στην περιοχή, κυρίως για τον βαβυλωνιακό πολιτισμό της 2ης και 1ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Η βάση των Σουμερίων, όπως και όλων των άλλων ανατολικών πολιτισμών, ήταν η αρδευτική γεωργία. Τα ποτάμια έφερναν γόνιμη λάσπη με την άνω όχθη. Οι κόκκοι που ρίχνονταν στη λάσπη έδωσαν υψηλές αποδόσεις. Ήταν όμως απαραίτητο να μάθουμε πώς να εκτρέπουμε το υπερβολικό νερό κατά τη διάρκεια της πλημμύρας και να τροφοδοτούμε νερό κατά τη διάρκεια της ξηρασίας, δηλαδή να ποτίζουμε τα χωράφια. Το πότισμα των χωραφιών ονομάζεται άρδευση. Καθώς ο πληθυσμός αυξανόταν, οι άνθρωποι έπρεπε να ποτίζουν επιπλέον εκτάσεις γης, δημιουργώντας πολύπλοκα συστήματα άρδευσης.

Η αρδευόμενη γεωργία ήταν η βάση για μια πολιτισμική ανακάλυψη. Μια από τις πρώτες συνέπειες της ανάπτυξης της άρδευσης ήταν η αύξηση του πληθυσμού που ζούσε σε μια τοποθεσία. Τώρα δεκάδες φυλετικές κοινότητες, δηλαδή αρκετές χιλιάδες άνθρωποι, ζούσαν μαζί, σχηματίζοντας μια νέα κοινότητα: μια μεγάλη εδαφική κοινότητα.

Για να διατηρηθεί ένα πολύπλοκο σύστημα άρδευσης και να διασφαλιστεί η ειρήνη και η τάξη σε μια συνοικία με μεγάλο πληθυσμό, απαιτήθηκαν ειδικοί φορείς. Έτσι προέκυψε το κράτος - ένας θεσμός εξουσίας και ελέγχου, που βρισκόταν πάνω από όλες τις φυλετικές κοινότητες της περιοχής και εκτελούσε δύο εσωτερικές λειτουργίες: την οικονομική διαχείριση και την κοινωνικοπολιτική διαχείριση (διατήρηση της δημόσιας τάξης). Η διοίκηση απαιτούσε γνώση και εμπειρία, επομένως, από τους ευγενείς της φυλής, που είχαν συσσωρευμένες δεξιότητες διαχείρισης μέσα στην οικογένεια, σχηματίστηκε μια κατηγορία ανθρώπων που εκτελούσαν τα καθήκοντα της κρατικής διοίκησης σε συνεχή βάση. Η κρατική εξουσία εκτεινόταν σε ολόκληρη την επικράτεια της περιοχής, και αυτή η επικράτεια ήταν αρκετά καθορισμένη. Από αυτό προέκυψε μια άλλη έννοια της έννοιας του κράτους - μια ορισμένη εδαφική οντότητα. Ήταν απαραίτητο να προστατεύσει την επικράτειά του, επομένως η κύρια εξωτερική λειτουργία του κράτους ήταν να προστατεύει την επικράτειά του από εξωτερικές απειλές.

Η εμφάνιση σε έναν από τους οικισμούς των οργάνων διοίκησης, των οποίων η εξουσία εκτεινόταν σε ολόκληρη την περιφέρεια, μετέτρεψε αυτόν τον οικισμό σε κέντρο της περιφέρειας. Το κέντρο άρχισε να ξεχωρίζει ανάμεσα σε άλλους οικισμούς σε μέγεθος και αρχιτεκτονική. Εδώ χτίστηκαν τα μεγαλύτερα κοσμικά και θρησκευτικά κτίρια, οι βιοτεχνίες και το εμπόριο αναπτύχθηκαν πιο ενεργά. Έτσι γεννήθηκαν οι πόλεις.

Στο Σουμέρ, πόλεις με γειτονική αγροτική περιοχή υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα ανεξάρτητα ως πόλεις-κράτη. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας, τέτοιες πόλεις-κράτη των Σουμερίων όπως η Ουρ, η Ουρούκ, η Λαγκάς, το Κις, αριθμούσαν έως και 10 χιλιάδες κατοίκους. Στα μέσα της 3ης χιλιετίας, η πληθυσμιακή πυκνότητα είχε αυξηθεί. Για παράδειγμα, ο πληθυσμός της πόλης-κράτους του Λαγκάς ξεπέρασε τις 100 χιλιάδες άτομα. Στο δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας, μια σειρά από πόλεις-κράτη ενώθηκαν από τον ηγεμόνα της πόλης του Ακκάδ, Σαργόν τον Αρχαίο, στο βασίλειο των Σουμερίων και του Ακκάδ. Ωστόσο, ο σύνδεσμος δεν ήταν ισχυρός. Ισχυρότερα μεγάλα κράτη υπήρχαν στη Μεσοποταμία μόνο κατά τη 2η και 1η χιλιετία (το παλαιοβαβυλωνιακό βασίλειο, το ασσυριακό κράτος, το νεοβαβυλωνιακό βασίλειο, το περσικό κράτος).

κοινωνική τάξη

Πώς οργανώθηκε η πόλη-κράτος των Σουμερίων την 3η χιλιετία Επικεφαλής ήταν ο ηγεμόνας (en ή ensi, τότε lugal). Η εξουσία του ηγεμόνα περιοριζόταν από τη λαϊκή συνέλευση και το συμβούλιο των δημογερόντων. Σταδιακά, η θέση του ηγεμόνα από εκλεκτική γίνεται κληρονομική, αν και οι διαδικασίες για την επιβεβαίωση του δικαιώματος του γιου να αναλάβει τη θέση του πατέρα από τη λαϊκή συνέλευση διατηρήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η διαμόρφωση του θεσμού της κληρονομικής εξουσίας οφειλόταν στο γεγονός ότι η κυρίαρχη δυναστεία είχε το μονοπώλιο στη διοικητική εμπειρία.

Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κληρονομικής εξουσίας έπαιξε η διαδικασία ιεροποίησης της προσωπικότητας του ηγεμόνα. Ενθάρρυνε το γεγονός ότι ο ηγεμόνας συνδύαζε κοσμικές και θρησκευτικές λειτουργίες, αφού η θρησκεία των αγροτών ήταν στενά συνυφασμένη με τη βιομηχανική μαγεία. Ο κύριος ρόλος έπαιζε η λατρεία της γονιμότητας και ο κυβερνήτης, ως κύριος διαχειριστής της οικιακής εργασίας, εκτελούσε τελετουργίες που είχαν σχεδιαστεί για να εξασφαλίσουν μια καλή συγκομιδή. Συγκεκριμένα, τέλεσε την ιεροτελεστία του «ιερού γάμου», που γινόταν την παραμονή της σποράς. Εάν η κύρια θεότητα της πόλης ήταν γυναίκα, τότε ο ίδιος ο ηγεμόνας συνήψε ιερό γάμο μαζί του, αν ήταν αρσενικό, τότε η κόρη ή η σύζυγος του ηγεμόνα. Αυτό έδωσε στην οικογένεια του ηγεμόνα μια ιδιαίτερη εξουσία, θεωρήθηκε πιο κοντινή και πιο ευάρεστη στον Θεό από άλλες οικογένειες. Η θεοποίηση των ζωντανών ηγεμόνων ήταν άτυπη για τους Σουμέριους. Μόνο στο τέλος της 3ης χιλιετίας οι ηγεμόνες απαίτησαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ζωντανούς θεούς. Ονομάζονταν έτσι επίσημα, αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι οι άνθρωποι πίστευαν ότι τους κυβερνούσαν ζωντανοί θεοί.

Η ενότητα των κοσμικών και θρησκευτικών αρχών ενισχύθηκε επίσης από το γεγονός ότι στην αρχή η κοινότητα είχε ένα ενιαίο διοικητικό, οικονομικό και πνευματικό κέντρο - τον ναό, τον οίκο του Θεού. Υπήρχε μια οικονομία ναού στο ναό. Δημιούργησε και αποθήκευσε αποθέματα σιτηρών για να ασφαλίσει την κοινότητα σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας. Στο χώρο του ναού, διατέθηκαν οικόπεδα για αξιωματούχους. Οι περισσότεροι συνδύαζαν διοικητικές και θρησκευτικές λειτουργίες, γι' αυτό παραδοσιακά ονομάζονται ιερείς.

Μια άλλη κατηγορία ανθρώπων που χωρίστηκαν από την κοινότητα τρέφονταν από τα αποθέματα του ναού - επαγγελματίες τεχνίτες που παρέδιδαν τα προϊόντα τους στο ναό. Οι υφαντές και οι αγγειοπλάστες έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Ο τελευταίος έφτιαχνε κεραμικά στον τροχό του αγγειοπλάστη. Οι τροχίσκοι έλιωναν χαλκό, ασήμι και χρυσό, μετά τα έριχναν σε πήλινα καλούπια, ήξεραν πώς να φτιάχνουν μπρούτζο, αλλά δεν ήταν αρκετό. Σημαντικό μέρος των προϊόντων των τεχνιτών και των πλεονασμάτων σιτηρών πωλούνταν. Ο συγκεντρωτισμός του εμπορίου στα χέρια της διοίκησης του ναού κατέστησε δυνατή την πιο κερδοφόρα αγορά εκείνων των αγαθών που δεν υπήρχαν στο ίδιο το Σούμερ, κυρίως μέταλλα και ξύλο.

Στο ναό, σχηματίστηκε επίσης μια ομάδα επαγγελματιών πολεμιστών - το έμβρυο ενός μόνιμου στρατού, οπλισμένου με χάλκινα στιλέτα και δόρατα. Οι Σουμέριοι κατασκεύασαν πολεμικά άρματα για τους ηγέτες, αρπάζοντάς τους γαϊδούρια.

Η αρδευτική γεωργία, αν και απαιτούσε συλλογική εργασία για τη δημιουργία ενός αρδευτικού συστήματος, ταυτόχρονα έδωσε τη δυνατότητα να γίνει η πατριαρχική οικογένεια κύρια οικονομική μονάδα της κοινωνίας. Κάθε οικογένεια δούλευε σε ένα οικόπεδο που της είχε παραχωρηθεί και άλλοι συγγενείς δεν είχαν δικαίωμα στο αποτέλεσμα της εργασίας αυτής της οικογένειας. Η οικογενειακή ιδιοκτησία του παραγόμενου προϊόντος προέκυψε επειδή κάθε οικογένεια μπορούσε να τραφεί μόνη της, και επομένως δεν υπήρχε ανάγκη κοινωνικοποίησης και αναδιανομής αυτού του προϊόντος εντός του γένους. Η παρουσία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας του παραγόμενου προϊόντος εργασίας συνδυάστηκε με την απουσία πλήρους ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης. Σύμφωνα με τους Σουμέριους, η γη ανήκε στον θεό - τον προστάτη της κοινότητας, και οι άνθρωποι τη χρησιμοποιούσαν μόνο, κάνοντας θυσίες για αυτήν. Έτσι, σε θρησκευτική μορφή, διατηρήθηκε η συλλογική ιδιοκτησία της γης. Η κοινόχρηστη γη θα μπορούσε να μισθωθεί έναντι αμοιβής, αλλά δεν υπάρχουν παγιωμένες περιπτώσεις πώλησης κοινοτικής γης σε ιδιόκτητο.

Η ανάδυση της οικογενειακής περιουσίας συνέβαλε στην εμφάνιση της περιουσιακής ανισότητας. Λόγω της δράσης δεκάδων καθημερινών λόγων, κάποιες οικογένειες έγιναν πλουσιότερες, ενώ άλλες έγιναν φτωχότερες.

Ωστόσο, η επαγγελματική διαφοροποίηση στην κοινωνία έγινε πιο σημαντική πηγή ανισότητας: ο πλούτος συγκεντρώθηκε κυρίως στα χέρια της διοικητικής ελίτ. Η οικονομική βάση αυτής της διαδικασίας ήταν η εμφάνιση ενός πλεονάζοντος προϊόντος - περίσσεια σε τρόφιμα. Όσο μεγαλύτερο ήταν το πλεόνασμα, τόσο περισσότερες ευκαιρίες είχε η διευθυντική ελίτ να οικειοποιηθεί μέρος του, δημιουργώντας ορισμένα προνόμια για τον εαυτό τους. Ως ένα βαθμό, η ελίτ είχε δικαίωμα σε προνόμια: η διευθυντική εργασία ήταν πιο εξειδικευμένη και υπεύθυνη. Αλλά σταδιακά η περιουσία που έλαβε σύμφωνα με την αξία έγινε πηγή εισοδήματος δυσανάλογη προς την αξία.

Η οικογένεια του ηγεμόνα ξεχώριζε για τον πλούτο της. Αυτό μαρτυρούν οι ταφές των μέσων της 3ης χιλιετίας στην Ουρ. Εδώ βρέθηκε ο τάφος της ιέρειας Puabi, θαμμένος με μια ακολουθία 25 ατόμων. Στον τάφο βρέθηκαν εκλεκτά σκεύη και κοσμήματα από χρυσό, ασήμι, σμαράγδια και λάπις λάζουλι. Περιλαμβάνει ένα στέμμα από χρυσά λουλούδια και δύο άρπες, διακοσμημένα με γλυπτά ενός ταύρου και μιας αγελάδας. Ο γενειοφόρος άγριος ταύρος είναι η προσωποποίηση του θεού Ur Nanna (θεός του φεγγαριού) και η άγρια αγελάδα είναι η προσωποποίηση της συζύγου του Nanna, της θεάς Ningal. Αυτό υποδηλώνει ότι η Puabi ήταν ιέρεια, συμμετέχουσα στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου με τον θεό της σελήνης. Οι ταφές με ακολουθία είναι σπάνιες και συνδέονται με κάποιο πολύ σημαντικό γεγονός.

Η φύση των κοσμημάτων δείχνει ότι οι ευγενείς ζούσαν ήδη μια διαφορετική ζωή. Οι απλοί άνθρωποι εκείνη την εποχή αρκούνταν σε λίγα. Τα ανδρικά ρούχα το καλοκαίρι αποτελούνταν από εσώρουχο, οι γυναίκες φορούσαν φούστες. Το χειμώνα, σε αυτό προστέθηκε και ένας μάλλινος μανδύας. Το φαγητό ήταν απλό: κέικ κριθαριού, φασόλια, χουρμάδες, ψάρια. Το κρέας καταναλώνονταν σε γιορτές που συνδέονταν με τη θυσία ζώων: οι άνθρωποι δεν τολμούσαν να φάνε κρέας χωρίς να το μοιραστούν με τους θεούς.

Η κοινωνική διαστρωμάτωση προκάλεσε συγκρούσεις. Τα πιο σοβαρά προβλήματα προέκυψαν όταν τα φτωχά μέλη της κοινότητας έχασαν τη γη τους και έπεσαν στα δεσμά των πλουσίων ως αποτέλεσμα της αδυναμίας τους να αποπληρώσουν όσα δανείστηκαν. Σε περιπτώσεις όπου η κοινότητα απειλούνταν με μεγάλες συγκρούσεις που προκλήθηκαν από δουλεία χρέους, οι Σουμέριοι χρησιμοποιούσαν ένα έθιμο που ονομαζόταν «επιστροφή στη μητέρα»: ο ηγεμόνας ακύρωσε όλες τις δεσμευμένες συναλλαγές, επέστρεφε υποθηκευμένη γη στους αρχικούς ιδιοκτήτες της, απελευθέρωσε τους φτωχούς από τη δουλεία του χρέους.

Έτσι, στην κοινωνία των Σουμερίων υπήρχαν μηχανισμοί που προστάτευαν τα μέλη της κοινότητας από την απώλεια της ελευθερίας και των μέσων διαβίωσης. Περιλάμβανε όμως και κατηγορίες ανελεύθερων ανθρώπων, δούλων. Η πρώτη και κύρια πηγή της δουλείας ήταν οι διακοινοτικοί πόλεμοι, δηλαδή οι ξένοι στην κοινότητα έγιναν σκλάβοι. Αρχικά αιχμαλωτίζονταν μόνο γυναίκες. Οι άντρες σκοτώθηκαν, επειδή ήταν δύσκολο να τους κρατήσει κανείς σε υπακοή (ένας σκλάβος με μια σκαπάνη στα χέρια του δεν ήταν πολύ κατώτερος από έναν πόλεμο με δόρυ). Οι δούλες δούλευαν στην οικονομία του ναού και γέννησαν παιδιά που έγιναν εργάτριες του ναού. Αυτοί δεν ήταν ελεύθεροι άνθρωποι, αλλά δεν μπορούσαν να πουληθούν, τους εμπιστεύονταν όπλα. Διέφεραν από τους ελεύθερους στο ότι δεν μπορούσαν να λάβουν παραχωρήσεις κοινοτικής γης και να γίνουν πλήρη μέλη της κοινότητας. Καθώς ο πληθυσμός μεγάλωνε, αιχμαλωτίστηκαν και άνδρες. Εργάζονταν στο ναό και σε οικογενειακές φάρμες. Τέτοιοι σκλάβοι πωλήθηκαν, αλλά, κατά κανόνα, δεν υποβλήθηκαν σε σκληρή εκμετάλλευση, καθώς προκάλεσε τον κίνδυνο της εξέγερσης και τις απώλειες που συνδέονται με αυτό. Η δουλεία στο Σούμερ είχε κυρίως πατριαρχικό χαρακτήρα, δηλαδή οι σκλάβοι θεωρούνταν κατώτερα και ημιτελή μέλη της οικογένειας.

Αυτά ήταν τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού συστήματος των Σουμερίων πόλεων-κρατών του πρώτου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ.

πνευματική κουλτούρα

Γραφή.Γνωρίζουμε για τους Σουμέριους επειδή επινόησαν τη γραφή. Η ανάπτυξη της οικονομίας του ναού κατέστησε σημαντικό να ληφθούν υπόψη η γη, τα αποθέματα σιτηρών, η κτηνοτροφία κ.λπ. Αυτές οι ανάγκες έγιναν η αφορμή για τη δημιουργία της γραφής. Οι Σουμέριοι άρχισαν να γράφουν σε πήλινες πλάκες, οι οποίες στέγνωναν στον ήλιο και έγιναν πολύ ανθεκτικές. Τα δισκία έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα σε μεγάλους αριθμούς. Αποκρυπτογραφούνται, αν και μερικές φορές πολύ κατά προσέγγιση.

Στην αρχή, το γράμμα είχε τη μορφή στυλιζαρισμένων εικονογραμμάτων, που υποδηλώνουν τα πιο σημαντικά αντικείμενα και ενέργειες. Το σημάδι του ποδιού σήμαινε «πάω», «στέκομαι», «φέρω» κ.λπ. Ένα τέτοιο γράμμα ονομάζεται εικονογραφικό (εικονικό) ή ιδεογραφικό, αφού το σημάδι μετέφερε ολόκληρη την ιδέα, την εικόνα. Στη συνέχεια εμφανίστηκαν σημάδια που υποδεικνύουν τις ρίζες των λέξεων, τις συλλαβές και τους μεμονωμένους ήχους. Δεδομένου ότι τα σημάδια στριμώχνονταν σε πηλό με ένα σφηνοειδές ραβδί από καλάμι, οι επιστήμονες ονόμασαν τη σουμεριακή γραφή σφηνοειδές ή σφηνοειδές (cuneus - σφήνα). Το να στριμώξεις τα σημάδια ήταν πιο εύκολο από το να ζωγραφίσεις πάνω σε πηλό με ένα ραβδί. Χρειάστηκαν έξι αιώνες για να μετατραπεί η γραφή από πινακίδες υπενθύμισης σε σύστημα μετάδοσης πολύπλοκων πληροφοριών. Αυτό συνέβη γύρω στο 2400 π.Χ. μι.

Θρησκεία.Οι Σουμέριοι πέρασαν από τον ανιμισμό στον πολυθεϊσμό (πολυθεϊσμός): από την εμψύχωση και τη λατρεία των φυσικών φαινομένων στην πίστη στους θεούς ως ανώτερα όντα, δημιουργούς του κόσμου και του ανθρώπου. Κάθε πόλη είχε τον δικό της κύριο προστάτη θεό. Στην Ουρούκ, ο υπέρτατος θεός ήταν ο Αν, ο θεός του ουρανού. Στην Ουρ, η Νάνα, θεός του φεγγαριού. Οι Σουμέριοι προσπάθησαν να τοποθετήσουν τους θεούς τους στον ουρανό, πιστεύοντας ότι από εκεί οι θεοί παρατηρούσαν τον κόσμο και τον κυβερνούσαν. Η ουράνια ή αστρική (αστρική) φύση της λατρείας αύξησε την εξουσία της θεότητας. Σταδιακά, το πάνθεον των Σουμερίων διαμορφώθηκε. Η βάση του ήταν: Αν - ο θεός του ουρανού, Ενλίλ - ο θεός του αέρα, Ένκι - ο θεός του νερού, Κι - η θεά της γης. Αντιπροσώπευαν τα τέσσερα κύρια, σύμφωνα με τους Σουμερίους, στοιχεία του σύμπαντος.

Οι Σουμέριοι φαντάζονταν τους θεούς ως ανθρωπόμορφα όντα. Ειδικοί ναοί ήταν αφιερωμένοι στους θεούς, όπου οι ιερείς εκτελούσαν ορισμένες τελετουργίες καθημερινά. Εκτός από ναούς, κάθε οικογένεια είχε πήλινα ειδώλια θεών και τα φύλαγε στο σπίτι σε ειδικές κόγχες.

Μυθολογία και λογοτεχνία

Οι Σουμέριοι συνέθεσαν και κατέγραψαν πολλούς μύθους.

Στην αρχή οι μύθοι δημιουργήθηκαν προφορικά. Αλλά με την ανάπτυξη της γραφής, εμφανίστηκαν και γραπτές εκδοχές μύθων. Θραύσματα σωζόμενων αρχείων χρονολογούνται στο δεύτερο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ.

Είναι γνωστός ένας κοσμογονικός μύθος για τη δημιουργία του κόσμου, σύμφωνα με τον οποίο το πρωταρχικό στοιχείο του κόσμου ήταν το υδάτινο χάος ή ο μεγάλος ωκεανός: «Δεν είχε ούτε αρχή ούτε τέλος. Κανείς δεν το δημιούργησε, πάντα υπήρχε». Στα έγκατα του ωκεανού γεννήθηκαν ο θεός του ουρανού Αν, που απεικονίζεται με μια κερασφόρο τιάρα στο κεφάλι του, και η θεά της γης Κι. Από αυτούς βγήκαν άλλοι θεοί. Όπως φαίνεται από αυτόν τον μύθο, οι Σουμέριοι δεν είχαν ιδέα για έναν Δημιουργό Θεό που δημιούργησε τη γη και όλη τη ζωή στη γη. Η φύση με τη μορφή υδάτινου χάους υπήρχε για πάντα, ή τουλάχιστον πριν από την άνοδο των θεών.

Σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι μύθοι που συνδέονταν με τη λατρεία της γονιμότητας. Ένας μύθος έχει έρθει σε μας για έναν ηγεμόνα που ονομαζόταν Dumuzi, ο οποίος κέρδισε την αγάπη της θεάς Inanna και έτσι εξασφάλισε τη γονιμότητα της γης του. Αλλά τότε η Inanna έπεσε στον κάτω κόσμο και, για να βγει από αυτόν, έστειλε την Dumuzi εκεί αντί για τον εαυτό της. Για έξι μήνες το χρόνο καθόταν στο μπουντρούμι. Τους μήνες αυτούς η γη ξεράθηκε από τον ήλιο και δεν γέννησε τίποτα. Και την ημέρα της φθινοπωρινής ισημερίας, άρχισαν οι διακοπές του νέου έτους: ο Dumuzi έφυγε από το μπουντρούμι και συνήψε συζυγικές σχέσεις με τη γυναίκα του και η γη έδωσε μια νέα σοδειά. Κάθε χρόνο οι πόλεις του Σούμερ γιόρταζαν τον ιερό γάμο μεταξύ της Inanna και της Dumuzi.

Αυτός ο μύθος δίνει μια ιδέα για τη στάση των Σουμερίων απέναντι στη μετά θάνατον ζωή. Οι Σουμέριοι πίστευαν ότι μετά το θάνατο οι ψυχές τους πέφτουν στον κάτω κόσμο, από τον οποίο δεν υπάρχει διέξοδος, και είναι πολύ χειρότερα εκεί από ό,τι στη γη. Ως εκ τούτου, θεωρούσαν την επίγεια ζωή ως την υψηλότερη ανταμοιβή που έδιναν οι θεοί στους ανθρώπους με αντάλλαγμα την υπηρεσία των θεών. Ήταν οι Σουμέριοι που δημιούργησαν την ιδέα ενός υπόγειου ποταμού ως το σύνορο του κάτω κόσμου και ενός μεταφορέα που μεταφέρει εκεί τις ψυχές των νεκρών. Οι Σουμέριοι είχαν τις απαρχές δόγμα της ανταπόδοσης: καθαρό πόσιμο νερό και ειρήνη στον κάτω κόσμο δέχονται πολεμιστές που πέθαναν στη μάχη, καθώς και πολύτεκνοι γονείς. Ήταν επίσης δυνατό να βελτιώσει κανείς τη ζωή του εκεί με την κατάλληλη τήρηση της τελετής της κηδείας.

Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας των Σουμερίων έπαιξαν οι ηρωικοί ή επικοί μύθοι - ιστορίες ηρώων. Ο πιο γνωστός είναι ο μύθος του Γκιλγκαμές, του ηγεμόνα της Ουρούκ στα τέλη του 27ου αιώνα. Έχουν διατηρηθεί πέντε ιστορίες για τα κατορθώματά του. Ένα από αυτά ήταν ένα ταξίδι στον Λίβανο για ένα κέδρο, κατά το οποίο ο Γκιλγκαμές σκότωσε τον γίγαντα Χουμπάμπα, τον φύλακα των κέδρων. Άλλα συνδέονται με νίκες πάνω από έναν τερατώδες ταύρο, ένα γιγάντιο πουλί, ένα μαγικό φίδι, την επικοινωνία με το πνεύμα του αποθανόντος φίλου του Enkidu, ο οποίος μίλησε για μια ζοφερή ζωή στον κάτω κόσμο. Στην επόμενη, Βαβυλωνιακή, περίοδο της ιστορίας της Μεσοποταμίας, θα δημιουργηθεί ένας ολόκληρος κύκλος μύθων για τον Γκιλγκαμές.

Συνολικά, περισσότερα από εκατόν πενήντα μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι σήμερα γνωστά (πολλά έχουν διασωθεί μόνο εν μέρει). Ανάμεσά τους, εκτός από μύθους, υπάρχουν ύμνοι, ψαλμοί, γαμήλια τραγούδια, επικήδειοι θρήνοι, θρήνοι για κοινωνικές καταστροφές, ψαλμοί προς τιμήν των βασιλέων. Εκπροσωπούνται ευρέως διδασκαλίες, έριδες-διάλογοι, μύθοι, ανέκδοτα, παροιμίες.

Αρχιτεκτονική

Το Σουμέρ ονομάζεται πολιτισμός του πηλού, επειδή τα πήλινα τούβλα χρησιμοποιούνταν ως το κύριο υλικό στην αρχιτεκτονική. Αυτό είχε δυσάρεστες συνέπειες. Ούτε ένα σωζόμενο μνημείο αρχιτεκτονικής δεν προήλθε από τον πολιτισμό των Σουμερίων. Η αρχιτεκτονική μπορεί να κριθεί μόνο από τα σωζόμενα θραύσματα των θεμελίων και τα κατώτερα τμήματα των τοίχων.

Το πιο σημαντικό έργο ήταν η κατασκευή ναών. Ένας από τους πρώιμους ναούς ανασκάφηκε στην πόλη Eredu των Σουμερίων και χρονολογείται στα τέλη της 4ης χιλιετίας Είναι ένα ορθογώνιο κτίσμα από τούβλα (πηλό και άχυρο), στα άκρα του οποίου, αφενός, υπάρχει ήταν ένα άγαλμα μιας θεότητας, και από την άλλη, ένα τραπέζι για θυσίες. Οι τοίχοι είναι διακοσμημένοι με προεξέχουσες λεπίδες (παραστάδες) που ανατέμνουν την επιφάνεια. Ο ναός τοποθετήθηκε σε πέτρινη εξέδρα, καθώς η περιοχή ήταν βαλτώδης και τα θεμέλια χαλούσαν.

Οι ναοί των Σουμερίων καταστράφηκαν γρήγορα και στη συνέχεια κατασκευάστηκε μια πλατφόρμα από τα τούβλα του κατεστραμμένου ναού και τοποθετήθηκε ένας νέος ναός σε αυτήν. Έτσι σταδιακά, στα μέσα της 3ης χιλιετίας, αναπτύχθηκε ένας ειδικός σουμερικός τύπος ναού - ένας βαθμιδωτός πύργος ( ζιγκουράτ). Το πιο διάσημο είναι το ζιγκουράτ στην Ουρ: ο ναός, ύψους 21 μέτρων, βρισκόταν σε τρεις πλατφόρμες, διακοσμημένες με κεραμίδια και συνδεδεμένο με ράμπες (21ος αιώνας π.Χ.).

Η γλυπτική αντιπροσωπεύεται κυρίως από μικρά ειδώλια από μαλακούς βράχους, τα οποία τοποθετήθηκαν στις κόγχες του ναού. Ελάχιστα αγάλματα θεοτήτων έχουν διασωθεί. Το πιο γνωστό είναι το κεφάλι της θεάς Inanna. Από τα αγάλματα των ηγεμόνων, έχουν διατηρηθεί αρκετά γλυπτά πορτρέτα του Gudea, του ηγεμόνα της πόλης Lagash. Σώζονται πολλά ανάγλυφα τοίχων. Ένα ανάγλυφο είναι γνωστό στη στήλη του Naram-Suen, εγγονού του Sargon (περίπου 2320 π.Χ.), όπου ο βασιλιάς απεικονίζεται επικεφαλής του στρατού. Η φιγούρα του βασιλιά είναι μεγαλύτερη από τις φιγούρες των πολεμιστών, τα ζώδια του Ήλιου και της Σελήνης λάμπουν πάνω από το κεφάλι του.

Η γλυπτική, λιθοτεχνία είναι μια αγαπημένη μορφή εφαρμοσμένης τέχνης. Το σκάλισμα γινόταν σε σφραγίδες, στην αρχή επίπεδες, μετά εμφανίστηκαν κυλινδρικές σφραγίδες, οι οποίες τυλίχτηκαν πάνω από πηλό και άφησαν ζωφόρους (διακοσμητική σύνθεση σε μορφή οριζόντιας λωρίδας).

Μία από τις σφραγίδες διατήρησε ένα ανάγλυφο που απεικονίζει τον βασιλιά Γκιλγκαμές ως έναν πανίσχυρο ήρωα με σγουρά γένια. Ο ήρωας παλεύει με ένα λιοντάρι, με το ένα χέρι συγκρατεί το λιοντάρι που εκτρέφει, και με το άλλο βυθίζει το στιλέτο στο σκούφο του αρπακτικού.

Το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του κοσμήματος αποδεικνύεται από τα προαναφερθέντα κοσμήματα Puabi - μια άρπα, ένα στέμμα από χρυσά λουλούδια.

Ζωγραφικήαντιπροσωπεύεται κυρίως με ζωγραφική σε κεραμική. Οι εικόνες που έχουν κατέβει μας επιτρέπουν να κρίνουμε τους κανόνες. Ο άνδρας απεικονιζόταν ως εξής: πρόσωπο και πόδια σε προφίλ, μάτι μπροστά, κορμός γυρισμένος 3/4. Οι αριθμοί συντομεύονται. Τα μάτια και τα αυτιά απεικονίζονται ως τονισμένα μεγάλα.

Η επιστήμη.Οι οικονομικές ανάγκες των Σουμερίων έθεσαν τα θεμέλια για την ανάπτυξη μαθηματικών, γεωμετρικών και αστρονομικών γνώσεων. Για να κρατήσουν αρχεία για τα αποθέματα ναών, οι Σουμέριοι δημιούργησαν δύο συστήματα μέτρησης: το δεκαδικό και το σεξουαλικό. Και οι δύο έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το δεκαεξαδικό διατηρήθηκε στον υπολογισμό του χρόνου: 1 ώρα 60 λεπτά, 1 λεπτό 60 δευτερόλεπτα. Ο αριθμός 60 λήφθηκε επειδή διαιρείται εύκολα με πολλούς άλλους αριθμούς. Ήταν βολικό να διαιρεθεί με το 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 και 30. Οι ανάγκες που σχετίζονται με την τοποθέτηση συστημάτων άρδευσης, τη μέτρηση των επιφανειών, τα κτίρια οδήγησαν στη δημιουργία των θεμελίων της γεωμετρίας . Συγκεκριμένα, οι Σουμέριοι χρησιμοποίησαν το Πυθαγόρειο θεώρημα 2000 χρόνια πριν το διατυπώσουν οι Έλληνες. Μάλλον ήταν οι πρώτοι που χώρισαν τον κύκλο σε 360 μοίρες. Διεξήγαγε παρατηρήσεις του ουρανού, συνδέοντας τη θέση των αστεριών με τις πλημμύρες των ποταμών. Διαθέστε διάφορους πλανήτες και αστερισμούς. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε σε εκείνους τους φωτιστές που συνδέονταν με θεότητες. Οι Σουμέριοι εισήγαγαν πρότυπα για τις μετρήσεις του μήκους, του βάρους, του εμβαδού και του όγκου και της αξίας.

σωστά. Η τάξη θα μπορούσε να υπάρξει μόνο εάν υπήρχαν νόμοι γνωστοί σε όλους, δηλαδή κανόνες που ήταν υποχρεωτικοί για εκτέλεση. Το σύνολο των υποχρεωτικών κανόνων, που προστατεύεται από την εξουσία του κράτους, ονομάζεται κοινώς νόμος. Το δίκαιο προκύπτει πριν από την εμφάνιση του κράτους και υπάρχει με τη μορφή εθίμων - κανόνων που θεσπίζονται με βάση την παράδοση. Ωστόσο, με την έλευση του κράτους, η έννοια του «νόμου» συνδέεται πάντα με την κρατική εξουσία, αφού το κράτος είναι που επίσημα θεσπίζει και προστατεύει τους νομικούς κανόνες.

Από την ΙΙΙ δυναστεία της Ουρ, ο αρχαιότερος γνωστός κώδικας νόμων, που συντάχθηκε από τον ηγεμόνα του Σούλγκι, τον γιο του Ουρ - Ναμού (ΧΧΙ αιώνας π.Χ.), έχει φτάσει σε εμάς, αν και όχι πλήρως. Οι νόμοι προστάτευαν την ιδιοκτησία και τα προσωπικά δικαιώματα των πολιτών: τα χωράφια των μελών της κοινότητας από κατασχέσεις, από πλημμύρες από αμελείς γείτονες, από τεμπέληδες ενοικιαστές. παρείχε αποζημίωση στον ιδιοκτήτη για τη ζημία που προκλήθηκε στον δούλο του· υπερασπίστηκε το δικαίωμα της συζύγου σε χρηματική αποζημίωση σε περίπτωση διαζυγίου από τον σύζυγό της, το δικαίωμα του γαμπρού στη νύφη αφού πληρώσει στον πατέρα της δώρο γάμου κ.λπ. Είναι προφανές ότι αυτοί οι νόμοι βασίζονταν σε μακρά νομική παράδοση που δεν μας έχει φτάσει. Η νομική παράδοση των Σουμέριων είχε μια θρησκευτική βάση: πίστευαν ότι ήταν οι θεοί που δημιούργησαν ένα σύνολο κανόνων που όλοι πρέπει να ακολουθούν.

Η κληρονομιά του πολιτισμού των Σουμερίων

Γύρω στο 2000, η ΙΙΙ δυναστεία της Ουρ έπεσε κάτω από τα χτυπήματα ενός νέου κύματος σημιτικών φυλών. Το σημιτικό εθνικό στοιχείο κυριάρχησε στη Μεσοποταμία. Ο πολιτισμός των Σουμερίων φαίνεται να εξαφανίζεται, αλλά στην πραγματικότητα όλα τα κύρια στοιχεία του πολιτισμού του συνεχίζουν να ζουν στο πλαίσιο του βαβυλωνιακού πολιτισμού, που πήρε το όνομά του από τη Βαβυλώνα, την κύρια πόλη της Μεσοποταμίας τη 2η και 1η χιλιετία π.Χ. μι.

Οι Βαβυλώνιοι πήραν το σύστημα σφηνοειδούς γραφής από τους Σουμέριους και για πολύ καιρό χρησιμοποιούσαν την ήδη νεκρή σουμεριακή γλώσσα ως γλώσσα γνώσης, μεταφράζοντας σταδιακά σουμεριακά επιστημονικά, νομικά, θρησκευτικά έγγραφα, καθώς και μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας στα σημιτικά (ακκαδικά). Γλώσσα. Ήταν η κληρονομιά των Σουμερίων που βοήθησε τον πιο διάσημο βασιλιά του βασιλείου της Παλαιάς Βαβυλωνίας, τον Χαμουραμπί (1792 - 1750 π.Χ.), να δημιουργήσει τον μεγαλύτερο κώδικα νόμων του Αρχαίου Κόσμου, που αποτελείται από 282 άρθρα, που ρυθμίζει λεπτομερώς όλες τις κύριες πτυχές του ζωή της βαβυλωνιακής κοινωνίας. Ο περίφημος Πύργος της Βαβέλ, που έγινε σύμβολο του βασιλείου της Νέας Βαβυλώνας, που υπήρχε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., ήταν επίσης άμεσος διάδοχος των βαθμιδωτών Σουμερίων ζιγκουράτ.

Ακόμη και στην IV χιλιετία π.Χ. μι. στο νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ, μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, διαμορφώθηκε εκείνη την εποχή ένας υψηλός πολιτισμός των Σουμέριων (το όνομα του λαού Saggi είναι μαυροκέφαλο), το οποίο στη συνέχεια κληρονομήθηκε από τους Βαβυλώνιους και τους Ασσύριους. Στο γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. μι. Το Σουμερ βρίσκεται σε παρακμή και με την πάροδο του χρόνου, η σουμεριακή γλώσσα ξεχάστηκε από τον πληθυσμό. μόνο οι Βαβυλώνιοι ιερείς το ήξεραν, ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων. Στις αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. η πρωτοκαθεδρία στη Μεσοποταμία περνά στη Βαβυλώνα.

Εισαγωγή

Στα νότια της Μεσοποταμίας, όπου η γεωργία ασκούνταν ευρέως, αναπτύχθηκαν οι αρχαίες πόλεις-κράτη Ουρ, Ουρούκ, Κις, Ούμα, Λαγκάς, Νιπούρ, Ακκάτ. Η νεότερη από αυτές τις πόλεις ήταν η Βαβυλώνα, χτισμένη στις όχθες του Ευφράτη. Οι περισσότερες πόλεις ιδρύθηκαν από τους Σουμέριους, επομένως ο αρχαίος πολιτισμός της Μεσοποταμίας ονομάζεται συνήθως Σουμερικός. Τώρα ονομάζονται «οι πρόγονοι του σύγχρονου πολιτισμού» Η ακμή των πόλεων-κρατών ονομάζεται χρυσή εποχή του αρχαίου κράτους των Σουμερίων. Αυτό ισχύει τόσο με την κυριολεκτική όσο και με τη μεταφορική έννοια της λέξης: αντικείμενα των πιο διαφορετικών οικιακών σκοπών και όπλα κατασκευάζονταν από χρυσό εδώ. Ο πολιτισμός των Σουμέριων είχε μεγάλη επιρροή στην μετέπειτα πρόοδο όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά και ολόκληρης της ανθρωπότητας.

Αυτός ο πολιτισμός ήταν μπροστά από την ανάπτυξη άλλων μεγάλων πολιτισμών. Νομάδες και εμπορικά καραβάνια διέδωσαν παντού τα νέα της.

Γραφή

Στο πρώτο στάδιο, ήταν η εικονογραφία (εικονική γραφή), δηλαδή ένα γράμμα που αποτελείται από σχέδια και, λιγότερο συχνά, σύμβολα που υποδηλώνουν μια λέξη ή έννοια. Ο συνδυασμός αυτών των σχεδίων μετέφερε ορισμένες πληροφορίες γραπτώς. Ωστόσο, οι θρύλοι των Σουμερίων λένε ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση της γραφής εικόνων, υπήρχε ένας ακόμα πιο αρχαίος τρόπος για να διορθωθούν οι σκέψεις - το δέσιμο κόμπων σε ένα σχοινί και εγκοπές στα δέντρα. Στα επόμενα στάδια, τα σχέδια σχηματοποιήθηκαν (από μια πλήρη, αρκετά λεπτομερή και εμπεριστατωμένη απεικόνιση αντικειμένων, οι Σουμέριοι προχωρούν σταδιακά στην ελλιπή, σχηματική ή συμβολική απεικόνισή τους), γεγονός που επιτάχυνε τη διαδικασία της γραφής. Αυτό είναι ένα βήμα μπροστά, αλλά οι δυνατότητες μιας τέτοιας γραφής ήταν ακόμα περιορισμένες. Χάρη στις απλοποιήσεις, μεμονωμένοι χαρακτήρες θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν πολλές φορές. Έτσι, για πολλές περίπλοκες έννοιες, δεν υπήρχαν καθόλου σημάδια, και ακόμη και για να προσδιορίσει ένα τόσο οικείο φαινόμενο όπως η βροχή, ο γραφέας έπρεπε να συνδυάσει το σύμβολο του ουρανού - ένα αστέρι και το σύμβολο του νερού - κυματισμούς. Ένα τέτοιο γράμμα ονομάζεται ideographic-rebus.

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι ήταν η διαμόρφωση του συστήματος διαχείρισης που οδήγησε στην εμφάνιση της γραφής σε ναούς και βασιλικά ανάκτορα. Αυτή η λαμπρή εφεύρεση θα πρέπει, προφανώς, να θεωρηθεί η αξία των υπαλλήλων του ναού των Σουμερίων, οι οποίοι βελτίωσαν την εικονογραφία για να απλοποιήσουν την καταγραφή των οικονομικών γεγονότων και των εμπορικών συναλλαγών. Οι ηχογραφήσεις γίνονταν σε πήλινα πλακίδια ή ταμπλέτες: ο μαλακός πηλός πιέζονταν με τη γωνία ενός ορθογώνιου ραβδιού και οι γραμμές στις πλάκες είχαν τη χαρακτηριστική εμφάνιση σφηνοειδών βαθουλωμάτων. Γενικά, ολόκληρη η επιγραφή ήταν μια μάζα σφηνοειδών γραμμών και ως εκ τούτου η σουμεριακή γραφή συνήθως ονομάζεται σφηνοειδής. Οι παλαιότερες πινακίδες σφηνοειδής γραφής, οι οποίες αποτελούσαν ολόκληρα αρχεία, περιέχουν πληροφορίες για την οικονομία του ναού: συμβάσεις μίσθωσης, έγγραφα σχετικά με τον έλεγχο της εργασίας που εκτελείται και την καταγραφή των εισερχόμενων αγαθών. Αυτά είναι τα παλαιότερα γραπτά αρχεία στον κόσμο.

Στη συνέχεια, η αρχή της εικονογραφικής γραφής άρχισε να αντικαθίσταται από την αρχή της μετάδοσης της υγιούς πλευράς της λέξης. Εμφανίστηκαν εκατοντάδες χαρακτήρες για συλλαβές και αρκετοί αλφαβητικοί χαρακτήρες που αντιστοιχούσαν στα κύρια γράμματα. Χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για να δηλώσουν υπηρεσιακές λέξεις και σωματίδια. Η συγγραφή ήταν ένα μεγάλο επίτευγμα του Σουμερο-Ακκαδικού πολιτισμού. Δανείστηκε και αναπτύχθηκε από τους Βαβυλώνιους και διαδόθηκε ευρέως σε όλη τη Μικρά Ασία: η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Συρία, στην αρχαία Περσία και σε άλλα κράτη. Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. μι. Η σφηνοειδής γραφή έγινε το διεθνές σύστημα γραφής: ακόμη και οι Αιγύπτιοι Φαραώ το γνώριζαν και το χρησιμοποιούσαν. Στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. μι. η σφηνοειδής γραφή γίνεται αλφαβητική.

Γλώσσα

Για πολύ καιρό, οι επιστήμονες πίστευαν ότι η γλώσσα των Σουμερίων δεν ήταν παρόμοια με καμία από τις ζωντανές και νεκρές γλώσσες που ήταν γνωστές στην ανθρωπότητα, επομένως το ζήτημα της προέλευσης αυτού του λαού παρέμεινε ένα μυστήριο. Μέχρι σήμερα, οι γενετικοί δεσμοί της Σουμεριανής γλώσσας δεν έχουν ακόμη εδραιωθεί, αλλά οι περισσότεροι επιστήμονες προτείνουν ότι αυτή η γλώσσα, όπως και η γλώσσα των αρχαίων Αιγυπτίων και των κατοίκων του Ακκάντ, ανήκει στη σημιτική-χαμιτική γλωσσική ομάδα.

Γύρω στο 2000 π.Χ., η σουμεριακή γλώσσα αντικαταστάθηκε από την ακκαδική γλώσσα από την ομιλούμενη, αλλά συνέχισε να χρησιμοποιείται ως ιερή, λειτουργική και επιστημονική γλώσσα μέχρι τις αρχές του μ.Χ. μι.

Πολιτισμός και θρησκεία

Στο αρχαίο Σούμερ, οι απαρχές της θρησκείας είχαν καθαρά υλιστικές και όχι «ηθικές» ρίζες. Πρώιμες θεότητες των Σουμερίων 4-3 χιλιάδες π.Χ έδρασαν κυρίως ως δότες των ευλογιών και της αφθονίας της ζωής. Ο σκοπός της λατρείας των θεών δεν ήταν «κάθαρση και αγιότητα», αλλά είχε σκοπό να εξασφαλίσει καλή σοδειά, στρατιωτική επιτυχία κ.λπ. - ήταν γι 'αυτό που οι κοινοί θνητοί τους σεβάστηκαν, έχτισαν ναούς γι 'αυτούς, έκαναν θυσίες. Οι Σουμέριοι υποστήριζαν ότι τα πάντα στον κόσμο ανήκουν στους θεούς - οι ναοί δεν ήταν το μέρος όπου οι θεοί ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν τους ανθρώπους - αλλά οι σιταποθήκες των θεών - αχυρώνες. Οι περισσότερες από τις πρώιμες θεότητες των Σουμερίων σχηματίστηκαν από τοπικούς θεούς, των οποίων η δύναμη δεν ξεπερνούσε μια πολύ μικρή περιοχή. Η δεύτερη ομάδα θεών ήταν οι προστάτες των μεγάλων πόλεων - ήταν πιο ισχυροί από τους τοπικούς θεούς, αλλά ήταν σεβαστοί μόνο στις πόλεις τους. Τέλος, οι θεοί που ήταν γνωστοί και λατρεμένοι σε όλες τις πόλεις των Σουμερίων.

Στο Σουμέρ, οι θεοί ήταν σαν άνθρωποι. Στη σχέση τους υπάρχουν προξενιό και πόλεμοι, θυμός και εκδίκηση, δόλος και θυμός. Οι καυγάδες και οι ίντριγκες ήταν συνηθισμένες στον κύκλο των θεών, οι θεοί γνώριζαν την αγάπη και το μίσος. Όπως οι άνθρωποι, ασχολούνταν με τις επιχειρήσεις κατά τη διάρκεια της ημέρας - αποφάσισαν τη μοίρα του κόσμου και τη νύχτα αποσύρθηκαν για να ξεκουραστούν.

Σουμεριανή κόλαση - Kur - ένας ζοφερός σκοτεινός υπόκοσμος, στο δρόμο όπου υπήρχαν τρεις υπηρέτες - "άνθρωπος της πόρτας", "υπόγειος άνθρωπος του ποταμού", "μεταφορέας". Θυμίζει τον αρχαίο ελληνικό Άδη και το Σεόλ των αρχαίων Εβραίων. Εκεί, ένας άντρας πέρασε από το δικαστήριο και τον περίμενε μια ζοφερή, καταθλιπτική ύπαρξη. Ένα άτομο έρχεται σε αυτόν τον κόσμο για ένα μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια εξαφανίζεται στο σκοτεινό στόμα του Kur. Στον πολιτισμό των Σουμερίων, για πρώτη φορά στην ιστορία, ένα άτομο έκανε μια προσπάθεια να υπερνικήσει ηθικά τον θάνατο, να τον κατανοήσει ως μια στιγμή μετάβασης στην αιωνιότητα. Όλες οι σκέψεις των κατοίκων της Μεσοποταμίας ήταν στραμμένες στους ζωντανούς: ευχόντουσαν στους ζωντανούς ευημερία και υγεία κάθε μέρα, τον πολλαπλασιασμό της οικογένειας και έναν ευτυχισμένο γάμο για τις κόρες, μια επιτυχημένη καριέρα για τους γιους και ότι «μπύρα, κρασί και όλα τα καλά πράγματα δεν στεγνώνουν ποτέ» στο σπίτι. Η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου τους ενδιέφερε λιγότερο και τους φαινόταν μάλλον θλιβερή και αβέβαιη: η τροφή των νεκρών είναι σκόνη και πηλός, «δεν βλέπουν το φως» και «ζουν στο σκοτάδι».

Στη μυθολογία των Σουμερίων, υπάρχουν επίσης μύθοι για τη χρυσή εποχή της ανθρωπότητας και την παραδεισένια ζωή, η οποία τελικά έγινε μέρος των θρησκευτικών ιδεών των λαών της Δυτικής Ασίας και αργότερα - σε βιβλικές ιστορίες.

Το μόνο πράγμα που μπορεί να φωτίσει την ύπαρξη ενός ατόμου σε ένα μπουντρούμι είναι η μνήμη των ζωντανών στη γη. Ο λαός της Μεσοποταμίας ανατράφηκε με τη βαθιά πεποίθηση ότι κάποιος πρέπει να αφήσει μια ανάμνηση του εαυτού του στη γη. Η μνήμη διατηρείται για το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα σε ανεγερμένα πολιτιστικά μνημεία. Ήταν αυτοί, που δημιουργήθηκαν από τα χέρια, τη σκέψη και το πνεύμα του ανθρώπου, που αποτέλεσαν τις πνευματικές αξίες αυτού του λαού, αυτής της χώρας και άφησαν πραγματικά πίσω τους μια ισχυρή ιστορική μνήμη. Γενικά, οι απόψεις των Σουμερίων αντικατοπτρίστηκαν σε πολλές μεταγενέστερες θρησκείες.

Οι πιο ισχυροί θεοί

Ένας (στην ακκαδική μεταγραφή της Άννας) Θεός του ουρανού και πατέρας άλλων θεών, που, όπως οι άνθρωποι, του ζητούσαν βοήθεια αν χρειαζόταν. Γνωστός για την απορριπτική του στάση απέναντί τους και τις κακές ατάκες.

Προστάτης της πόλης Ουρούκ.

Ο Ενλίλ Θεός του ανέμου, του αέρα και όλου του διαστήματος από τη γη μέχρι τον ουρανό, αντιμετώπιζε επίσης τους ανθρώπους και τις κατώτερες θεότητες με περιφρόνηση, αλλά εφηύρε τη σκαπάνη και την έδωσε στην ανθρωπότητα και έγινε σεβαστός ως ο προστάτης της γης και της γονιμότητας. Ο κύριος ναός του ήταν στην πόλη Nippur.

Enki (στην ακκαδική μεταγραφή του Ea) Ο προστάτης της πόλης Eredu, αναγνωρίστηκε ως ο θεός του ωκεανού και των γλυκών υπόγειων νερών.

Άλλες σημαντικές θεότητες

Nanna (akkad. Sin) Θεός του φεγγαριού, προστάτης της πόλης Ur

Utu (akkad. Shamash) Γιος της Nanna, προστάτης των πόλεων Sippar και Larsa. Προσωποποίησε την αδίστακτη δύναμη της μαραμένης θερμότητας του ήλιου και ταυτόχρονα τη ζεστασιά του ήλιου, χωρίς την οποία η ζωή είναι αδύνατη.

Inanna (akkad. Ishtar) Θεά της γονιμότητας και της σαρκικής αγάπης, χάρισε στρατιωτικές νίκες. Θεά της πόλης Ουρούκ.

Dumuzi (Ακκαδικό Tammuz) Ο σύζυγος της Inanna, του γιου του θεού Enki, του θεού του νερού και της βλάστησης, που πέθαινε και ανασταίνονταν κάθε χρόνο.

Nergal Άρχοντας του βασιλείου των νεκρών και θεός της πανούκλας.

Ninurt Προστάτης των γενναίων πολεμιστών. Ο γιος του Ενλίλ, που δεν είχε δική του πόλη.

Ishkur (Ακκαδικό Adad) Θεός των καταιγίδων και των καταιγίδων.

Οι θεές του Σουμεριο-Ακκαδικού πανθέου συνήθως ενεργούσαν ως σύζυγοι ισχυρών θεών ή ως θεότητες που προσωποποιούσαν τον θάνατο και τον κάτω κόσμο.

Στη θρησκεία των Σουμερίων, οι σημαντικότεροι θεοί, προς τιμήν των οποίων χτίστηκαν τα ζιγκουράτ, αντιπροσωπεύονταν με ανθρώπινη μορφή ως κυβερνήτες του ουρανού, του ήλιου, της γης, του νερού και της καταιγίδας. Σε κάθε πόλη, οι Σουμέριοι λάτρευαν τον δικό τους θεό.

Οι ιερείς λειτουργούσαν ως μεσάζοντες μεταξύ ανθρώπων και θεών. Με τη βοήθεια της μαντείας, των ξόρκων και των μαγικών τύπων, προσπάθησαν να κατανοήσουν τη θέληση των ουράνιων και να τη μεταδώσουν στους απλούς ανθρώπους.

Κατά τη διάρκεια των 3 χιλιάδων π.Χ. η στάση απέναντι στους θεούς άλλαξε σταδιακά: άρχισαν να αποδίδουν νέες ιδιότητες.

Η ενίσχυση του κρατισμού στη Μεσοποταμία αποτυπώθηκε και στις θρησκευτικές ιδέες των κατοίκων. Οι θεότητες, που προσωποποιούσαν κοσμικές και φυσικές δυνάμεις, άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως μεγάλοι «ουράνιοι αρχηγοί» και μόνο τότε ως το φυσικό στοιχείο και «δότης των ευλογιών». Στο πάνθεον των θεών εμφανίστηκαν ο θεός γραμματέας, ο θεοφόρος του θρόνου του άρχοντα, οι θεοί θυρωροί. Σημαντικές θεότητες έχουν αποδοθεί σε διάφορους πλανήτες και αστερισμούς:

Ο Utu με τον Ήλιο, ο Nergal με τον Άρη, ο Inanna με την Αφροδίτη. Επομένως, όλοι οι κάτοικοι της πόλης ενδιαφέρθηκαν για τη θέση των φώτων στον ουρανό, τη σχετική τους θέση και ειδικά τη θέση του αστεριού τους: αυτό υποσχόταν αναπόφευκτες αλλαγές στη ζωή της πόλης-κράτους και του πληθυσμού της, είτε πρόκειται για ευημερία. ή ατυχία. Έτσι, σχηματίστηκε σταδιακά η λατρεία των ουράνιων σωμάτων, άρχισε να αναπτύσσεται η αστρονομική σκέψη και η αστρολογία. Η αστρολογία γεννήθηκε ανάμεσα στον πρώτο πολιτισμό της ανθρωπότητας - τον πολιτισμό των Σουμερίων. Ήταν περίπου 6 χιλιάδες χρόνια πριν. Στην αρχή, οι Σουμέριοι θεοποίησαν τους 7 πλανήτες που βρίσκονται πιο κοντά στη Γη. Η επιρροή τους στη Γη θεωρήθηκε ως θέλημα της Θεότητας που ζούσε σε αυτόν τον πλανήτη. Οι Σουμέριοι παρατήρησαν για πρώτη φορά ότι οι αλλαγές στη θέση των ουράνιων σωμάτων στον ουρανό προκαλούν αλλαγές στην επίγεια ζωή. Παρατηρώντας τη συνεχώς μεταβαλλόμενη δυναμική του έναστρου ουρανού, οι Σουμερίους ιερείς μελετούσαν και διερεύνησαν συνεχώς την επίδραση της κίνησης των ουράνιων σωμάτων στην επίγεια ζωή. Δηλαδή συσχέτιζαν την επίγεια ζωή με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. Εκεί στον παράδεισο μπορούσε κανείς να νιώσει τάξη, αρμονία, συνέπεια, νομιμότητα. Έκαναν το εξής λογικό συμπέρασμα: εάν η γήινη ζωή είναι συνεπής με τη θέληση των Θεών που ζουν στους πλανήτες, τότε μια παρόμοια τάξη και αρμονία θα προκύψει στη Γη. Οι προβλέψεις του μέλλοντος χτίστηκαν με βάση τη μελέτη της θέσης των αστεριών και των αστερισμών στον ουρανό, τις πτήσεις των πτηνών και τα εντόσθια των ζώων που θυσιάστηκαν στους θεούς. Οι άνθρωποι πίστευαν στον προκαθορισμό του ανθρώπινου πεπρωμένου, στην υποταγή του ανθρώπου σε ανώτερες δυνάμεις. πίστευε ότι οι υπερφυσικές δυνάμεις είναι πάντα αόρατα παρούσες στον πραγματικό κόσμο και εκδηλώνονται με μυστηριώδη τρόπο.

Αρχιτεκτονική και κατασκευή

Οι Σουμέριοι ήξεραν πώς να χτίζουν πολυώροφα κτίρια και υπέροχους ναούς.

Το Σούμερ ήταν μια χώρα πόλεων-κρατών. Ο μεγαλύτερος από αυτούς είχε δικό του ηγεμόνα, ο οποίος ήταν και ο αρχιερέας. Οι ίδιες οι πόλεις χτίστηκαν χωρίς σχέδιο και περιβάλλονταν από ένα εξωτερικό τείχος που έφτανε σε σημαντικό πάχος. Τα σπίτια των κατοίκων της πόλης ήταν ορθογώνια, διώροφα με υποχρεωτική αυλή, μερικές φορές με κρεμαστούς κήπους. Πολλά σπίτια είχαν αποχέτευση.

Το κέντρο της πόλης ήταν ένα συγκρότημα ναών. Περιλάμβανε το ναό του κύριου θεού - του προστάτη της πόλης, το παλάτι του βασιλιά και το κτήμα του ναού.

Τα ανάκτορα των ηγεμόνων του Σουμερίου συνδύαζαν ένα κοσμικό κτίριο και ένα φρούριο. Το παλάτι περιβαλλόταν από τείχος. Κατασκευάζονταν υδραγωγεία για την παροχή νερού στα ανάκτορα - το νερό τροφοδοτούνταν με αγωγούς ερμητικά μονωμένους με άσφαλτο και πέτρα. Οι προσόψεις των μεγαλοπρεπών ανακτόρων ήταν διακοσμημένες με φωτεινά ανάγλυφα που απεικονίζουν, κατά κανόνα, σκηνές κυνηγιού, ιστορικές μάχες με τον εχθρό, καθώς και ζώα που ήταν πιο σεβαστά για τη δύναμη και τη δύναμή τους.

Οι πρώτοι ναοί ήταν μικρά ορθογώνια κτίρια σε χαμηλή πλατφόρμα. Καθώς οι πόλεις πλούτιζαν και ευημερούσαν, οι ναοί έγιναν πιο επιβλητικοί και μεγαλοπρεπείς. Στη θέση των παλαιών συνήθως ανεγείρονταν νέοι ναοί. Ως εκ τούτου, οι πλατφόρμες των ναών αυξήθηκαν σε όγκο με την πάροδο του χρόνου. προέκυψε ένας ορισμένος τύπος δομής - ένα ζιγκουράτ (βλ. Εικ.) - μια πυραμίδα τριών και επτά βημάτων με ένα μικρό ναό στην κορυφή. Όλα τα βήματα ήταν βαμμένα σε διαφορετικά χρώματα - μαύρο, λευκό, κόκκινο, μπλε. Η ανέγερση του ναού σε εξέδρα τον προστάτευε από πλημμύρες και πλημμύρες ποταμών. Μια φαρδιά σκάλα οδηγούσε στον επάνω πύργο, μερικές φορές πολλές σκάλες από διαφορετικές πλευρές. Ο πύργος θα μπορούσε να στεφθεί με χρυσό τρούλο και οι τοίχοι του ήταν διακοσμημένοι με υαλωμένα τούβλα.

Οι κάτω ισχυροί τοίχοι ήταν εναλλασσόμενες προεξοχές και προεξοχές, που δημιουργούσαν ένα παιχνίδι φωτός και σκιάς και αύξαναν οπτικά τον όγκο του κτιρίου. Στο ιερό - την κύρια αίθουσα του συγκροτήματος του ναού - υπήρχε ένα άγαλμα μιας θεότητας - του ουράνιου προστάτη της πόλης. Μόνο οι ιερείς μπορούσαν να εισέλθουν εδώ και η πρόσβαση στον κόσμο ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Μικρά παράθυρα βρίσκονταν κάτω από την οροφή και οι ζωφόροι από φίλντισι και ένα μωσαϊκό από κόκκινα, μαύρα και λευκά πήλινα καρφιά που είχαν χωθεί σε τοίχους από τούβλα χρησίμευαν ως κύρια διακόσμηση του εσωτερικού. Δέντρα και θάμνοι φυτεύτηκαν σε σκαλοπάτια πεζούλια.

Το πιο διάσημο ζιγκουράτ στην ιστορία είναι ο ναός του θεού Μαρδούκ στη Βαβυλώνα - ο περίφημος Πύργος της Βαβέλ, η κατασκευή του οποίου αναφέρεται στη Βίβλο.

Οι πλούσιοι πολίτες ζούσαν σε διώροφα σπίτια με πολύ περίπλοκο εσωτερικό. Τα υπνοδωμάτια βρίσκονταν στον δεύτερο όροφο, στον κάτω όροφο υπήρχαν σαλόνια και κουζίνα. Όλα τα παράθυρα και οι πόρτες άνοιγαν στην εσωτερική αυλή και μόνο οι κενοί τοίχοι έβγαιναν στο δρόμο.

Στην αρχιτεκτονική της Μεσοποταμίας έχουν βρεθεί από αρχαιοτάτων χρόνων κίονες, που όμως δεν έπαιζαν μεγάλο ρόλο, καθώς και θόλοι. Αρκετά νωρίς εμφανίζεται η τεχνική του τεμαχισμού τοίχων με προεξοχές και κόγχες, καθώς και η διακόσμηση τοίχων με ζωφόρους με τεχνική ψηφιδωτού.

Οι Σουμέριοι πρωτοσυνάντησαν την αψίδα. Αυτό το σχέδιο επινοήθηκε στη Μεσοποταμία. Εδώ δεν υπήρχε δάσος και οι οικοδόμοι σκέφτηκαν να τακτοποιήσουν μια τοξωτή ή θολωτή οροφή αντί για οροφή με δοκάρια. Καμάρες και θόλοι χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην Αίγυπτο (αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η Αίγυπτος και η Μεσοποταμία είχαν επαφές), αλλά στη Μεσοποταμία προέκυψαν νωρίτερα, χρησιμοποιήθηκαν πιο συχνά και από εκεί εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο.

Οι Σουμέριοι καθόρισαν τη διάρκεια του ηλιακού έτους, το οποίο τους επέτρεψε να προσανατολίσουν με ακρίβεια τα κτίριά τους στα τέσσερα βασικά σημεία.

Η Μεσοποταμία ήταν φτωχή σε πέτρα και το ακατέργαστο τούβλο, ξεραμένο στον ήλιο, χρησίμευε ως το κύριο οικοδομικό υλικό εκεί. Ο χρόνος δεν ήταν ευγενικός με τα κτίρια από τούβλα. Επιπλέον, οι πόλεις δέχονταν συχνά εχθρικές επιδρομές, κατά τις οποίες οι κατοικίες των απλών ανθρώπων, τα ανάκτορα και οι ναοί καταστράφηκαν ολοσχερώς.

Η επιστήμη

Οι Σουμέριοι δημιούργησαν την αστρολογία, τεκμηρίωσαν την επίδραση των αστεριών στη μοίρα των ανθρώπων και στην υγεία τους. Η ιατρική ήταν κυρίως ομοιοπαθητική. Έχουν βρεθεί πολυάριθμες πήλινες ταμπλέτες με συνταγές και μαγικές συνταγές κατά των δαιμόνων της ασθένειας.

Οι ιερείς και οι μάγοι χρησιμοποιούσαν γνώσεις για την κίνηση των άστρων, της Σελήνης, του Ήλιου, για τη συμπεριφορά των ζώων για μαντεία, προβλέποντας γεγονότα στην πολιτεία. Οι Σουμέριοι μπόρεσαν να προβλέψουν τις ηλιακές και σεληνιακές εκλείψεις, δημιούργησαν ένα ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο.

Ανακάλυψαν τη ζώνη του Ζωδιακού - 12 αστερισμούς που σχηματίζουν έναν μεγάλο κύκλο κατά μήκος του οποίου ο Ήλιος κάνει το δρόμο του κατά τη διάρκεια του έτους. Οι λόγιοι ιερείς συνέταξαν ημερολόγια, υπολόγισαν τον χρόνο των σεληνιακών εκλείψεων. Μια από τις παλαιότερες επιστήμες, η αστρονομία, ιδρύθηκε στο Σούμερ.

Στα μαθηματικά, οι Σουμέριοι ήξεραν να μετρούν σε δεκάδες. Αλλά οι αριθμοί 12 (μια ντουζίνα) και 60 (πέντε δεκάδες) ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί. Εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε την κληρονομιά των Σουμερίων όταν χωρίζουμε μια ώρα σε 60 λεπτά, ένα λεπτό σε 60 δευτερόλεπτα, ένα χρόνο σε 12 μήνες και έναν κύκλο σε 360 μοίρες.

Τα παλαιότερα μαθηματικά κείμενα που έχουν φτάσει σε εμάς, γραμμένα από τους Σουμέριους τον 22ο αιώνα π.Χ., δείχνουν υψηλή υπολογιστική τέχνη. Περιέχουν πίνακες πολλαπλασιασμού στους οποίους το καλά ανεπτυγμένο σεξουαλικό σύστημα συνδυάζεται με το προηγούμενο δεκαδικό σύστημα. Η τάση προς τον μυστικισμό βρέθηκε στο γεγονός ότι οι αριθμοί χωρίστηκαν σε τυχερούς και άτυχους - ακόμη και το επινοημένο εξηνταψήφιο σύστημα αριθμών ήταν λείψανο μαγικών ιδεών: ο αριθμός έξι θεωρήθηκε τυχερός. Οι Σουμέριοι δημιούργησαν ένα σύστημα σημειογραφίας θέσης στο οποίο ένας αριθμός θα έπαιρνε διαφορετική σημασία ανάλογα με τη θέση που καταλαμβάνει σε έναν πολυψήφιο αριθμό.

Τα πρώτα σχολεία δημιουργήθηκαν στις πόλεις του Αρχαίου Σουμερίου. Οι πλούσιοι Σουμέριοι έστειλαν τους γιους τους εκεί. Τα μαθήματα συνεχίστηκαν καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας. Το να μάθουμε να γράφουμε σε σφηνοειδή γραφή, να μετράμε, να λέμε ιστορίες για θεούς και ήρωες δεν ήταν εύκολο. Τα αγόρια υποβλήθηκαν σε σωματική τιμωρία επειδή δεν έκαναν την εργασία τους. Όποιος ολοκλήρωσε επιτυχώς το σχολείο μπορούσε να βρει δουλειά ως γραμματέας, υπάλληλος ή να γίνει ιερέας. Αυτό κατέστησε δυνατό να ζεις χωρίς να γνωρίζεις τη φτώχεια.

Ένα άτομο θεωρούνταν μορφωμένο: άπταιστα γραπτώς, ικανό να τραγουδήσει, κατέχει μουσικά όργανα, ικανό να λαμβάνει λογικές και νόμιμες αποφάσεις.

Βιβλιογραφία

Τα πολιτιστικά τους επιτεύγματα είναι μεγάλα και αδιαμφισβήτητα: οι Σουμέριοι δημιούργησαν το πρώτο ποίημα στην ανθρώπινη ιστορία - τη "Χρυσή Εποχή", έγραψαν τις πρώτες ελεγείες, συνέταξαν τον πρώτο κατάλογο βιβλιοθηκών στον κόσμο. Οι Σουμέριοι είναι οι συγγραφείς των πρώτων και παλαιότερων ιατρικών βιβλίων στον κόσμο - συλλογών συνταγών. Ήταν οι πρώτοι που ανέπτυξαν και κατέγραψαν το ημερολόγιο του αγρότη και άφησαν τις πρώτες πληροφορίες για τις προστατευτικές φυτεύσεις.

Ένας μεγάλος αριθμός μνημείων της σουμεριακής λογοτεχνίας έχει περιέλθει σε εμάς, κυρίως σε αντίγραφα που αντιγράφηκαν μετά την πτώση της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ και αποθηκεύτηκαν στη βιβλιοθήκη του ναού στην πόλη Nippur. Δυστυχώς, εν μέρει λόγω της δυσκολίας της λογοτεχνικής γλώσσας των Σουμερίων, εν μέρει λόγω της κακής κατάστασης των κειμένων (ορισμένες πινακίδες βρέθηκαν σπασμένες σε δεκάδες κομμάτια, τώρα φυλάσσονται σε μουσεία σε διάφορες χώρες), αυτά τα έργα διαβάστηκαν πρόσφατα.

Τα περισσότερα από αυτά είναι θρησκευτικοί ύμνοι προς τους θεούς, προσευχές, μύθοι, θρύλοι για την προέλευση του κόσμου, τον ανθρώπινο πολιτισμό και τη γεωργία. Επιπλέον, λίστες με βασιλικές δυναστείες φυλάσσονταν από καιρό σε ναούς. Οι αρχαιότεροι είναι οι κατάλογοι που γράφτηκαν στη σουμεριακή γλώσσα από τους ιερείς της πόλης Ουρ. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν αρκετά μικρά ποιήματα που περιέχουν θρύλους για την προέλευση της γεωργίας και του πολιτισμού, η δημιουργία των οποίων αποδίδεται στους θεούς. Αυτά τα ποιήματα θέτουν επίσης το ερώτημα της σχετικής αξίας για τους ανθρώπους της γεωργίας και της κτηνοτροφίας, κάτι που πιθανώς αντανακλά τη σχετικά πρόσφατη μετάβαση των Σουμερίων φυλών σε έναν αγροτικό τρόπο ζωής.

Ο μύθος της θεάς Inanna, που φυλακίστηκε στο βασίλειο του κάτω κόσμου του θανάτου και απελευθερώθηκε από εκεί, διακρίνεται από εξαιρετικά αρχαϊκά χαρακτηριστικά. μαζί με την επιστροφή της στη γη επιστρέφει και η ζωή που ήταν παγωμένη. Αυτός ο μύθος αντανακλούσε την αλλαγή της καλλιεργητικής περιόδου και τη «νεκρή» περίοδο στη ζωή της φύσης.

Υπήρχαν επίσης ύμνοι που απευθύνονταν σε διάφορες θεότητες, ιστορικά ποιήματα (για παράδειγμα, ένα ποίημα για τη νίκη του βασιλιά Ουρούκ επί των Γκουτέις). Το μεγαλύτερο έργο της Σουμεριακής θρησκευτικής λογοτεχνίας είναι ένα ποίημα γραμμένο σε σκόπιμα περίπλοκη γλώσσα σχετικά με την κατασκευή του ναού του θεού Ningirsu από τον ηγεμόνα του Lagash, Gudea. Αυτό το ποίημα γράφτηκε σε δύο πήλινους κυλίνδρους, ύψους περίπου ενός μέτρου ο καθένας. Έχει διασωθεί πλήθος ποιημάτων ηθικού και διδακτικού χαρακτήρα.

Ελάχιστα λογοτεχνικά μνημεία λαϊκής τέχνης μας έχουν φτάσει. Τέτοια λαϊκά έργα όπως τα παραμύθια έχουν χαθεί για εμάς. Σώζονται μόνο λίγοι μύθοι και παροιμίες.

Το σημαντικότερο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι ο κύκλος των επικών παραμυθιών για τον ήρωα Γκιλγκαμές, τον θρυλικό βασιλιά της πόλης Ουρούκ, ο οποίος, όπως προκύπτει από τους δυναστικούς καταλόγους, κυβέρνησε τον 28ο αιώνα π.Χ.. Σε αυτές τις ιστορίες, ο ήρωας Γκιλγκαμές παρουσιάζεται ως γιος ενός απλού θνητού και της θεάς Ninsun. Περιγράφονται αναλυτικά οι περιπλανήσεις του Γκιλγκαμές σε όλο τον κόσμο αναζητώντας το μυστικό της αθανασίας και η φιλία του με τον άγριο άνθρωπο Ενκίντου. Το πληρέστερο κείμενο του μεγάλου επικού ποιήματος για τον Γκιλγκαμές έχει διατηρηθεί γραμμένο στην ακκαδική γλώσσα. Αλλά οι καταγραφές των πρωταρχικών μεμονωμένων επών για τον Γκιλγκαμές που έχουν φτάσει σε εμάς μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα τη Σουμεριακή προέλευση του έπους.

Ο κύκλος των παραμυθιών για τον Γκιλγκαμές είχε μεγάλη επιρροή στους γύρω λαούς. Υιοθετήθηκε από τους Ακκαδικούς Σημίτες και από αυτούς εξαπλώθηκε στη Βόρεια Μεσοποταμία και τη Μικρά Ασία. Υπήρχαν επίσης κύκλοι επικών τραγουδιών αφιερωμένοι σε διάφορους άλλους ήρωες.

Σημαντική θέση στη λογοτεχνία και την κοσμοθεωρία των Σουμερίων κατέλαβαν οι θρύλοι της πλημμύρας, με τους οποίους οι θεοί φέρεται να κατέστρεψαν όλη τη ζωή και μόνο ο ευσεβής ήρωας Ziusudra σώθηκε στο πλοίο που κατασκευάστηκε με τη συμβουλή του θεού Enki. Οι θρύλοι για τον κατακλυσμό, που χρησίμευσαν ως βάση για τον αντίστοιχο βιβλικό θρύλο, διαμορφώθηκαν υπό την αναμφισβήτητη επίδραση αναμνήσεων καταστροφικών πλημμυρών, που την 4η χιλιετία π.Χ. μι. πολλοί οικισμοί των Σουμερίων καταστράφηκαν περισσότερες από μία φορές.

τέχνη

Ξεχωριστή θέση στην πολιτιστική κληρονομιά των Σουμερίων κατέχει η γλυπτική - σκάλισμα σε πολύτιμους ή ημιπολύτιμους λίθους. Έχουν διασωθεί πολυάριθμες κυλινδρόμορφες σκαλιστές σφραγίδες των Σουμερίων. Η σφραγίδα κυλίθηκε σε μια πήλινη επιφάνεια και προέκυψε μια εντύπωση - μια μινιατούρα ανάγλυφο με μεγάλο αριθμό χαρακτήρων και μια καθαρή, προσεκτικά κατασκευασμένη σύνθεση. Για τους κατοίκους της Μεσοποταμίας η φώκια δεν ήταν απλώς ένα σημάδι ιδιοκτησίας, αλλά ένα αντικείμενο με μαγικές δυνάμεις. Οι σφραγίδες φυλάσσονταν ως φυλαχτά, δίνονταν σε ναούς, τοποθετήθηκαν σε χώρους ταφής. Στα Σουμεριακά χαρακτικά, τα πιο συχνά μοτίβα ήταν τελετουργικά γλέντια με φιγούρες να κάθονται για φαγητό και ποτό. Άλλα μοτίβα ήταν οι θρυλικοί ήρωες Gilgamesh και ο φίλος του Enkidu που πολεμούσαν τέρατα, καθώς και ανθρωπόμορφες φιγούρες ενός ταύρου. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το στυλ έδωσε τη θέση του σε μια συνεχή ζωφόρο που απεικόνιζε πολεμικά ζώα, φυτά ή λουλούδια.

Δεν υπήρχε μνημειακό γλυπτό στο Σούμερ. Τα μικρά λατρευτικά ειδώλια είναι πιο συνηθισμένα. Απεικονίζουν ανθρώπους σε στάση προσευχής. Όλα τα γλυπτά έχουν δώσει έμφαση στα μεγάλα μάτια, καθώς υποτίθεται ότι μοιάζουν με ένα μάτι που βλέπει τα πάντα. Τα μεγάλα αυτιά τόνιζαν και συμβόλιζαν τη σοφία, δεν είναι τυχαίο ότι η «σοφία» και το «αυτί» στη γλώσσα των Σουμερίων υποδηλώνονται με μία λέξη.

Η τέχνη του Σούμερ έχει αναπτυχθεί σε πολυάριθμα ανάγλυφα, το κύριο θέμα είναι το θέμα του κυνηγιού και των μαχών. Τα πρόσωπα σε αυτά απεικονίζονταν μπροστά, και τα μάτια - σε προφίλ, οι ώμοι σε μια στροφή τριών τετάρτων και τα πόδια - σε προφίλ. Οι αναλογίες των ανθρώπινων μορφών δεν τηρήθηκαν. Αλλά στις συνθέσεις των ανάγλυφων, οι καλλιτέχνες προσπάθησαν να μεταδώσουν κίνηση.

Η μουσική τέχνη βρήκε σίγουρα την ανάπτυξή της στο Σούμερ. Για περισσότερες από τρεις χιλιετίες, οι Σουμέριοι συνθέτουν τα ξόρκια τους, τους θρύλους, τους θρήνους, τα τραγούδια του γάμου κ.λπ. Τα πρώτα έγχορδα μουσικά όργανα - η λύρα και η άρπα - εμφανίστηκαν επίσης μεταξύ των Σουμερίων. Είχαν και διπλά όμποε, μεγάλα τύμπανα.

Τέλος του Σουμερίου

Μετά την εμφάνιση του ακκαδικού σημιτικού βασιλείου, άλλαξαν και οι θρησκευτικές ιδέες: υπήρχε ένα μείγμα σημιτικών και σουμεριακών θεοτήτων. Λογοτεχνικά κείμενα και σχολικές ασκήσεις, που σώζονται σε πήλινες πινακίδες, μαρτυρούν το αυξανόμενο επίπεδο γραμματισμού των κατοίκων του Ακκάδ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας από τον Ακκάδ (περίπου το 2300 π.Χ.), η αυστηρότητα και η σχηματικότητα του Σουμερίου στυλ δίνουν τη θέση τους σε μεγαλύτερη ελευθερία σύνθεσης, ογκώδεις μορφές και προσωπογραφίες χαρακτηριστικών, κυρίως στη γλυπτική και στα ανάγλυφα.

Σε ένα ενιαίο πολιτιστικό σύμπλεγμα που ονομάζεται Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός, οι Σουμέριοι έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Είναι αυτοί, σύμφωνα με τους σύγχρονους ανατολίτες, που είναι οι ιδρυτές του περίφημου βαβυλωνιακού πολιτισμού.

Έχουν περάσει δυόμισι χιλιάδες χρόνια από την παρακμή του πολιτισμού της Αρχαίας Μεσοποταμίας και μέχρι πρόσφατα ήταν γνωστός μόνο από τις ιστορίες των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων και από τις βιβλικές παραδόσεις. Όμως, τον περασμένο αιώνα, οι αρχαιολογικές ανασκαφές αποκάλυψαν μνημεία του υλικού και γραπτού πολιτισμού των Σουμερίων, της Ασσυρίας και της Βαβυλώνας, και αυτή η εποχή εμφανίστηκε μπροστά μας με όλη τη βάρβαρη λαμπρότητα και το ζοφερό μεγαλείο της. Στον πνευματικό πολιτισμό των Σουμέριων, υπάρχουν ακόμη πολλά άλυτα.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Kravchenko A. I. Culturology: Uch. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2001.
Emelyanov VV Ancient Sumer: Δοκίμια για τον πολιτισμό. SPb., 2001
History of the Ancient World Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Διαδικτυακή έκδοση)

→

Οι αρχαίοι Σουμέριοι είναι οι λαοί που κατοικούσαν στο έδαφος της Νότιας Μεσοποταμίας (τη χώρα μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη), στην αυγή της ιστορικής περιόδου. Ο πολιτισμός των Σουμερίων θεωρείται ένας από τους αρχαιότερους στον πλανήτη.

Ο πολιτισμός των αρχαίων Σουμερίων είναι εντυπωσιακός στην ευελιξία του - αυτή είναι μια πρωτότυπη τέχνη, και θρησκευτικές πεποιθήσεις και επιστημονικές ανακαλύψεις που εκπλήσσουν τον κόσμο με την ακρίβειά τους.

Γραφή και αρχιτεκτονική

Η γραφή των αρχαίων Σουμερίων ήταν η παραγωγή γραπτών χαρακτήρων χρησιμοποιώντας ένα ραβδί καλαμιού σε μια πλάκα από ακατέργαστο πηλό, εξ ου και πήρε το όνομά της - σφηνοειδής γραφή.

Η σφηνοειδής γραφή εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα στις γύρω χώρες και έγινε στην πραγματικότητα ο κύριος τύπος γραφής σε όλη τη Μέση Ανατολή, μέχρι την αρχή μιας νέας εποχής. Η σουμεριακή γραφή ήταν ένα σύνολο ορισμένων σημείων, χάρη στα οποία προσδιορίζονταν ορισμένα αντικείμενα ή ενέργειες.

Η αρχιτεκτονική των αρχαίων Σουμερίων αποτελούνταν από θρησκευτικά κτίρια και κοσμικά ανάκτορα, το υλικό για την κατασκευή των οποίων ήταν ο πηλός και η άμμος, αφού υπήρχε έλλειψη πέτρας και ξύλου στη Μεσοποταμία.

Παρά τα όχι πολύ ανθεκτικά υλικά, τα κτίρια των Σουμερίων ήταν ιδιαίτερα ανθεκτικά και μερικά από αυτά έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Τα θρησκευτικά κτίρια των αρχαίων Σουμερίων είχαν τη μορφή κλιμακωτών πυραμίδων. Συνήθως οι Σουμέριοι έβαφαν τα κτίριά τους με μαύρη μπογιά.

Θρησκεία των αρχαίων Σουμερίων

Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην κοινωνία των Σουμερίων. Το πάνθεον των Σουμερίων θεών αποτελούνταν από 50 κύριες θεότητες, οι οποίες, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, αποφάσισαν τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας.

Όπως η ελληνική μυθολογία, οι θεοί των αρχαίων Σουμερίων ήταν υπεύθυνοι για διάφορους τομείς της ζωής και τα φυσικά φαινόμενα. Έτσι οι πιο σεβαστοί θεοί ήταν ο θεός του ουρανού Αν, η θεά της Γης - Ninhursag, ο θεός του αέρα - Enlil.

Σύμφωνα με τη μυθολογία των Σουμερίων, ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τον υπέρτατο θεό-βασιλιά, ο οποίος ανακάτεψε τον πηλό με το αίμα του, διαμόρφωσε μια ανθρώπινη φιγούρα από αυτό το μείγμα και έδωσε ζωή σε αυτό. Επομένως, οι αρχαίοι Σουμέριοι πίστευαν στη στενή σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό και θεωρούσαν τους εαυτούς τους αντιπροσώπους θεοτήτων στη γη.

Τέχνη και Επιστήμη των Σουμερίων

Η τέχνη του λαού των Σουμερίων μπορεί να φαίνεται πολύ μυστηριώδης και όχι εντελώς ξεκάθαρη στον σύγχρονο άνθρωπο. Τα σχέδια απεικόνιζαν συνηθισμένα θέματα: ανθρώπους, ζώα, διάφορα γεγονότα - αλλά όλα τα αντικείμενα απεικονίζονταν σε διαφορετικούς χρονικούς και υλικούς χώρους. Πίσω από κάθε πλοκή υπάρχει ένα σύστημα αφηρημένων εννοιών που βασίστηκαν στις πεποιθήσεις των Σουμερίων.

Ο πολιτισμός των Σουμερίων συγκλονίζει τον σύγχρονο κόσμο και με τα επιτεύγματά του στον τομέα της αστρολογίας. Οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που έμαθαν να παρατηρούν την κίνηση του Ήλιου και της Σελήνης και ανακάλυψαν τους δώδεκα αστερισμούς που συνθέτουν τον σύγχρονο Ζωδιακό κύκλο. Οι Σουμέριοι ιερείς έμαθαν να υπολογίζουν τις ημέρες των σεληνιακών εκλείψεων, κάτι που δεν είναι πάντα δυνατό για τους σύγχρονους επιστήμονες, ακόμη και με τη βοήθεια της τελευταίας αστρονομικής τεχνολογίας.

Οι αρχαίοι Σουμέριοι δημιούργησαν επίσης τα πρώτα σχολεία για παιδιά που οργανώθηκαν σε ναούς. Στα σχολεία δίδασκαν γραφή και θρησκευτικά ιδρύματα. Τα παιδιά που έδειχναν επιμελείς μαθητές, μετά την αποφοίτησή τους από το σχολείο, είχαν την ευκαιρία να γίνουν ιερείς και να εξασφαλίσουν στους εαυτούς τους μια περαιτέρω άνετη ζωή.

Όλοι γνωρίζουμε ότι οι Σουμέριοι ήταν οι δημιουργοί του πρώτου τροχού. Αλλά το έκαναν σε καμία περίπτωση για να απλοποιήσουν τη ροή εργασίας, αλλά ως παιχνίδι για τα παιδιά. Και μόνο με την πάροδο του χρόνου, έχοντας δει τη λειτουργικότητά του, άρχισαν να το χρησιμοποιούν στις αγγαρείες.

Ο πολιτισμός των Σουμερίων θεωρείται ένας από τους παλαιότερους στον κόσμο, αλλά ήταν τόσο διαφορετική η κοινωνία τους από τη σύγχρονη; Σήμερα θα μιλήσουμε για κάποιες λεπτομέρειες της ζωής των Σουμέριων και τι έχουμε υιοθετήσει από αυτούς.

Αρχικά, ο χρόνος και ο τόπος προέλευσης του πολιτισμού των Σουμερίων είναι ακόμα θέμα επιστημονικής συζήτησης, η απάντηση στην οποία είναι απίθανο να βρεθεί, επειδή ο αριθμός των σωζόμενων πηγών είναι εξαιρετικά περιορισμένος. Επιπλέον, λόγω της σύγχρονης ελευθερίας του λόγου και της ενημέρωσης, το Διαδίκτυο είναι γεμάτο με πολλές θεωρίες συνωμοσίας, γεγονός που περιπλέκει πολύ τη διαδικασία εύρεσης της αλήθειας από την επιστημονική κοινότητα. Σύμφωνα με τα δεδομένα που δέχεται η πλειοψηφία της επιστημονικής κοινότητας, ο πολιτισμός των Σουμερίων υπήρχε ήδη στις αρχές της 6ης χιλιετίας π.Χ. στη νότια Μεσοποταμία.

Η κύρια πηγή πληροφοριών για τους Σουμέριους είναι οι σφηνοειδείς πίνακες και η επιστήμη που τους μελετά ονομάζεται Ασσυριολογία.

Ως ανεξάρτητος κλάδος, διαμορφώθηκε μόλις στα μέσα του 19ου αιώνα με βάση τις αγγλικές και γαλλικές ανασκαφές στο Ιράκ. Από την αρχή της Ασσυριολογίας, οι επιστήμονες έπρεπε να πολεμήσουν ενάντια στην άγνοια και τα ψέματα τόσο των μη επιστημονικών ατόμων όσο και των δικών τους συναδέλφων. Συγκεκριμένα, το βιβλίο του Ρώσου εθνογράφου Πλάτωνα Ακίμοβιτς Λουκασέβιτς «Charomutie» λέει ότι η Σουμεριακή γλώσσα προήλθε από την κοινή χριστιανική γλώσσα «προέλευση» και είναι ο γενάρχης της ρωσικής γλώσσας. Θα προσπαθήσουμε να απαλλαγούμε από ενοχλητικούς μάρτυρες της εξωγήινης ζωής και θα βασιστούμε στη συγκεκριμένη εργασία των ερευνητών Samuel Kramer, Vasily Struve και Veronika Konstantinovna Afanasyeva.

Εκπαίδευση

Ας ξεκινήσουμε με τα βασικά όλων - εκπαίδευση και ιστορία. Η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων είναι η μεγαλύτερη συμβολή στην ιστορία του σύγχρονου πολιτισμού. Το ενδιαφέρον για μάθηση μεταξύ των Σουμερίων εμφανίζεται από την 3η χιλιετία π.Χ. Στο δεύτερο μισό της III χιλιετίας π.Χ. υπάρχει μια άνθηση των σχολείων στα οποία υπάρχουν χίλιοι γραφείς. Τα σχολεία, εκτός από εκπαιδευτικά, ήταν και λογοτεχνικά κέντρα. Χωρίστηκαν από το ναό και ήταν ένα ίδρυμα ελίτ για αγόρια. Επικεφαλής ήταν ένας δάσκαλος, ή «πατέρας του σχολείου» - ummia. Η βοτανική, η ζωολογία, η ορυκτολογία, η γραμματική μελετήθηκαν, αλλά μόνο με τη μορφή καταλόγων, δηλαδή, βασιζόταν στο στρίμωγμα και όχι στην ανάπτυξη ενός συστήματος σκέψης.

Σουμεριανή ταμπλέτα, πόλη Shuruppak

Ανάμεσα στο προσωπικό του σχολείου υπήρχαν και κάποια «μαστίγια», προφανώς για να παρακινήσουν μαθητές που έπρεπε να παρακολουθούν τα μαθήματα καθημερινά.

Επιπλέον, οι ίδιοι οι δάσκαλοι δεν περιφρόνησαν την επίθεση και τιμωρούσαν για κάθε παράβλεψη. Ευτυχώς, ήταν πάντα δυνατό να αποπληρωθεί, επειδή οι δάσκαλοι έπαιρναν λίγα και δεν ήταν καθόλου κατά των «δώρων».

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η διδασκαλία της ιατρικής έγινε ουσιαστικά χωρίς την παρέμβαση της θρησκείας. Έτσι, στο δισκίο που βρέθηκε με 15 συνταγές για φάρμακα, δεν υπήρχε ούτε μια μαγική φόρμουλα ή θρησκευτικό καταφύγιο.

Καθημερινή ζωή και χειροτεχνία

Αν πάρουμε ως βάση μια σειρά από σωζόμενες ιστορίες για τη ζωή των Σουμερίων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εργατική δραστηριότητα ήταν στην πρώτη θέση. Πιστεύεται ότι αν δεν εργάζεσαι, αλλά περπατάς στα πάρκα, τότε όχι μόνο δεν είσαι άντρας, αλλά ούτε άτομο. Δηλαδή, η ιδέα της εργασίας ως ο κύριος παράγοντας στην εξέλιξη έγινε αντιληπτή σε εσωτερικό επίπεδο ακόμη και από τους αρχαιότερους πολιτισμούς.

Συνηθιζόταν οι Σουμέριοι να σέβονται τους πρεσβύτερους τους και να βοηθούν την οικογένειά τους στις δραστηριότητές της, είτε επρόκειτο για δουλειά στον αγρό είτε για εμπόριο. Οι γονείς έπρεπε να αναθρέψουν σωστά τα παιδιά τους ώστε να τα φροντίζουν στα γεράματά τους. Γι' αυτό εκτιμήθηκε τόσο η προφορική (μέσω τραγουδιών και θρύλων) και γραπτή μετάδοση πληροφοριών και μαζί της η μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά.

Σουμεριακή κανάτα

Ο πολιτισμός των Σουμερίων ήταν αγροτικός, γι' αυτό η γεωργία και η άρδευση αναπτύχθηκαν με σχετικά γρήγορους ρυθμούς. Υπήρχαν ειδικά «ημερολόγια ιδιοκτητών γης» που περιείχαν συμβουλές για τη σωστή γεωργία, το όργωμα και τη διαχείριση των εργαζομένων. Το ίδιο το έγγραφο δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί από αγρότη, καθώς ήταν αναλφάβητοι, γι' αυτό και δημοσιεύτηκε για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Πολλοί ερευνητές είναι της γνώμης ότι η σκαπάνη ενός απλού αγρότη δεν απολάμβανε λιγότερο σεβασμό από το άροτρο των πλούσιων κατοίκων της πόλης.

Οι χειροτεχνίες ήταν πολύ δημοφιλείς: οι Σουμέριοι επινόησαν την τεχνολογία του τροχού του αγγειοπλάστη, σφυρηλάτησαν εργαλεία για τη γεωργία, κατασκεύασαν ιστιοπλοϊκά σκάφη, κατέκτησαν την τέχνη της χύτευσης και της συγκόλλησης μετάλλων, καθώς και την ένθεση πολύτιμων λίθων. Οι γυναικείες χειροτεχνίες περιλάμβαναν την επιδέξια ύφανση, την παρασκευή μπύρας και την κηπουρική.

Πολιτική

Η πολιτική ζωή των αρχαίων Σουμερίων ήταν πολύ ενεργή: ίντριγκες, πόλεμοι, χειρισμοί και επεμβάσεις θεϊκών δυνάμεων. Ένα πλήρες σετ για μια καλή ιστορική υπερπαραγωγή!

Όσον αφορά την εξωτερική πολιτική, έχουν διασωθεί πολλές ιστορίες που σχετίζονται με πολέμους μεταξύ πόλεων, οι οποίες ήταν η μεγαλύτερη πολιτική μονάδα του πολιτισμού των Σουμερίων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιστορία της σύγκρουσης μεταξύ του θρυλικού ηγεμόνα της πόλης Uruk En-Merkhar και του αντιπάλου του από την Aratta. Η νίκη στον πόλεμο που δεν ξεκίνησε ποτέ κατακτήθηκε με τη βοήθεια ενός πραγματικού ψυχολογικού παιχνιδιού που χρησιμοποιεί απειλές και χειραγώγηση του μυαλού. Κάθε ηγεμόνας ρωτούσε τους άλλους γρίφους, προσπαθώντας να δείξει ότι οι θεοί ήταν με το μέρος του.

Η εσωτερική πολιτική δεν ήταν λιγότερο ενδιαφέρουσα. Υπάρχουν στοιχεία ότι το 2800 π.Χ. Πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνεδρίαση ενός διμερούς κοινοβουλίου, το οποίο αποτελούνταν από συμβούλιο δημογερόντων και μια κάτω βουλή ανδρών πολιτών. Συζήτησε ζητήματα πολέμου και ειρήνης, γεγονός που κάνει λόγο για την καίρια σημασία του για τη ζωή της πόλης-κράτους.

πόλεις των Σουμερίων

Η πόλη διοικούνταν είτε από έναν κοσμικό είτε από θρησκευτικό ηγεμόνα, ο οποίος, ελλείψει κοινοβουλευτικής εξουσίας, αποφάσιζε ο ίδιος βασικά ζητήματα: πόλεμος, νομοθετική ρύθμιση, είσπραξη φόρων και καταπολέμηση του εγκλήματος. Ωστόσο, η εξουσία του δεν θεωρήθηκε ιερή και μπορούσε να ανατραπεί.

Το νομικό σύστημα, σύμφωνα με τους σύγχρονους δικαστές, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ, ήταν πολύ περίτεχνο και δίκαιο. Οι Σουμέριοι θεωρούσαν ότι ο νόμος και η δικαιοσύνη ήταν η βάση της κοινωνίας τους. Αυτοί ήταν οι πρώτοι που αντικατέστησαν τη βάρβαρη αρχή «οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού» με πρόστιμο. Εκτός από τον ηγεμόνα, η συνέλευση των πολιτών της πόλης μπορούσε να κρίνει τους κατηγορούμενους.

Φιλοσοφία και ηθική

Όπως έγραψε ο Samuel Kramer, οι παροιμίες και τα ρητά «το καλύτερο από όλα ανοίγουν το κέλυφος των πολιτιστικών και καθημερινών στρωμάτων της κοινωνίας». Στο παράδειγμα των ομολόγων των Σουμερίων, μπορούμε να πούμε ότι τα θέματα που τους ενόχλησαν δεν ήταν πολύ διαφορετικά από τα δικά μας: ξοδεύοντας και εξοικονομώντας χρήματα, δικαιολογίες και αναζητώντας κάποιον να κατηγορήσουμε, φτώχεια και πλούτο, ηθικές ιδιότητες.

Όσον αφορά τη φυσική φιλοσοφία, μέχρι την 3η χιλιετία οι Σουμέριοι ανέπτυξαν μια σειρά από μεταφυσικές και θεολογικές έννοιες που άφησαν το στίγμα τους στη θρησκεία των αρχαίων Εβραίων και Χριστιανών, αλλά δεν υπήρχαν ξεκάθαρα διατυπωμένες αρχές. Οι κύριες ιδέες αφορούσαν τα ερωτήματα του σύμπαντος. Έτσι, η Γη γι 'αυτούς φαινόταν να είναι ένας επίπεδος δίσκος και ο ουρανός - ένας κενός χώρος. Ο κόσμος προήλθε από τον ωκεανό. Οι Σουμέριοι διέθεταν επαρκή νοημοσύνη, αλλά τους έλειπαν τα επιστημονικά δεδομένα και η κριτική σκέψη, έτσι αντιλαμβάνονταν την άποψή τους για τον κόσμο ως σωστή, χωρίς να την αμφισβητούν.

Οι Σουμέριοι αναγνώρισαν τη δημιουργική δύναμη του θείου λόγου. Οι πηγές για το πάνθεον των θεών χαρακτηρίζονται από έναν πολύχρωμο, αλλά παράλογο τρόπο αφήγησης. Οι ίδιοι οι θεοί των Σουμερίων είναι ανθρωπόμορφοι. Πιστεύεται ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από τους θεούς από πηλό για να ικανοποιήσει τις ανάγκες τους.

Οι θεϊκές δυνάμεις αναγνωρίστηκαν ως ιδανικές και ενάρετες. Το κακό που προκαλούσαν οι άνθρωποι φαινόταν αναπόφευκτο.

Μετά το θάνατό τους, έπεσαν στον άλλο κόσμο, στα σουμερικά λεγόταν Kur, στον οποίο τους μετέφερε ο «άνθρωπος της βάρκας». Η στενή σύνδεση με την ελληνική μυθολογία είναι αμέσως ορατή.

Στα έργα των Σουμερίων μπορεί κανείς να πιάσει απόηχους βιβλικών μοτίβων. Ένα από αυτά είναι η ιδέα ενός ουράνιου παραδείσου. Οι Σουμέριοι αποκαλούσαν τον παράδεισο Dilmun. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η σύνδεση με τη βιβλική δημιουργία της Εύας από τα πλευρά του Αδάμ. Υπήρχε η θεά Ning-Ti, η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «η θεά του πλευρού» και ως «η θεά που δίνει ζωή». Αν και οι ερευνητές πιστεύουν ότι ακριβώς λόγω της ομοιότητας των κινήτρων το όνομα της θεάς μεταφράστηκε αρχικά λανθασμένα, καθώς το "Ti" σημαίνει ταυτόχρονα "πλευρό" και "ζωοδότη". Επίσης στους θρύλους των Σουμερίων υπήρξε μια μεγάλη πλημμύρα και ο θνητός Ziusudra, ο οποίος κατασκεύασε ένα τεράστιο πλοίο προς την κατεύθυνση των θεών.

Μερικοί μελετητές βλέπουν στην πλοκή των Σουμερίων για τη δολοφονία του δράκου μια σύνδεση με τον Άγιο Γεώργιο, που τρυπούσε το φίδι.

Τα ερείπια της αρχαίας Σουμεριανής πόλης Kish

Η Αόρατη Συμβολή των Σουμέριων

Τι συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί για τη ζωή των αρχαίων Σουμερίων; Όχι μόνο συνέβαλαν ανεκτίμητη στην περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά σε ορισμένες πτυχές της ζωής τους είναι αρκετά κατανοητοί στον σύγχρονο άνθρωπο: είχαν μια ιδέα για την ηθική, το σεβασμό, την αγάπη και τη φιλία, είχαν μια καλή και δίκαιο δικαστικό σύστημα, και κάθε μέρα αντιμετώπιζαν πράγματα αρκετά οικεία σε εμάς.

Σήμερα, η προσέγγιση του Σουμερίου πολιτισμού ως πολύπλευρου και μοναδικού φαινομένου, που περιλαμβάνει μια ενδελεχή ανάλυση των συνδέσεων και της συνέχειας, καθιστά δυνατό να ρίξουμε μια διαφορετική ματιά στα σύγχρονα φαινόμενα που μας γνωρίζουμε, να συνειδητοποιήσουμε τη σημασία και τη βαθιά, συναρπαστική ιστορία τους.

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.

Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός

Ο ιστορικός S. Kremer ονόμασε το βιβλίο του για τους αρχαίους πολιτισμούς «Η ιστορία αρχίζει στο Σούμερ» και έτσι συνέβαλε στη διαμάχη σχετικά με το ποια επικράτεια έδωσε στον κόσμο το πρώτο κέντρο του κράτους: τη Μεσοποταμία (Μεσοποταμία ή Μεσοποταμία) ή την Κοιλάδα του Νείλου. Επί του παρόντος, υπάρχουν αυξανόμενες αποδείξεις ότι, ωστόσο, η παλάμη πρέπει να δοθεί στον Σούμερ, μια μικρή, αλλά εκπληκτικά ισχυρή πολιτεία όσον αφορά τα επιτεύγματα σε διάφορους τομείς του πολιτισμού, του οποίου η ιστορία, σύμφωνα με τα τελευταία δεδομένα, ξεκίνησε ήδη στην 6η χιλιετία. Ο Σούμερ ένωσε τα σημαντικότερα κέντρα αστικού πολιτισμού της Μεσοποταμίας (Ur, Eridu, Lagash, Uruk, Kish) και, αν κρίνουμε από τις διαθέσιμες πληροφορίες, υπήρχε μέχρι το 2294 περίπου, όταν ο βασιλιάς του Akkad, ένας άλλος κρατικός σχηματισμός της Μεσοποταμίας, Sargon I διαχειρίστηκε. να υποτάξει όλο το Σουμέρ. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε ένα ενιαίο κράτος με κοινές πολιτιστικές παραδόσεις. Οι Ακκάδιοι, των οποίων τα πολιτιστικά επιτεύγματα ήταν πολύ κατώτερα από αυτά των Σουμερίων, αγκάλιασαν με χαρά τα διάφορα σκέλη του Σουμερίου πολιτισμού. Έτσι, ο Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός ήταν κατά κύριο λόγο ένας Σουμεριακός πολιτισμός.

Το βασίλειο των Σουμερίων ήταν το πλουσιότερο κράτος. Οφείλει τον πλούτο της στην πιο εντατική ανάπτυξη της γεωργίας, της βιοτεχνίας (ιδιαίτερα εκείνων που σχετίζονται με την επεξεργασία μετάλλων) και του εμπορίου. Οι Σουμέριοι κατέγραψαν περήφανα στο έπος τους ότι « - υμνούν τους θεούς - έχουν ήδη ξεφύγει από την αγριότητα, ότι έχουν μια σκαπάνη με χάλκινη άκρη, με την οποία σκάβουν τα καλαμάκια, ένα χάλκινο άροτρο που πηγαίνει βαθιά στο έδαφος για ένα άροτρο, ένα χάλκινο τσεκούρι - για να κόψετε θάμνους, χάλκινο δρεπάνι - θερίστε ψωμί. Έχουν φορτηγίδες που γλιστρούν γρήγορα μέσα στο νερό, οι κωπηλάτες των οποίων, κατόπιν εντολής, διατηρούν τον επιθυμητό ρυθμό. Έχουν λιμάνια, αναχώματα, όπου έμποροι από τις υπερπόντιες χώρες φέρνουν ξύλο, μαλλί, χρυσό, ασήμι, κασσίτερο, μόλυβδο, χαλκό, οικοδομικές πέτρες και πολύτιμους λίθους, ρητίνη, γύψο. Έχουν εργαστήρια όπου παρασκευάζεται μπύρα, ψήνεται ψωμί, υφαίνεται λινά και ράβονται ρούχα από αυτό, όπου οι σιδηρουργοί φτιάχνουν μπρούτζο, χυτεύουν και ακονίζουν σπαθιά και τσεκούρια. Έχουν στάβλους και μάντρες όπου οι βοσκοί αρμέγουν τα βοοειδή τους και αναδεύουν το βούτυρο. Έχουν λίμνες με ψάρια γεμάτες κυπρίνους και πέρκα. υπάρχουν κανάλια από τα οποία οι κατασκευές ανύψωσης νερού μεταφέρουν νερό στα χωράφια. καλλιεργήσιμες εκτάσεις στις οποίες φυτρώνουν ξόρκι, κριθάρι, κεχρί, μπιζέλια, φακές. έχουν αλώνι, ψηλούς μύλους, κατάφυτους κήπους...”. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ήταν οι Σουμέριοι που επινόησαν το πρώτο γνωστό τεχνητό οικοδομικό υλικό - τούβλο, καθώς η πέτρα και το ξύλο ήταν εξαιρετικά σπάνια. Τιμώντας τους θεούς και στρέφοντας προς αυτούς με προσευχές, οι Σουμέριοι δεν περιορίστηκαν ποτέ σε προσευχές, οι ίδιοι ερεύνησαν, πειραματίστηκαν, προσπάθησαν να βρουν τον καλύτερο τρόπο για να κάνουν οποιαδήποτε επιχείρηση. Σε αυτό, οι Σουμέριοι ήταν πραγματικά μεγάλος λαός.

Οι Σουμέριοι γνώριζαν επίσης πώς να χρησιμοποιούν τις εικαστικές τέχνες για να μεταφέρουν σημαντικές στιγμές της ιστορίας τους. Εδώ, για παράδειγμα, είναι μια εικόνα ενός Σουμερίου στρατού σε μια εκστρατεία, που σώζεται σε μια μωσαϊκή πλάκα που ανασκάφηκε στην Ουρ. Το έργο δημιουργήθηκε χρησιμοποιώντας μια ασυνήθιστη τεχνική που συνδυάζει στοιχεία ανακούφισηκαι μωσαϊκά. (Το ανάγλυφο είναι ένα είδος γλυπτού στο οποίο η εικόνα είναι ημικυρτή σε σχέση με το επίπεδο του φόντου.) Ο πόλεμος απεικονίζεται στη μία πλευρά και ένα γλέντι με την ευκαιρία της νίκης απεικονίζεται στην άλλη. Με βάση αυτές τις εικόνες, μπορεί κανείς εύκολα να φανταστεί πώς ήταν ο στρατός των Σουμερίων. Οι Σουμέριοι πολεμιστές δεν χρησιμοποιούσαν ακόμη τόξα, αλλά είχαν ήδη δερμάτινα κράνη, δερμάτινες ασπίδες και κουλάνικα πολεμικά καρότσια σε συμπαγείς τροχούς, και μουσικοί με λύρες στα χέρια τους συνόδευαν πάντα τις γιορτές.

Οι Σουμέριοι δημιούργησαν σφηνοειδής, το αρχαιότερο είδος γραφής, ένα είδος ιδεογραφικής, σημασιολογικής γραφής. Σταδιακά, τα σχέδια που μεταφέρουν πληροφορίες (εικογραφία) έχασαν την ομοιότητά τους με το εικονιζόμενο αντικείμενο, αποκτώντας ένα υπό όρους συμβολικό νόημα. Έτσι, η σφηνοειδής γραφή γεννήθηκε από την εικονογραφία, η οποία είναι σφηνοειδείς πινακίδες που εφαρμόζονται σε υγρές πήλινες πλάκες. Χάρη στη σφηνοειδή γραφή, οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που κατάφεραν να καταγράψουν θαυμαστές προφορικές ιστορίες, και έγιναν οι ιδρυτές της λογοτεχνίας. Ένα από τα πιο διάσημα λογοτεχνικά έργα των αρχαίων Σουμερίων είναι το αθάνατο επικό ποίημα «Το τραγούδι του Γκιλγκαμές». Ο ήρωάς της Γκιλγκαμές- ο βασιλιάς των Σουμερίων που προσπάθησε να χαρίσει αθανασία στον λαό του.

Η τέχνη της σφηνοειδής γραφής απαιτούσε μεγάλη επιδεξιότητα και μακρά, επίπονη κατανόηση των θεμελίων της. Και είναι πολύ φυσικό ότι οι Σουμέριοι ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν σχολεία που προέβλεπαν τα σχολικά συστήματα των Ελλήνων, των Ρωμαίων και της μεσαιωνικής Ευρώπης. Αυτά τα σχολεία των Σουμερίων, τα πρώτα γνωστά εκπαιδευτικά ιδρύματα στην πολιτιστική ιστορία, ονομάζονταν « σημάδια σπίτια". Οι μελλοντικοί γραφείς - παιδιά του «ταμπλετοσπιτιού» - κρατήθηκαν αυστηρά από τους δασκάλους, κάτι που μπορούμε να κρίνουμε από το κείμενο που βρίσκεται σε μια από τις πλάκες που περιέχει πολλαπλά παράπονα ενός μαθητή για τις δυσκολίες της σχολικής ζωής. Ωστόσο, όσοι αποφοίτησαν από το "House of Tablets" ήταν χαρούμενοι, γιατί με την πάροδο του χρόνου ήταν αυτοί που κατέλαβαν μια πολύ υψηλή κοινωνική θέση και έγιναν πλούσιοι και άνθρωποι με επιρροή.

Το περιβάλλον και η φύση άφησαν ισχυρό αποτύπωμα στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας. Εδώ, σε αντίθεση με την σχεδόν παράλληλη αναπτυσσόμενη Αίγυπτο, ένα άτομο αντιμετωπίζει συνεχώς εχθρικές εκδηλώσεις της φύσης. Ο Τίγρης και ο Ευφράτης δεν είναι σαν τον Νείλο: μπορεί να πλημμυρίσουν ακανόνιστα και απρόβλεπτα, καταστρέφοντας φράγματα και πλημμυρίζοντας καλλιέργειες. Εδώ φυσούν θυελλώδεις άνεμοι, σκεπάζοντας ένα άτομο με σκόνη και απειλώντας να τον πνίξουν. Έντονες βροχές πέφτουν εδώ, μετατρέποντας τη συμπαγή επιφάνεια της γης σε μια θάλασσα από λάσπη και στερώντας από ένα άτομο την ελευθερία κινήσεων. Εδώ, στη Μεσοποταμία, η φύση συνθλίβει και ποδοπατάει τον άνθρωπο, τον κάνει να νιώθει σε όλη της την πληρότητα πόσο ασήμαντος είναι.

Τα χαρακτηριστικά της φύσης επηρέασαν τον σχηματισμό της εικόνας του κόσμου γύρω από τους Σουμέριους. Οι μεγάλοι ρυθμοί του σύμπαντος, με τη μεγαλειώδη τάξη τους, δεν αγνοήθηκαν. αλλά αυτή η διαταγή δεν ήταν ασφαλής και καθησυχαστική. Γι' αυτό ο κάτοικος του Σουμερίου ένιωθε συνεχώς την ανάγκη για ενότητα και προστασία. Οι κοινωνικοί θεσμοί, όπως η οικογένεια, η κοινότητα, και ιδιαίτερα το κράτος, έμοιαζαν να αποτελούν ένα είδος έκφρασης προστασίας. Το κράτος εδώ ήταν μια παραλλαγή της πρωτόγονης δημοκρατίας, όπου ο πιο συνηθισμένος άνθρωπος από κοινωνική καταγωγή μπορούσε να γίνει ο κυρίαρχος. Ο Σουμερίων «Κατάλογος των Βασιλέων» αναφέρει μεταξύ των ηγεμόνων έναν βοσκό, έναν ψαρά, έναν ναυπηγό, έναν λιθοξόο, ακόμη και έναν ξενοδόχο που κυβέρνησε για εκατό (!) χρόνια. Τα χαρακτηριστικά του κολεκτιβισμού είναι τόσο έντονα στον πολιτισμό των Σουμερίων που στη μυθολογία τους ακόμη και οι θεοί παίρνουν αποφάσεις συλλογικά, ψηφίζοντας τους επτά πιο εξέχοντες θεούς.

Η μυθολογία των Σουμερίων έχει γήινο προσανατολισμό, σε τέλεια αρμονία με την ορθολογική λογική σκέψη που είναι εγγενής σε αυτόν τον λαό. Η πρακτικότητα και η ευφυΐα μεταξύ των Σουμέριων κυριαρχούν έναντι των απλών δεισιδαιμονιών. Όλο το σύμπαν θεωρείται από αυτούς ως μια κατάσταση στην οποία η υπακοή πρέπει απαραίτητα να λειτουργεί ως η πρώτη αρετή. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μεταξύ των Σουμέριων, η «καλή ζωή» θεωρούνταν «υπάκουη ζωή». Έχει διατηρηθεί ένας ύμνος των Σουμερίων που περιγράφει τη Χρυσή Εποχή ως εποχή υπακοής, ως «μέρες που ο ένας δεν χρωστούσε στον άλλον, όταν ο γιος τιμούσε τον πατέρα του, μέρες που ο σεβασμός ζούσε στη χώρα, όταν ένας μικρός τιμούσε έναν μεγάλο, όταν ένας μικρότερος αδερφός τιμούσε έναν μεγαλύτερο αδερφό, όταν ένας μεγαλύτερος γιος καθοδήγησε τον μικρότερο γιο, όταν ο μικρότερος ήταν υποδεέστερος του μεγαλύτερου». Η κοσμική σοφία έδειξε ότι διαφορετικά δεν θα μπορούσαν να επιβιώσουν. Ο άνθρωπος στις ιδέες των Σουμερίων δημιουργήθηκε για υπηρεσία. Ένας επιμελής και υπάκουος εργάτης μπορούσε να βασιστεί σε προαγωγή, σημάδια εύνοιας και ανταμοιβές από τον αφέντη του. Έτσι, ο δρόμος της υπακοής και της καλής υπηρεσίας είναι ο δρόμος της απόκτησης προστασίας, καθώς και ο δρόμος προς την επίγεια επιτυχία, προς μια τιμητική θέση στην κοινωνία και άλλα οφέλη.

Ένα άλλο θεμελιώδες πρόβλημα που απασχόλησε τους αρχαίους Σουμέριους ήταν η νομιμότητα του θανάτου, τον οποίο παρουσίαζαν ως κακό και ως την ύψιστη τιμωρία. Γιατί να πεθάνει ένας άνθρωπος αν δεν έχει κάνει τίποτα κακό; Επιπλέον, ο ρεαλισμός και ο ορθολογισμός της Σουμεριακής κοσμοθεωρίας απέκλειε κάθε ελπίδα για μια ευτυχισμένη μεταθανάτια ζωή. Στο διάσημο έπος για τον Γκιλγκαμές, ο ήρωας λέει: "... Μόνο οι θεοί με τον Ήλιο θα μείνουν για πάντα, και ο άνθρωπος - τα χρόνια του είναι μετρημένα, ό,τι κι αν κάνει - όλα είναι άνεμος!" Ως αποτέλεσμα, το όνειρο της αιώνιας δόξας αντικαθιστά το όνειρο της αθανασίας. Ο Γκιλγκαμές ταξίδεψε πολύ σε όλο τον κόσμο, θέλοντας να βρει μια πηγή αθανασίας και αιώνιας νιότης για τον λαό του, αλλά ηττήθηκε. Και τώρα το κύριο καθήκον είναι η εξύμνηση των ηρωικών του πράξεων. Το ποίημα μεταφέρει την ιδέα ότι ο θάνατος είναι κακό, αλλά δεν μπορεί να αναιρέσει την αξία της ζωής. Ο θάνατος, αν και σηματοδοτεί το τέλος του μονοπατιού της ζωής, αλλά, σαν να λέγαμε, ενθαρρύνει ένα άτομο να ζήσει σοφά και με νόημα για να αφήσει μια ανάμνηση του εαυτού του στις καρδιές των ανθρώπων. Κάποιος πρέπει να πεθάνει πολεμώντας το κακό, ακόμη και πολεμώντας τον θάνατο. Η ανταμοιβή για αυτό είναι το «όνομα» και η ευγνώμων μνήμη των απογόνων. Αυτή είναι, από τη σκοπιά των Σουμερίων, η αθανασία του ανθρώπου. Αυτό είναι το νόημα της ζωής. Ένα άτομο κάνει την πρώτη προσπάθεια να υπερνικήσει ηθικά τον θάνατο, πραγματοποιεί μια εξέγερση ενάντια στον θάνατο. Δεν είναι τυχαίο ότι στη μυθολογία των Σουμερίων ακούστηκαν για πρώτη φορά όνειρα για μια χρυσή εποχή της ανθρωπότητας και την παραδεισένια ζωή, τα οποία αργότερα αναπτύχθηκαν στους βιβλικούς θρύλους.

Εντυπωσιακές είναι και οι επιστημονικές ανακαλύψεις των Σουμερίων. Οι Σουμέριοι ιερείς έκαναν συστηματικές παρατηρήσεις της φύσης. Για παράδειγμα, στην Ουρ, βρέθηκε ένα μητρώο αστρονομικών παρατηρήσεων, που πραγματοποιήθηκε σε μια περίοδο 360 ετών. Με βάση αυτές τις παρατηρήσεις, διαπιστώθηκε ότι το έτος είναι 365 ημέρες, 6 ώρες, 15 λεπτά, 41 δευτερόλεπτα. Οι Σουμερίους αστρονόμοι γνώριζαν επτά ουράνια σώματα που κινούνται στις δικές τους τροχιές. Ο ίδιος αριθμός αντικατόπτριζε γι' αυτούς την αιώνια τάξη του κόσμου. Αυτός είναι ο λόγος που η εβδομάδα μας έχει επτά, όχι οκτώ ή εννέα ημέρες. Το 7 ήταν ένας από τους ιερούς αριθμούς των αρχαίων Σουμερίων. Αυτοί οι αριθμοί ήταν για αυτούς 12, 60, 360 και δεν είναι τυχαίο ότι σήμερα έχουμε δώδεκα μήνες σε ένα χρόνο, μια ώρα αποτελείται από 60 λεπτά, ένα λεπτό 60 δευτερόλεπτα. Δεν είναι τυχαίο ότι χωρίζουμε έναν πλήρη κύκλο σε 360 μοίρες, και επιπλέον ήδη σε λεπτά και δευτερόλεπτα. Οι Σουμέριοι χώρισαν την ημέρα σε 12 ώρες και στα ρολόγια μας, οι αριθμοί, κατά κανόνα, φτάνουν μόνο τους 12. Οι επιτυχίες των Σουμέριων στα μαθηματικά εξακολουθούν να είναι εκπληκτικές: ήξεραν την εκθετικότητα, έβγαλαν ρίζες, χρησιμοποιούσαν κλάσματα, μετρούσαν στο δεκαδικό σειρά αριθμών. Γνώριζαν επίσης πολύ καλά τους γεωμετρικούς νόμους: όλη η ευκλείδεια γεωμετρία είναι είτε μια επανάληψη της εμπειρίας των Σουμερίων σε αυτόν τον τομέα, είτε μια ανακάλυψη αυτού που γνώριζαν.

Κατάφεραν να προσδιορίσουν με ακρίβεια τη διάρκεια του σεληνιακού μήνα και του ηλιακού έτους, την ώρα των εαρινών και φθινοπωρινών ισημεριών. Και, φυσικά, από τη θέση των αστεριών, από την κίνηση των πλανητών, προσπάθησαν να ανακαλύψουν το μέλλον. Είχαν μια βαθιά πίστη ότι τίποτα στη γη δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς να συμβεί το ίδιο πράγμα στον ουρανό. Χωρίς να το γνωρίζουν, έγιναν οι ιδρυτές της αστρολογίας.

Πραγματικά τεράστιος στην κουλτούρα των Σουμερίων ήταν ο ρόλος του ιερέα - ενδιάμεσου μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Στην αρχαιότητα, οι ιερείς, αν κρίνουμε από τα ανάγλυφα και τις εικόνες στις σφραγίδες, υπηρετούσαν τους θεούς γυμνούς. Αργότερα, άρχισαν να ντύνονται με φαρδιά λινές ρόμπες. Το κύριο καθήκον σε σχέση με τους θεούς ήταν η προσφορά θυσιών. Κατά τη διάρκεια των θυσιών γίνονταν προσευχές για την ευημερία του δωρητή. Όσο πιο γενναιόδωρα είναι τα δώρα, τόσο πιο επίσημη είναι η τελετή. Ειδικά εκπαιδευμένοι ιερείς συνόδευαν τους πιστούς παίζοντας λύρες, άρπες, κύμβαλα, αυλούς και άλλα όργανα. Μαζί με τους ιερείς, τιμούνταν και οι ιέρειες, οι οποίες σε καμία περίπτωση δεν έδιναν πάντα όρκο αγνότητας. Αντίθετα, τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν «να υπηρετούν τη θεά με το σώμα». Η πορνεία του ναού περιβαλλόταν από ένα φωτοστέφανο αγιότητας και τα έσοδα από αυτήν αύξαναν τον πλούτο του «οίκου του θεού».

Οι νομικοί κανόνες που αναπτύχθηκαν από τους Σουμέριους, οι οποίοι ρυθμίζουν όλους τους τομείς της ζωής, αξίζουν επίσης προσοχή. Οι νόμοι των Σουμερίων, ξεκάθαρα διατυπωμένοι και βασισμένοι στην παράδοση, ήταν μια καινοτομία για εκείνη την εποχή. Είναι σημαντικό αυτοί οι νόμοι να τηρούνται από όλους τους πολίτες.

Ο πρώτος νομοθέτης και υπέρμαχος της δικαιοσύνης στην ιστορία του Σουμερίου ήταν ο ηγεμόνας του Ουρουινιμγκίν (το τελευταίο τρίτο της 4ης χιλιετίας π.Χ.), ο πρώτος μεταρρυθμιστής βασιλιάς στην ιστορία της ανθρωπότητας. Με τη δύναμη των καθιερωμένων νόμων, πέτυχε ότι ούτε ένας ιερέας «δεν πήγε στον κήπο της μητέρας του φτωχού», ότι «αν ο γιος του φτωχού ρίξει ένα δίχτυ, κανένας δεν θα του πάρει το ψάρι». Ένας βασιλιάς ονόματι Σούλγκα έγινε οπαδός του Ουρουινιμγκίν. Ο Σούλγκα συνέταξε και θέσπισε το δικό του σύνολο νόμων. Προσπάθησε επίσης να κάνει τη δικαιοσύνη βάση της ζωής, να εξαλείψει την αταξία και την ανομία, φρόντισε «ένα ορφανό να μην γίνει θύμα πλουσίου, χήρα - θύμα ισχυρού άνδρα». Σύμφωνα με τους ερευνητές, ο κώδικας νόμων του Shulgi λειτούργησε ως πρότυπο για τους μεταγενέστερους νομοθέτες και, κυρίως, για τον βασιλιά της Βαβυλωνίας, Hammurabi (XVIII αιώνας π.Χ.).

Έχουν επίσης διατηρηθεί περίεργες πληροφορίες για την οικογενειακή ζωή των Σουμέριων. Αρχηγός της οικογένειας θεωρούνταν ο πατέρας, ο λόγος του οποίου ήταν καθοριστικός. Η πατρική εξουσία ήταν ένα μικροσκοπικό αντίγραφο της εξουσίας του βασιλιά, σε κάποιο βαθμό αντανακλούσε τη σχέση μεταξύ των θεών και των υπηκόων τους. Αλλά ο ρόλος της μητέρας ήταν ακόμα πολύ σημαντικός και τιμητικός. Ο κανόνας ήταν ένας μονογαμικός γάμος, όπου σύζυγος και σύζυγος ήταν σχεδόν ίσοι σύντροφοι, προστατευμένοι από ένα συμβόλαιο γάμου. Οι οικογένειες δεν ήταν πολύ μεγάλες: κατά μέσο όρο δύο έως τέσσερα παιδιά. Οι Σουμέριοι αγαπούσαν τα παιδιά, τα φρόντιζαν θεωρώντας το ιερό τους καθήκον και συνέχισαν να το εκπληρώνουν ακόμα και όταν το παιδί έγινε έφηβος.

Ο πολιτισμός των Σουμερίων δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς τέχνη. Πρώτα από όλα, είναι απαραίτητο να σημειωθούν τα επιτεύγματα στον τομέα του πολεοδομικού σχεδιασμού. Οι Σουμέριοι έθεσαν τα θεμέλια για την κατασκευή οχυρωμένων πόλεων που περιβάλλονταν από τείχη, πολυώροφα κτίρια και πολυβάθμια ζιγκουράτ- ναοί-βωμοί (εφεξής - τυπικά κτίρια ναών της Αρχαίας Μεσοποταμίας), που αποτελούσαν μέρος ενός συγκροτήματος ιερών κτιρίων, που περιβάλλονταν από τοίχο και ήταν απρόσιτα για τους ανθρώπους. Τα ζιγκουράτια ήταν χτισμένα από τούβλα, επικαλυμμένα με εφυαλωμένα κεραμίδια. Με το σχέδιό του, ο περίφημος Πύργος της Βαβέλ ήταν επίσης ένα ζιγκουράτο, η κατασκευή του οποίου ολοκληρώθηκε ήδη στη Βαβυλωνιακή περίοδο. Τα ζιγκουράτ χρησιμοποιούνταν συχνά για τις ανάγκες λόγιων-ιερέων που ασχολούνταν με τα μαθηματικά και την αστρονομία.

Οι Σουμέριοι είναι ένας καλλιτεχνικά προικισμένος λαός. Παρά το γεγονός ότι υπήρχε πολύ λίγη πέτρα στη χώρα, δημιούργησαν ένα πρωτότυπο πέτρινο γλυπτό. Σε ναούς τοποθετήθηκαν αγάλματα βασιλιάδων, ιερέων, πολεμιστών. Σε μεταγενέστερους χρόνους εμφανίζονται αγάλματα από διορίτη, όπως, για παράδειγμα, η εικόνα του διάσημου βασιλιά Gudea (περ. 2300 π.Χ.). Αυτό το γλυπτό, που χαρακτηρίζεται από απλότητα και ακομπλεξία, είναι πολύ εκφραστικό, γεγονός που μιλά για τη μεγάλη δεξιοτεχνία του δημιουργού του. Οι Σουμέριοι δημιούργησαν πλαστικότητα και στο μέταλλο, για πρώτη φορά χρησιμοποίησαν χρυσό σε συνδυασμό με λάπις λάζουλι, ασήμι, φίλντισι και μπρούτζο. Στην Ουρ, στον βασιλικό τάφο, όπου θάφτηκαν εβδομήντα αυλικοί μαζί με τον βασιλιά, ο Άγγλος αρχαιολόγος L. Bulley ανακάλυψε επιδέξια κοσμήματα, όπλα, μουσικά όργανα υψηλής ποιότητας, τετράτροχα κάρα, μεταλλικά ειδώλια κ.λπ.

Οι ιστορίες των Σουμερίων, πολλές από τις οποίες αργότερα έγιναν μέρος των μεταγενέστερων μνημείων της επικής λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένης της Βίβλου, ήταν αρχικά μια απλή αναδιήγηση γεγονότων. Ωστόσο, αφού πέρασε από διάφορα στάδια, μέχρι το τέλος της III χιλιετίας π.Χ. Η σουμεριακή λογοτεχνία περιείχε ήδη πολλά χαρακτηριστικά της σύγχρονης λογοτεχνίας. Η ποικιλία των ειδών και των ποιητικών μηχανισμών, το συναισθηματικό κίνητρο των πράξεων των χαρακτήρων, η πρωτότυπη μετρική μορφή των έργων, η ευρεία χρήση τραγικών και κωμικών εφέ, το φιλοσοφικό βάθος των γενικεύσεων - όλα αυτά μιλούν για το ταλέντο και την καινοτομία του ανώνυμοι συγγραφείς. Εμφανίζονται μαζί με τα επικά και τα πρώτα λυρικά έργα. Οι Σουμέριοι θεωρούνται οι συγγραφείς των πρώτων ελεγειών.

Πολλά από τα επιτεύγματα του πολιτισμού της Μεσοποταμίας αφομοιώθηκαν και επεξεργάστηκαν δημιουργικά από γειτονικούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων και των αρχαίων Εβραίων. Μερικοί θρύλοι του σουμεριακού έπους αποτέλεσαν τη βάση της Βίβλου. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με το σουμεριακό έπος, δημιουργήθηκε από πηλό, όπως και ο βιβλικός άνθρωπος. Ο Βιβλικός Παράδεισος βρίσκεται στην επικράτεια της Μεσοποταμίας. Το σουμεριακό έπος περιέχει για πρώτη φορά πληροφορίες για τον παγκόσμιο κατακλυσμό, για τον Νώε και την οικογένειά του (φυσικά, στο σουμεριακό έπος είχε διαφορετικό όνομα - Utnapishti), για την πόλη της Ιεριχώ, για τον Πύργο της Βαβέλ κ.λπ. Η βιογραφία του Sargon I θυμίζει πολύ την ιστορία του προφήτη Μωυσή: βρέθηκαν και οι δύο σε βρεφική ηλικία σε παράκτια αλσύλλια, και οι δύο έγιναν μεγάλοι βασιλιάδες όχι χωρίς θεϊκή θέληση.

Ο κατάλογος των παραδειγμάτων μπορεί να συνεχιστεί, όπως, πράγματι, η ιστορία του Σουμερίου πολιτισμού στο σύνολό του. Ήταν ο μεγαλύτερος πολιτισμός, τα επιτεύγματα του οποίου αναπτύχθηκαν από άλλους πολιτισμούς της Μεσοποταμίας: Βαβυλωνιακός, Ασσυριακός και Χαλδαϊκός.

Η αρδευτική γεωργία ως βάση του πολιτισμού

κοινωνική τάξη

πνευματική κουλτούρα

Μυθολογία και λογοτεχνία

Οι Σουμέριοι συνέθεσαν και κατέγραψαν πολλούς μύθους.

Αρχιτεκτονική

Η κληρονομιά του πολιτισμού των Σουμερίων

εμφιάλωση κρασιού

Σουμεριακή κεραμική

Πρώτα σχολεία.
Η σχολή των Σουμερίων προέκυψε και αναπτύχθηκε πριν από την εμφάνιση της γραφής, της ίδιας της σφηνοειδής γραφής, η εφεύρεση και η βελτίωση της οποίας ήταν η πιο σημαντική συμβολή του Σουμερίου στην ιστορία του πολιτισμού.

Τα πρώτα γραπτά μνημεία ανακαλύφθηκαν ανάμεσα στα ερείπια της αρχαίας Σουμεριανής πόλης Uruk (βιβλικό Erech). Εδώ βρέθηκαν περισσότερες από χίλιες μικρές πήλινες πλάκες καλυμμένες με εικονογραφική γραφή. Αυτά ήταν κυρίως οικιακά και διοικητικά αρχεία, αλλά ανάμεσά τους υπήρχαν αρκετά εκπαιδευτικά κείμενα: κατάλογοι λέξεων για απομνημόνευση. Αυτό δείχνει ότι τουλάχιστον 3000 χρόνια πριν και. μι. Οι Σουμέριοι γραφείς ασχολούνταν ήδη με τη μάθηση. Κατά τους επόμενους αιώνες, η επιχείρηση του Erech αναπτύχθηκε αργά, αλλά στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. γ), στην επικράτεια του Σουμερίου). ΦΑΙΝΕΤΑΙ ότι υπήρχε δίκτυο σχολείων για τη συστηματική διδασκαλία της ανάγνωσης και της γραφής. Στο αρχαίο Shuruppak-pa, τη γενέτειρα των Σουμερίων ... κατά τη διάρκεια των ανασκαφών το 1902-1903. βρέθηκε σημαντικός αριθμός δισκίων με σχολικά κείμενα.

Από αυτούς μαθαίνουμε ότι ο αριθμός των επαγγελματιών γραφέων εκείνη την εποχή έφτανε πολλές χιλιάδες. Οι γραφείς χωρίστηκαν σε κατώτερους και ανώτερους: υπήρχαν βασιλικοί γραφείς και γραφείς ναών, γραφείς με στενή εξειδίκευση σε οποιονδήποτε τομέα και γραφείς υψηλής ειδίκευσης που κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Όλα αυτά δίνουν τη βάση για να υποθέσουμε ότι πολλά αρκετά μεγάλα σχολεία για γραφείς ήταν διάσπαρτα σε όλο το Σούμερ και ότι αποδόθηκε μεγάλη σημασία σε αυτά τα σχολεία. Ωστόσο, καμία από τις ταμπλέτες εκείνης της εποχής δεν μας δίνει ακόμη μια σαφή ιδέα για τις σχολές των Σουμερίων, για το σύστημα και τις μεθόδους διδασκαλίας σε αυτές. Για να λάβουμε αυτού του είδους τις πληροφορίες, είναι απαραίτητο να ανατρέξουμε στις πινακίδες του πρώτου μισού της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Από το αρχαιολογικό στρώμα που αντιστοιχεί σε αυτήν την εποχή, εξήχθησαν εκατοντάδες εκπαιδευτικές ταμπλέτες με κάθε είδους εργασίες που εκτελούσαν οι ίδιοι οι μαθητές κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όλα τα στάδια μάθησης αντιπροσωπεύονται εδώ. Τέτοια πήλινα «τετράδια» μας επιτρέπουν να βγάλουμε πολλά ενδιαφέροντα συμπεράσματα για το εκπαιδευτικό σύστημα που υιοθετήθηκε στα σχολεία των Σουμερίων και για το πρόγραμμα που μελετήθηκε εκεί. Ευτυχώς, στους ίδιους τους δασκάλους άρεσε να γράφουν για τη σχολική ζωή. Πολλά από αυτά τα αρχεία σώζονται επίσης, αν και αποσπασματικά. Αυτά τα αρχεία και τα διδακτικά δισκία δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα για το σχολείο των Σουμερίων, τα καθήκοντα και τους στόχους του, τους μαθητές και τους δασκάλους, το πρόγραμμα και τις μεθόδους διδασκαλίας. Αυτή είναι η μόνη περίπτωση στην ιστορία της ανθρωπότητας που μπορούμε να μάθουμε τόσα πολλά για τα σχολεία μιας τόσο μακρινής εποχής.

Αρχικά, οι στόχοι της εκπαίδευσης στη σχολή των Σουμερίων ήταν, θα λέγαμε, καθαρά επαγγελματικοί, δηλαδή η σχολή υποτίθεται ότι εκπαιδεύει γραφείς απαραίτητους στην οικονομική και διοικητική ζωή της χώρας, κυρίως για παλάτια και ναούς. Αυτό το έργο παρέμεινε κεντρικό καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Σούμερ. Καθώς το δίκτυο των σχολείων αναπτύσσεται. και καθώς το πρόγραμμα σπουδών επεκτείνεται, τα σχολεία γίνονται σταδιακά κέντρα του πολιτισμού και της γνώσης των Σουμερίων. Τυπικά, ο τύπος ενός καθολικού "επιστήμονα" - ειδικός σε όλους τους τομείς της γνώσης που υπήρχαν εκείνη την εποχή: στη βοτανική, τη ζωολογία, την ορυκτολογία, τη γεωγραφία, τα μαθηματικά, τη γραμματική και τη γλωσσολογία, σπάνια λαμβάνεται υπόψη. poog^shahi γνώση της ηθικής τους. και όχι την εποχή.

Τέλος, σε αντίθεση με τα σύγχρονα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα σχολεία των Σουμερίων ήταν ένα είδος λογοτεχνικών κέντρων. Εδώ όχι μόνο μελέτησαν και αντέγραψαν τα λογοτεχνικά μνημεία του παρελθόντος, αλλά δημιούργησαν και νέα έργα.

Οι περισσότεροι από τους μαθητές που αποφοίτησαν από αυτά τα σχολεία, κατά κανόνα, έγιναν γραμματείς σε παλάτια και ναούς ή σε σπίτια πλούσιων και ευγενών ανθρώπων, αλλά ένα ορισμένο μέρος τους αφιέρωσε τη ζωή του στην επιστήμη και τη διδασκαλία.

Όπως οι καθηγητές πανεπιστημίου σήμερα, πολλοί από αυτούς τους αρχαίους μελετητές κέρδιζαν τα προς το ζην διδάσκοντας, αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο τους στην έρευνα και τη συγγραφή.

Η Σουμεριακή σχολή, η οποία εμφανίστηκε αρχικά ως παράρτημα του ναού, τελικά αποχωρίστηκε από αυτήν και το πρόγραμμά της απέκτησε έναν καθαρά κοσμικό χαρακτήρα κυρίως. Ως εκ τούτου, το έργο του δασκάλου πιθανότατα πληρώθηκε από τις εισφορές των μαθητών.

Φυσικά, δεν υπήρχε ούτε καθολική ούτε υποχρεωτική εκπαίδευση στο Σούμερ. Οι περισσότεροι φοιτητές προέρχονταν από πλούσιες ή εύπορες οικογένειες - εξάλλου, δεν ήταν εύκολο για τους φτωχούς να βρουν χρόνο και χρήματα για μακροχρόνιες σπουδές. Αν και οι Ασσυριολόγοι είχαν καταλήξει εδώ και πολύ καιρό σε αυτό το συμπέρασμα, ήταν απλώς μια υπόθεση και μόλις το 1946 ο Γερμανός Ασσυριολόγος Νικόλαος Σνάιντερ μπόρεσε να το υποστηρίξει με έξυπνα στοιχεία βασισμένα σε έγγραφα από εκείνη την εποχή. Σε χιλιάδες δημοσιευμένες οικονομικές και διοικητικές πινακίδες που χρονολογούνται περίπου στο 2000 π.Χ. αναφέρονται περίπου πεντακόσια ονόματα γραφέων. Πολλά από αυτά. Για αποφυγή λαθών, δίπλα στο όνομά τους έβαλαν το όνομα του πατέρα τους και υπέδειξαν το επάγγελμά του. Έχοντας ταξινομήσει προσεκτικά όλες τις πινακίδες, ο N. Schneider διαπίστωσε ότι οι πατέρες αυτών των γραφέων -και όλοι τους φυσικά σπούδαζαν σε σχολεία- ήταν ηγεμόνες, «πατέρες της πόλης», απεσταλμένοι που διαχειρίζονταν ναούς, στρατιωτικοί ηγέτες, καπετάνιοι, υψηλόβαθμοι εφοριακοί, ιερείς διαφόρων βαθμίδων, εργολάβοι, επόπτες, γραμματείς, αρχειονόμοι, λογιστές.

Με άλλα λόγια, οι πατέρες των γραμματέων ήταν οι πιο εύποροι κάτοικοι της πόλης. Ενδιαφέρων. ότι σε κανένα από τα θραύσματα δεν εμφανίζεται το όνομα μιας γυναίκας γραφέως. προφανώς. και τα σουμέρια σχολεία δίδασκαν μόνο αγόρια.

Επικεφαλής του σχολείου ήταν ένας ummia (άνθρωπος γνώστης. δάσκαλος), που τον έλεγαν και πατέρα του σχολείου. Οι μαθητές ονομάζονταν «γιοι του σχολείου» και ο βοηθός του δασκάλου «μεγάλος αδερφός». Τα καθήκοντά του, ειδικότερα, περιλάμβαναν την παραγωγή καλλιγραφικών δειγμάτων πινακίδων, τα οποία στη συνέχεια αντιγράφονταν από τους μαθητές. Έλεγξε επίσης τις γραπτές εργασίες και έβαλε τους μαθητές να απαγγείλουν τα μαθήματα που είχαν μάθει.

Μεταξύ των δασκάλων ήταν επίσης ένας δάσκαλος τέχνης και ένας δάσκαλος της Σουμεριανής γλώσσας, ένας μέντορας που παρακολουθούσε τη συμμετοχή και ο λεγόμενος "now \ flat"> (προφανώς, ο φύλακας που ήταν υπεύθυνος για την πειθαρχία στο σχολείο). Είναι δύσκολο να πούμε ποιος από αυτούς θεωρήθηκε υψηλότερος σε βαθμό "Γνωρίζουμε μόνο ότι ο «πατέρας του σχολείου» ήταν ο πραγματικός διευθυντής του. Δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για την πηγή της ύπαρξης του προσωπικού του σχολείου. Είναι πιθανό ότι ο Ο «πατέρας του σχολείου» κατέβαλε κάθε μερίδιό του από το συνολικό ποσό που εισέπραξε ως πληρωμή διδάκτρων.

Όσον αφορά τα σχολικά προγράμματα, εδώ έχουμε στη διάθεσή μας τις πιο πλούσιες πληροφορίες που αντλήθηκαν από τις ίδιες τις σχολικές ταμπλέτες - γεγονός πραγματικά μοναδικό στην ιστορία της αρχαιότητας. Επομένως, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε έμμεσα στοιχεία ή σε γραπτά αρχαίων συγγραφέων: έχουμε πρωτογενείς πηγές - ταμπλέτες μαθητών, που κυμαίνονται από τις μουντζούρες των «πρώτων μαθητών» έως τα έργα των «αποφοίτων», τόσο τέλειες που δύσκολα μπορεί να διακριθεί από τις ταμπλέτες που γράφουν οι δάσκαλοι.

Αυτές οι εργασίες μας επιτρέπουν να διαπιστώσουμε ότι η πορεία σπουδών ακολούθησε δύο κύρια προγράμματα. Το πρώτο έλκει προς την επιστήμη και την τεχνολογία, το δεύτερο ήταν λογοτεχνικό και ανέπτυξε δημιουργικά χαρακτηριστικά.

Μιλώντας για το πρώτο πρόγραμμα, πρέπει να τονιστεί ότι σε καμία περίπτωση δεν υποκινήθηκε από δίψα για γνώση, επιθυμία να βρεθεί η αλήθεια. Αυτό το πρόγραμμα αναπτύχθηκε σταδιακά στη διαδικασία της διδασκαλίας, ο κύριος σκοπός του οποίου ήταν η διδασκαλία της Σουμεριακής γραφής. Με βάση αυτό το κύριο καθήκον, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν ένα σύστημα εκπαίδευσης. με βάση την αρχή της γλωσσικής ταξινόμησης. Το λεξικό της σουμεριακής γλώσσας χωρίστηκε από αυτούς σε ομάδες και οι λέξεις και οι εκφράσεις συνδέονταν με μια κοινή βάση. Αυτές οι βασικές λέξεις απομνημονεύτηκαν και ιεραρχήθηκαν έως ότου οι μαθητές συνηθίσουν να αναπαράγουν μόνοι τους. Αλλά μέχρι την III χιλιετία π.Χ. Τα σχολικά κείμενα άρχισαν να επεκτείνονται αισθητά και σταδιακά μετατράπηκαν σε περισσότερο ή λιγότερο σταθερά διδακτικά βοηθήματα που υιοθετήθηκαν σε όλα τα σχολεία του Σούμερ.

Ορισμένα κείμενα δίνουν μεγάλες λίστες ονομάτων για δέντρα και καλάμια. Σε άλλα, τα ονόματα όλων των ειδών πλασμάτων που κάνουν νεύμα (ζώα, έντομα και πουλιά): στο τρίτο, τα ονόματα χωρών, πόλεων και χωριών. τέταρτον, τα ονόματα των λίθων και των ορυκτών. Τέτοιοι κατάλογοι μαρτυρούν τη σημαντική γνώση των Σουμέριων στον τομέα της «βοτανικής», της «ζωολογίας», της «γεωγραφίας» και της «ορυκτολογίας» - ένα πολύ περίεργο και ελάχιστα γνωστό γεγονός. που μόλις πρόσφατα προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων που ασχολούνται με την ιστορία της επιστήμης.

Οι Σουμερίους εκπαιδευτικοί δημιούργησαν επίσης κάθε είδους μαθηματικούς πίνακες και συνέταξαν συλλογές προβλημάτων, συνοδεύοντας το καθένα με μια κατάλληλη λύση και απάντηση.

Μιλώντας για τη γλωσσολογία, πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί ότι, αν κρίνουμε από τις πολυάριθμες σχολικές πινακίδες, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη γραμματική. Οι περισσότερες από αυτές τις ταμπλέτες είναι μεγάλες λίστες σύνθετων ουσιαστικών, ρηματικών μορφών κ.λπ. Αυτό υποδηλώνει ότι η γραμματική των Σουμερίων ήταν καλά ανεπτυγμένη. Αργότερα, στο τελευταίο τέταρτο της III χιλιετίας π.Χ. ε., όταν οι Σημίτες του Ακκάδ κατέκτησαν σταδιακά το Σουμέρ, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν τα πρώτα γνωστά σε εμάς «λεξικά». Γεγονός είναι ότι οι Σημίτες κατακτητές υιοθέτησαν όχι μόνο τη σουμεριακή γραφή: εκτιμούσαν επίσης πολύ τη λογοτεχνία του αρχαίου Σουμερίου, συντήρησαν και μελέτησαν τα μνημεία του και τα μιμήθηκαν ακόμη και όταν τα Σουμερικά έγιναν νεκρή γλώσσα. Αυτός ήταν ο λόγος για την ανάγκη για «λεξικά». όπου δόθηκε η μετάφραση λέξεων και εκφράσεων των Σουμερίων στη γλώσσα του Ακκάδ.

Ας στραφούμε τώρα στο δεύτερο πρόγραμμα σπουδών, το οποίο είχε μια λογοτεχνική προκατάληψη. Η εκπαίδευση στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος συνίστατο κυρίως στην απομνημόνευση και αντιγραφή λογοτεχνικών έργων του δεύτερου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε .. όταν η λογοτεχνία ήταν ιδιαίτερα πλούσια, καθώς και στη μίμησή τους. Υπήρχαν εκατοντάδες τέτοια κείμενα και σχεδόν όλα ήταν ποιητικά έργα που κυμαίνονταν σε μέγεθος από 30 (ή λιγότερο) έως 1000 γραμμές. Αν κρίνουμε από αυτούς. που έχουν συνταχθεί και αποκρυπτογραφηθεί. Αυτά τα έργα υπάγονταν σε διάφορους κανόνες: μύθοι και επικές ιστορίες σε στίχους, δοξαστικά τραγούδια. Θεοί και ήρωες των Σουμερίων. ύμνοι δοξολογίας στους θεούς· βασιλιάδες. κραυγή; ερειπωμένες, βιβλικές πόλεις.

Ανάμεσα στις Λογοτεχνικές πινακίδες και το ilomkop τους. που ανακτήθηκαν από τα ερείπια του Σουμερίου, πολλά είναι σχολικά αντίγραφα που αντιγράφηκαν από τα χέρια μαθητών.

Γνωρίζουμε ακόμη ελάχιστα για τις μεθόδους και τις τεχνικές διδασκαλίας στα σχολεία του Σούμερ. Το πρωί, έχοντας έρθει στο σχολείο, οι μαθητές ξήλωσαν το tablet, το οποίο έγραψαν την προηγούμενη μέρα.

Στη συνέχεια - ο μεγαλύτερος αδελφός, δηλαδή ο βοηθός του δασκάλου, ετοίμασε ένα ΝΕΟ tablet, το οποίο οι μαθητές άρχισαν να αποσυναρμολογούν και να ξαναγράφουν. Μεγαλύτερος αδερφός. και επίσης ο πατέρας του σχολείου, προφανώς, μετά βίας / παρακολούθησε τη δουλειά των μαθητών, ελέγχοντας αν αντέγραψαν σωστά το κείμενο. χωρίς αμφιβολία ότι η επιτυχία των Σουμερίων μαθητών εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη μνήμη τους, οι δάσκαλοι και οι βοηθοί τους έπρεπε να συνοδεύουν πολύ ξηρούς καταλόγους λέξεων με λεπτομερείς εξηγήσεις. πίνακες και λογοτεχνικά κείμενα που αντιγράφηκαν από μαθητές. Αλλά αυτές οι διαλέξεις, που θα μπορούσαν να μας βοηθήσουν ανεκτίμητη στη μελέτη της επιστημονικής και θρησκευτικής σκέψης και λογοτεχνίας των Σουμερίων, προφανώς δεν γράφτηκαν ποτέ, και ως εκ τούτου χάθηκαν για πάντα.

Ένα είναι βέβαιο: η διδασκαλία στα σχολεία του Σουμερίου δεν είχε καμία σχέση με το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, στο οποίο η αφομοίωση της γνώσης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από πρωτοβουλία και ανεξάρτητη εργασία. ο ίδιος ο μαθητής.

Όσο για την πειθαρχία. δεν γινόταν χωρίς ραβδί. Είναι πολύ πιθανό αυτό. Χωρίς να αρνούνται να ενθαρρύνουν τους μαθητές για επιτυχία, οι Σουμέριοι δάσκαλοι, ωστόσο, βασίστηκαν περισσότερο στην τρομερή δράση του ραβδιού, που αμέσως τιμωρούσε σε καμία περίπτωση παραδεισένια. Πήγαινε στο σχολείο κάθε μέρα και μόνο εκεί από το πρωί μέχρι το βράδυ. Πιθανόν να διοργανώθηκαν κάποιες διακοπές μέσα στη χρονιά, αλλά δεν έχουμε καμία πληροφορία για αυτό. Η εκπαίδευση κράτησε χρόνια, το παιδί κατάφερε να μετατραπεί σε νεαρό άνδρα. θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε. αν οι Σουμέριοι μαθητές είχαν τη δυνατότητα να επιλέξουν εργασία ή ΑΛΛΗ ειδίκευση. και αν ναι. σε ποιο βαθμό και σε ποιο στάδιο εκπαίδευσης. Ωστόσο, για αυτό, καθώς και για πολλές άλλες λεπτομέρειες. οι πηγές σιωπούν.

Ένα στο Sippar. και το άλλο στην Ουρ. Αλλά εκτός από αυτό. ότι ένας μεγάλος αριθμός δισκίων βρέθηκε σε καθένα από αυτά τα κτίρια, δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τα συνηθισμένα κτίρια κατοικιών και επομένως η εικασία μας μπορεί να είναι λανθασμένη. Μόνο τον χειμώνα του 1934.35, Γάλλοι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν δύο δωμάτια στην πόλη Mari στον Ευφράτη (βορειοδυτικά του Nippur), τα οποία, στη θέση και τα χαρακτηριστικά τους, αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα σχολικές τάξεις. Διατήρησαν σειρές από παγκάκια από ψημένα τούβλα, σχεδιασμένα για έναν, δύο ή τέσσερις μαθητές.

Τι σκέφτονταν όμως οι ίδιοι οι μαθητές για το τότε σχολείο; Για να δώσουμε τουλάχιστον μια ελλιπή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ας στραφούμε στο επόμενο κεφάλαιο, το οποίο περιέχει ένα πολύ ενδιαφέρον κείμενο για τη σχολική ζωή στο Σούμερ, γραμμένο σχεδόν τέσσερις χιλιάδες χρόνια πριν, αλλά μόλις πρόσφατα συγκεντρώθηκε από πολλά αποσπάσματα και τελικά μεταφράστηκε. Αυτό το κείμενο δίνει, ειδικότερα, μια σαφή εικόνα της σχέσης μεταξύ μαθητών και δασκάλων και αποτελεί ένα μοναδικό πρώτο ντοκουμέντο στην ιστορία της παιδαγωγικής.

Σουμεριακά σχολεία

ανακατασκευή του φούρνου των Σουμερίων

Babylon Seals-2000-1800

σχετικά με

Ασημένιο μοντέλο βάρκας, παιχνίδι ντάμα

Αρχαίο Nimrud

Ζωή Σούμερ, γραφείς

Πίνακες γραφής

Τάξη στο σχολείο

Άροτρο-σπορέας, 1000 π.Χ

Θησαυροφυλάκιο κρασιού

Σουμεριακή λογοτεχνία

Έπος του Γκιλγκαμές

Σουμεριακή κεραμική

Ουρούκ

Ο πολιτισμός των Ubeid

Χάλκινο ανάγλυφο που απεικονίζει το πουλί Imdugud από το ναό στο El-Ubeid. Σούμερ

Θραύσματα τοιχογραφιών στο παλάτι του Ζιμριλίμ.

Μαρία. 18ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Γλυπτό του επαγγελματία τραγουδιστή Ur-Nin. Μαρία.

Ser. III χιλιετία π.Χ ε

Ένα τέρας με κεφάλι λιονταριού, ένας από τους επτά κακούς δαίμονες, που γεννήθηκε στο βουνό της Ανατολής και κατοικεί σε λάκκους και ερείπια. Προκαλεί διχόνοια και αρρώστιες μεταξύ των ανθρώπων. Οι μεγαλοφυΐες, κακές και καλές, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή των Βαβυλωνίων. I χιλιετία π.Χ μι.

Πέτρινο σκαλιστό μπολ από την Ουρ.

III χιλιετία π.Χ μι.

Ασημένια δαχτυλίδια για λουρί γαϊδουριού. Τάφος της βασίλισσας Pu-abi.

Lv. III χιλιετία π.Χ μι.

Το κεφάλι της θεάς Ninlil - η σύζυγος του θεού της σελήνης Nanna, ο προστάτης της Ur

Φιγούρα από τερακότα Σουμερίων θεότητας. Tello (Lagash).

III χιλιετία π.Χ μι.

Άγαλμα Kurlil - επικεφαλής των σιταποθηκών της Ουρούκ. Πρώιμη δυναστική περίοδος, III χιλιετία π.Χ μι.

Σκάφος με την εικόνα των ζώων. Σούσα. Ενάντιος. IV χιλιετία π.Χ μι.

Λίθινο αγγείο με έγχρωμα ένθετα. Uruk (Warka).Κων. IV χιλιετία π.Χ μι.

«Λευκός Ναός» στο Ουρούκ (Warka).

Αχυροσκεπή κατοικία από την περίοδο των Ubeid. Σύγχρονη ανακατασκευή. Εθνικός Δρυμός Κτησιφών

Ανακατασκευή ιδιωτικής κατοικίας (εσωτερική αυλή) Ουρ

Ουρ-βασιλικός τάφος

ΖΩΗ

Ο Σούμερ κουβαλά ένα αρνί για θυσία

Εισαγωγή

Γραφή

Γλώσσα

Πολιτισμός και θρησκεία

Οι πιο ισχυροί θεοί

Προστάτης της πόλης Ουρούκ.

Άλλες σημαντικές θεότητες

Nanna (akkad. Sin) Θεός του φεγγαριού, προστάτης της πόλης Ur

Inanna (akkad. Ishtar) Θεά της γονιμότητας και της σαρκικής αγάπης, χάρισε στρατιωτικές νίκες. Θεά της πόλης Ουρούκ.

Nergal Άρχοντας του βασιλείου των νεκρών και θεός της πανούκλας.

Ninurt Προστάτης των γενναίων πολεμιστών. Ο γιος του Ενλίλ, που δεν είχε δική του πόλη.

Ishkur (Ακκαδικό Adad) Θεός των καταιγίδων και των καταιγίδων.

Αρχιτεκτονική και κατασκευή

Οι Σουμέριοι ήξεραν πώς να χτίζουν πολυώροφα κτίρια και υπέροχους ναούς.

Η επιστήμη

Βιβλιογραφία

τέχνη

Τέλος του Σουμερίου

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Kravchenko A. I. Culturology: Uch. επίδομα για τα πανεπιστήμια. - Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2001.
Emelyanov VV Ancient Sumer: Δοκίμια για τον πολιτισμό. SPb., 2001
History of the Ancient World Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Διαδικτυακή έκδοση) Αναγεννησιακός πολιτισμός

→

IV χιλιετία π.Χ. Το e είναι διάσημο για την ακμάζουσα κουλτούρα των Σουμέριων που ζουν στο ενδιάμεσο του Τίγρη και του Ευφράτη στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ. Ο πολιτισμός των Saggigs (μαύρα στίγματα - έτσι αποκαλούνταν οι Σουμέριοι) έγινε η βάση για την ανάπτυξη του βαβυλωνιακού και του ασσυριακού πολιτισμού και είχε επίσης μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας. Κατά τη διάρκεια δύο χιλιετιών, ο πολιτισμός των Σουμερίων έπεσε σε παρακμή, η γλώσσα έπαψε να χρησιμοποιείται στην καθημερινή ζωή (χρησιμοποιούνταν μόνο από ιερείς για λατρεία) και σταδιακά ξεχάστηκε.

Ο πολιτισμός των Σουμερίων αναπτύχθηκε σε αρχαίες ίσες πόλεις-κράτη:

Ακκάδ,
Κις,
Λαγκάς,
nippur,
umma,
Uruk;
Βαβυλώνα, η νεότερη και πιο διάσημη.

Το επίπεδο ανάπτυξης των Σουμέριων ήταν σημαντικά υψηλότερο από αυτό των άλλων πολιτισμών της εποχής τους, οι άνθρωποι ήταν επιθυμητός εμπορικός εταίρος για πολλούς λαούς.

Τα κύρια επιτεύγματα του πολιτισμού των Σουμερίων:

εφηύρε μερικές μεθόδους επεξεργασίας μετάλλων.
εφηύρε τον τροχό του αγγειοπλάστη.
δημιούργησε τα πρώτα τροχοφόρα καρότσια.
ανακάλυψε την αστρολογία και συσχέτισε τους θεούς τους με τους πλανήτες 12 αστερισμοί και η επιρροή τους στη μοίρα του ανθρώπου.
έμαθαν πώς να χτίζουν πολυώροφα κτίρια, όμορφους ναούς και πόλεις (που χτίστηκαν χωρίς κανένα σύστημα και περιβάλλονταν από ένα ισχυρό τείχος).
κατασκεύασε υδραγωγεία για την παροχή νερού στις πόλεις.
έμαθε να μετράει σε δεκάδες, αλλά προτίμησε να μετράει σε δεκάδες (12 το καθένα), χώρισε την ημέρα σε ώρες, λεπτά, δευτερόλεπτα.
ήταν οι πρώτοι που κατέγραψαν την ανθρώπινη ομιλία. Αρχικά, οι πληροφορίες μεταδίδονταν με κόμπους ή εγκοπές στα δέντρα. Αφού επινόησαν την εικονογραφία, ή τη γραφή εικόνων, όπου στην αρχή ένα σύμβολο σήμαινε μια λέξη, αλλά η σταδιακή σχηματοποίηση, απλοποίηση και συγχώνευση σχεδίων επιτάχυνε την ταχύτητα της γραφής, η οποία μετατράπηκε σε ιδεογραφικό-ρέμπους. Δεδομένου ότι χρησιμοποιήθηκαν πήλινες πλάκες και ειδικά ραβδιά για τη γραφή, τα σύμβολα αποκτήθηκαν με τη μορφή σφηνών και τέτοια γραφή ονομαζόταν σφηνοειδής γραφή. Σε τέτοια κεραμικά πλακίδια, που περιέχουν πληροφορίες για διάφορες οικονομικές δραστηριότητες, οι πρωτότυπες πληροφορίες για τον πολιτισμό των Σουμερίων έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Σταδιακά, τα σχέδια άρχισαν να αντικαθίστανται από μια φωνητική αρχή: επινοήθηκαν σημάδια για να δηλώσουν ήχους και συλλαβές και η ίδια η σφηνοειδής γραφή έγινε τελικά διεθνής.
9. έγραψε τα πρώτα ποιήματα, ελεγείες, θρύλους για τους θεούς.
δημιούργησε τις πρώτες βιβλιοθήκες και τις συστηματοποίησε σε καταλόγους.

Σπουδαίος!Μέχρι τώρα, οι επιστήμονες διαφωνούσαν για την προέλευση της διαλέκτου των Σουμερίων: παρόμοια δεν υπήρχαν σε κανέναν άλλο πολιτισμό στον κόσμο.

Θρησκευτικές αναπαραστάσεις των Saggigs

Οι αρχαίοι Σουμέριοι θεωρούσαν τους θεούς ως προστάτες τους και έχτισαν σχέσεις μαζί τους σύμφωνα με την αρχή "εγώ - σε σένα, εσύ - σε μένα", δηλαδή οι θεοί είναι τέτοιες οντότητες που μπορεί κανείς να φέρει ένα δώρο και σε αντάλλαγμα έδωσε κάποιου είδους ευλογίες ζωής: καλές σοδειές, νίκες σε πολέμους και ούτω καθεξής. Οι ναοί (ζιγκουράτ) χτίζονταν όχι ως κατοικίες θεοτήτων, αλλά ως τόπος θυσιών και οι ιερείς ήταν μεσάζοντες μεταξύ ανθρώπων και θεών.

Ενδιαφέρον να γνωρίζετε! Οι ναοί χτίστηκαν στο κέντρο του οικισμού στη θέση προηγούμενων κτισμάτων και αποτελούσαν ένα υψηλό πολυβάθμιο συγκρότημα, πάνω από το οποίο άφηναν δώρα για τον θεό. Όσο πιο ισχυρή ήταν η θεότητα, τόσο ψηλότερα ήταν ο ναός και τόσο πιο δύσκολος ήταν ο δρόμος προς τα πάνω.

Όλοι οι θεοί των Σουμερίων μπορούν να χωριστούν σε 2 ομάδες:

τοπικοί θαμώνες μικρών περιοχών.
ισχυροί φύλακες των μεγάλων πόλεων.

Η ιδιαιτερότητα των θεοτήτων είναι ότι η δύναμή τους δεν εκτεινόταν πέρα από τους οικισμούς τους. Οι θεοί ήταν προικισμένοι με ανθρώπινα χαρακτηριστικά, στο φως της ημέρας ασχολούνταν με τη μοίρα των θαλάμων τους και τη νύχτα αναπαύονταν.

Κύριες θεότητες των Σουμερίων:

an (Annu) - ο θεός του ουρανού και ο πρόγονος ολόκληρου του πανθέου των Σουμερίων, μπορούσε να βοηθήσει τόσο τους ανθρώπους όσο και άλλους θεούς, αλλά διακρίθηκε από μια κακή διάθεση. Φύλακας της Ουρούκ.
Ο Ενλίλ θεωρούνταν ο θεός των ανέμων και ολόκληρου του εναέριου χώρου, ο οποίος, παρά την παραμέληση των ανθρώπων, τους έδωσε μια σκαπάνη και μπορούσε να αυξήσει την παραγωγικότητα του εδάφους, ήταν ο προστάτης του Νιπούρ.
Η Nanna (Sin) είναι η κύρια θεότητα της Ουρ.
Ο Utu (Shamash) ήταν ο γιος της Nanna, που προστάτευε τον Sippar και η Larsa ήταν ο θεός του ήλιου.
Η Inanna (Ishtar) είναι η προστάτιδα της Ουρούκ, της θεάς του έρωτα και των στρατιωτικών νικών.
Ο Dumuzi (Tammuz) ο σύζυγος της θεάς του έρωτα, ήταν ο θεός του νερού και όλων των φυτών. Πέθανε και αναστήθηκε ξανά κάθε χρόνο.
Ο Nergal θεωρήθηκε ο ηγεμόνας του κάτω κόσμου.
Καταιγίδες και καταιγίδες στάλθηκαν από τον Ishkur (Adad).
Οι θηλυκές θεές ήταν οι σύζυγοι των αρχιθεών ή οι υπηρέτες του κάτω κόσμου.

Οι Σουμέριοι πίστευαν ότι ένα άτομο μένει στον κόσμο των ζωντανών για ένα μικρό χρονικό διάστημα και μετά πηγαίνει στη ζοφερή μεταθανάτια ζωή Kur, στο δρόμο προς το οποίο βρίσκονταν τρεις υπηρέτες (ο φύλακας, ο υπηρέτης του υπόγειου ποταμού και ο βαρκάρης ). Μετά τη δίκη, ο νεκρός ήταν καταδικασμένος σε μια ζοφερή ύπαρξη στο απόλυτο σκοτάδι, τρώγοντας σκόνη και πηλό. Αυτός ήταν ο λόγος που οι Σουμέριοι πίστευαν ότι κάποιος έπρεπε να ζήσει μια ευτυχισμένη επίγεια ζωή και για να φωτίσει μια θαμπή μεταθανάτια ζωή, θα έπρεπε να αφήσει εδώ μια ανάμνηση του εαυτού του. Για αυτό χτίστηκαν διάφορα πολιτιστικά μνημεία, μερικά από τα οποία σώζονται μέχρι σήμερα.

Έτσι, ο πολιτισμός των Σουμερίων ήταν ιδιαίτερα ανεπτυγμένος και η ανθρωπότητα εξακολουθεί να χρησιμοποιεί πολλά από τα επιτεύγματά του.

Σουμεριακός πολιτισμός

Η λεκάνη των ποταμών Ευφράτη και Τίγρη ονομάζεται Μεσοποταμίαπου σημαίνει στα ελληνικά Μεσοποταμίαή τα Δύο Ποτάμια. Αυτή η φυσική περιοχή έγινε ένα από τα μεγαλύτερα αγροτικά και πολιτιστικά κέντρα της Αρχαίας Ανατολής. Οι πρώτοι οικισμοί σε αυτό το έδαφος άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από την 6η χιλιετία π.Χ. μι. Στις 4-3 χιλιετίες π.Χ., τα αρχαιότερα κράτη άρχισαν να σχηματίζονται στο έδαφος της Μεσοποταμίας.

Η αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ιστορία του αρχαίου κόσμου ξεκίνησε στην Ευρώπη με την Αναγέννηση. Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες για να πλησιάσει η αποκρυπτογράφηση της ξεχασμένης σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων. Τα κείμενα που γράφτηκαν στη γλώσσα των Σουμερίων διαβάστηκαν μόνο στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα και ταυτόχρονα ξεκίνησαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Σουμερίων πόλεων.

Το 1889, μια αμερικανική αποστολή άρχισε να εξερευνά το Nippur, τη δεκαετία του 1920 ο Άγγλος αρχαιολόγος Sir Leonard Woolley ανέσκαψε την περιοχή της Ουρ, λίγο αργότερα, μια γερμανική αρχαιολογική αποστολή εξερεύνησε το Uruk, Βρετανοί και Αμερικανοί επιστήμονες βρήκαν το βασιλικό παλάτι και τη νεκρόπολη στο Kish, και , τελικά, το 1946, οι αρχαιολόγοι Fuad Safar και Seton Lloyd, υπό την αιγίδα της Ιρακινής Αρχής Αρχαιοτήτων, άρχισαν να σκάβουν στο Eridu. Με τις προσπάθειες των αρχαιολόγων ανακαλύφθηκαν τεράστια συγκροτήματα ναών στην Ουρ, Ουρούκ, Νιπούρ, Ερίντου και σε άλλα λατρευτικά κέντρα του Σουμερίου πολιτισμού. Τεράστιες πλατφόρμες βημάτων απελευθερώθηκαν από την άμμο - ζιγκουράτ, που χρησίμευσε ως βάση για τα ιερά των Σουμερίων, υποδηλώνουν ότι οι Σουμέριοι ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. έθεσε τα θεμέλια παραδόσεις θρησκευτικής δόμησης στην επικράτεια της Αρχαίας Μεσοποταμίας.

Σούμερ - ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής, που υπήρχε στα τέλη της 4ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Νότια Μεσοποταμία, την περιοχή του κάτω ρου του Τίγρη και του Ευφράτη, στο νότιο τμήμα του σύγχρονου Ιράκ. Γύρω στο 3000 π.Χ μι. στην επικράτεια των Σουμερίων άρχισαν να διαμορφώνονται οι πόλεις-κράτη των Σουμερίων (τα κύρια πολιτικά κέντρα ήταν το Lagash, το Ur, το Kish κ.λπ.), που πολέμησαν μεταξύ τους για την ηγεμονία. Οι κατακτήσεις του Σαργών του Αρχαίου (24ος αιώνας π.Χ.), του ιδρυτή του μεγάλου ακκαδικού κράτους, που εκτείνεται από τη Συρία μέχρι τον Περσικό Κόλπο, ένωσαν τον Σούμερ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Το κύριο κέντρο ήταν η πόλη Ακκάτ, το όνομα της οποίας χρησίμευε ως όνομα της νέας δύναμης. Η ακκαδική εξουσία έπεσε τον 22ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κάτω από την επίθεση των Kuti - φυλών που προέρχονταν από το δυτικό τμήμα των ιρανικών ορεινών. Με την πτώση του άρχισε και πάλι μια περίοδος εμφύλιων συγκρούσεων στο έδαφος της Μεσοποταμίας. Στο τελευταίο τρίτο του 22ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Λαγκάς άκμασε, μια από τις λίγες πόλεις-κράτη που διατήρησαν σχετική ανεξαρτησία από τους Γούτια. Η ακμή του συνδέθηκε με τη βασιλεία του Gudea (π. περίπου 2123 π.Χ.), του οικοδόμου βασιλιά, ο οποίος έχτισε έναν μεγαλοπρεπή ναό κοντά στο Lagash, συγκεντρώνοντας τις λατρείες του Sumer γύρω από τον θεό Lagash Ningirsu. Πολλές μνημειακές στήλες και αγάλματα του Gudea έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας, καλυμμένα με επιγραφές που δοξάζουν τις κατασκευαστικές του δραστηριότητες. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. το κέντρο του κράτους των Σουμερίων μετακόμισε στην Ουρ, οι βασιλιάδες της οποίας κατάφεραν να επανενώσουν όλες τις περιοχές της Κάτω Μεσοποταμίας. Η τελευταία άνοδος του πολιτισμού των Σουμερίων συνδέεται με αυτήν την περίοδο.

Τον 19ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων υψώνεται η Βαβυλώνα [Σουμερ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Kadingirra (ʼʼπύλη του θεούʼʼ), Akkad. Babilu (ίδια έννοια), Gr. Babulwn, λατ. Η Βαβυλώνα] είναι μια αρχαία πόλη στη βόρεια Μεσοποταμία, στις όχθες του Ευφράτη (νοτιοδυτικά της σύγχρονης Βαγδάτης). Ιδρύθηκε, προφανώς, από τους Σουμέριους, αλλά αναφέρθηκε για πρώτη φορά την εποχή του Ακκάδιου βασιλιά Σαργών του Αρχαίου (2350-2150 π.Χ.). Ήταν μια ασήμαντη πόλη μέχρις ότου εγκαταστάθηκε σε αυτήν η λεγόμενη Παλαιοβαβυλωνιακή δυναστεία Αμορριτικής καταγωγής, πρόγονος της οποίας ήταν ο Σουμουαμπούμ. Ο εκπρόσωπος αυτής της δυναστείας, ο Χαμουραμπί (βασίλεψε 1792-50 π.Χ.), μετέτρεψε τη Βαβυλώνα στο μεγαλύτερο πολιτικό, πολιτιστικό και οικονομικό κέντρο όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά ολόκληρης της Μικράς Ασίας. Ο Βαβυλωνιακός θεός Marduk έγινε ο επικεφαλής του πανθέου. Προς τιμήν του, εκτός από τον ναό, ο Χαμουραμπί άρχισε να στήνει το ζιγκουράτ του Ετεμενάνκι, γνωστό ως Πύργος της Βαβέλ. Το 1595 ᴦ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Χετταίοι υπό την ηγεσία του Μουρσίλι Α' εισέβαλαν στη Βαβυλώνα, λεηλατώντας και καταστρέφοντας την πόλη. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο Ασσύριος βασιλιάς Tukulti-Ninurta I νίκησε τον βαβυλωνιακό στρατό και συνέλαβε τον βασιλιά.

Η μετέπειτα περίοδος της ιστορίας της Βαβυλώνας συνδέθηκε με τον συνεχιζόμενο αγώνα με την Ασσυρία. Η πόλη καταστράφηκε επανειλημμένα και ξαναχτίστηκε. Από την εποχή του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', η Βαβυλώνα περιλαμβανόταν στην Ασσυρία (732 π.Χ.).

Αρχαίο κράτος στη βόρεια Μεσοποταμία της Ασσυρίας (στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ) τον 14ο-9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπέταξε επανειλημμένα τη βόρεια Μεσοποταμία και τις γύρω περιοχές. Η περίοδος της υψηλότερης δύναμης της Ασσυρίας - 2ο ημίχρονο. 8 - 1ος όροφος. 7ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Το 626 π.Χ μι. Ο Ναμποπολασάρ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατέστρεψε την πρωτεύουσα της Ασσυρίας, κήρυξε τον χωρισμό της Βαβυλώνας από την Ασσυρία και ίδρυσε τη Νεοβαβυλωνιακή δυναστεία. Η Βαβυλώνα έγινε ισχυρότερη υπό τον γιο του, βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β'(605-562 π.Χ.), οι οποίοι έκαναν πολυάριθμους πολέμους. Στα σαράντα χρόνια της βασιλείας του, μετέτρεψε την πόλη στην πιο μαγευτική στη Μέση Ανατολή και σε ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της εποχής. Ο Ναβουχοδονόσορ έφερε ολόκληρα έθνη σε αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα. Η υπό αυτόν πόλη αναπτύχθηκε σύμφωνα με αυστηρό σχέδιο. Οικοδομήθηκαν και διακοσμήθηκαν η Πύλη Ishtar, ο δρόμος της πομπής, το φρούριο-παλάτι με τους Κρεμαστούς Κήπους, τα τείχη του φρουρίου και πάλι ενισχύθηκαν. Από το 539 ᴦ π.Χ Η Βαβυλώνα ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος. Κατακτήθηκε είτε από τους Πέρσες, είτε από τους Έλληνες, είτε από τον Α. Μακεδονία, είτε από τους Πάρθους. Μετά την αραβική κατάκτηση το 624, ένα μικρό χωριό παραμένει, αν και ο αραβικός πληθυσμός κρατά τη μνήμη της μαγευτικής πόλης κρυμμένη κάτω από τους λόφους.

Στην Ευρώπη, η Βαβυλώνα ήταν γνωστή από αναφορές στη Βίβλο, αντανακλώντας την εντύπωση που έκανε κάποτε στους αρχαίους Εβραίους. Παράλληλα, έχει διασωθεί η περιγραφή του Έλληνα ιστορικού Ηροδότου που επισκέφτηκε τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, που συντάχθηκε μεταξύ 470 και 460 π.Χ. ε., αλλά σε λεπτομέρειες ο «πατέρας της ιστορίας» δεν είναι απόλυτα ακριβής, αφού δεν γνώριζε την τοπική γλώσσα. Οι μεταγενέστεροι Έλληνες και Ρωμαίοι συγγραφείς δεν είδαν τη Βαβυλώνα με τα μάτια τους, αλλά βασίστηκαν στον ίδιο Ηρόδοτο και τις ιστορίες των περιηγητών, πάντα εξωραϊσμένες. Το ενδιαφέρον για τη Βαβυλώνα φούντωσε όταν ο Ιταλός Pietro della Valle έφερε τούβλα με σφηνοειδή επιγραφές από εδώ το 1616. Το 1765, ο Δανός επιστήμονας K. Niebuhr ταύτισε τη Βαβυλώνα με το αραβικό χωριό Hille. Η αρχή των συστηματικών ανασκαφών έγινε από τη γερμανική αποστολή του R. Koldewey (1899). Αμέσως ανακάλυψε τα ερείπια του παλατιού του Ναβουχοδονόσορα στο λόφο του Κασρ.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι εργασίες περιορίστηκαν λόγω της προέλασης του βρετανικού στρατού, μια γερμανική αποστολή ανακάλυψε σημαντικό τμήμα της Βαβυλώνας κατά την περίοδο της ακμής της. Πολυάριθμες ανακατασκευές παρουσιάζονται στο Μουσείο Δυτικής Ασίας στο Βερολίνο.

Ένα από τα μεγαλύτερα και πιο σημαντικά επιτεύγματα των πρώιμων πολιτισμών ήταν η εφεύρεση της γραφής. . Το παλαιότερο σύστημα γραφής στον κόσμο ήταν ιερογλυφικά, που είχαν αρχικά εικονογραφικό χαρακτήρα.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Στο μέλλον, τα ιερογλυφικά μετατράπηκαν σε συμβολικά σημάδια. Τα περισσότερα ιερογλυφικά ήταν φωνογραφήματα, δηλαδή δήλωναν συνδυασμούς δύο ή τριών συμφώνων. Ένας άλλος τύπος ιερογλυφικών - ιδεογράμματα - υποδήλωνε μεμονωμένες λέξεις και έννοιες.

Η ιερογλυφική γραφή έχασε τον εικονογραφικό της χαρακτήρα στο γύρισμα της 4ης–3ης χιλιετίας π.Χ. ε .. Περίπου 3000 ᴦ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προέρχεται από το Σούμερ σφηνοειδής. Αυτός ο όρος εισήχθη στις αρχές του 18ου αιώνα από τον Kaempfer για να αναφέρεται στα γράμματα που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι κάτοικοι της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη. Η σουμεριακή γραφή, που από ιερογλυφικά, εικονιστικά σημάδια-σύμβολα πέρασε σε σημάδια που άρχισαν να γράφουν τις πιο απλές συλλαβές, αποδείχθηκε ένα εξαιρετικά προοδευτικό σύστημα, το οποίο δανείστηκε και χρησιμοποιήθηκε από πολλούς λαούς που μιλούσαν άλλες γλώσσες. Λόγω αυτής της συγκυρίας, η πολιτιστική επιρροή των Σουμέριων στην αρχαία Εγγύς Ανατολή ήταν τεράστια και ξεπέρασε τον δικό τους πολιτισμό για πολλούς αιώνες.

Το όνομα της σφηνοειδής γραφής αντιστοιχεί στη μορφή των σημείων με πάχυνση στην κορυφή, αλλά ισχύει μόνο για τη μεταγενέστερη μορφή τους. το πρωτότυπο, που σώζεται στις αρχαιότερες επιγραφές των Σουμερίων και των πρώτων Βαβυλώνιων βασιλιάδων, φέρει όλα τα χαρακτηριστικά της εικονογραφικής, ιερογλυφικής γραφής. Μέσα από σταδιακές μειώσεις και χάρη στο υλικό - πηλό και πέτρα, οι πινακίδες απέκτησαν λιγότερο στρογγυλεμένο και συνεκτικό σχήμα και τελικά άρχισαν να αποτελούνται από χωριστές πινελιές πυκνωμένες προς τα πάνω, τοποθετημένες σε διαφορετικές θέσεις και συνδυασμούς. Η σφηνοειδής γραφή είναι μια συλλαβική γραφή που αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες χαρακτήρες, από τους οποίους οι 300 είναι οι πιο συνηθισμένοι. Ανάμεσά τους υπάρχουν περισσότερα από 50 ιδεογράμματα, περίπου 100 σημεία για απλές συλλαβές και 130 για σύνθετες. υπάρχουν σημάδια για αριθμούς, σύμφωνα με τα εξαδεκαδικά και δεκαδικά συστήματα.

Αν και η σουμέρια γραφή εφευρέθηκε αποκλειστικά για οικονομικές ανάγκες, τα πρώτα γραπτά λογοτεχνικά μνημεία εμφανίστηκαν μεταξύ των Σουμερίων πολύ νωρίς. Μεταξύ των αρχείων που χρονολογούνται από τον 26ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., υπάρχουν ήδη παραδείγματα ειδών λαϊκής σοφίας, λατρευτικά κείμενα και ύμνοι. Βρέθηκαν σφηνοειδή αρχεία που μας έφεραν περίπου 150 μνημεία της Σουμεριακής λογοτεχνίας, μεταξύ των οποίων μύθοι, επικά παραμύθια, τελετουργικά τραγούδια, ύμνοι προς τιμή των βασιλιάδων, συλλογές μύθων, ρήσεις, διαφωνίες, διάλογοι και οικοδομήματα.Η παράδοση των Σουμερίων έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διάδοση ιστορίες, που συντάσσονται με τη μορφή διαμάχης -είδος τυπικό πολλών λογοτεχνιών της Αρχαίας Ανατολής.

Ένα από τα σημαντικά επιτεύγματα του ασσυριακού και του βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν η δημιουργία βιβλιοθήκες.Η μεγαλύτερη βιβλιοθήκη που είναι γνωστή σε εμάς ιδρύθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Ασσουρμπανιπάλ (7ος αιώνας π.Χ.) στο παλάτι του στη Ninœvia - οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν περίπου 25 χιλιάδες πήλινες πλάκες και θραύσματα. Ανάμεσά τους: βασιλικά χρονικά, χρονικά των σημαντικότερων ιστορικών γεγονότων, συλλογές νόμων, λογοτεχνικά μνημεία, επιστημονικά κείμενα. Η λογοτεχνία στο σύνολό της ήταν ανώνυμη, τα ονόματα των συγγραφέων ημιθρυλικά. Η ασσυροβαβυλωνιακή λογοτεχνία είναι εντελώς δανεισμένη από τα Σουμεριακά λογοτεχνικά θέματα, αλλάζουν μόνο τα ονόματα των ηρώων και των θεών.

Το αρχαιότερο και σημαντικότερο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι Έπος του Γκιλγκαμές(ʼʼThe Tale of Gilgameshʼʼ - ʼʼAbout All Seenʼʼ). Η ιστορία της ανακάλυψης του έπους στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα συνδέεται με το όνομα Τζορτζ Σμιθ, υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο οποίος, ανάμεσα στο εκτενές αρχαιολογικό υλικό που εστάλη στο Λονδίνο από τη Μεσοποταμία, ανακάλυψε σφηνοειδή θραύσματα του θρύλου του Κατακλυσμού. Μια αναφορά για αυτή την ανακάλυψη, που έγινε στα τέλη του 1872 στη Βιβλική Αρχαιολογική Εταιρεία, προκάλεσε αίσθηση. Σε μια προσπάθεια να αποδείξει την αυθεντικότητα του ευρήματος του, ο Smith πήγε στην περιοχή ανασκαφών στη Ninœvia το 1873 και βρήκε νέα θραύσματα σφηνοειδών πινακίδων. Ο J. Smith πέθανε το 1876 στο αποκορύφωμα των εργασιών σε σφηνοειδή κείμενα κατά τη διάρκεια του τρίτου ταξιδιού του στη Μεσοποταμία, κληροδοτώντας στα ημερολόγιά του σε επόμενες γενιές ερευνητών να συνεχίσουν τη μελέτη του έπους που είχε ξεκινήσει.

Τα επικά κείμενα θεωρούν τον Gilgamesh γιο του ήρωα Lugalbanda και της θεάς Ninsun. Η «Βασιλική Λίστα» από τη Νιππούρ - κατάλογος των δυναστείων της Μεσοποταμίας - παραπέμπει τη βασιλεία του Γκιλγκαμές στην εποχή της Ι δυναστείας των Ουρούκ (περ. 27-26 αιώνες π.Χ.). Η διάρκεια της βασιλείας του Γκιλγκαμές «Βασιλικός Κατάλογος» καθορίζεται σε 126 χρόνια.

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του έπους: Σουμεριακή (3η χιλιετία π.Χ.), Ακκαδική (τέλη 3ης χιλιετίας π.Χ.), Βαβυλωνιακή. Το Έπος του Γκιλγκαμές είναι γραμμένο σε 12 πήλινες πλάκες. Καθώς η πλοκή του έπους εξελίσσεται, η εικόνα του Γκιλγκαμές αλλάζει. Ο ήρωας-ήρωας του παραμυθιού, καμαρώνοντας τη δύναμή του, μετατρέπεται σε έναν άνθρωπο που γνωρίζει την τραγική παροδικότητα της ζωής. Το πανίσχυρο πνεύμα του Γκιλγκαμές επαναστατεί ενάντια στην αναγνώριση του αναπόφευκτου του θανάτου. μόνο στο τέλος της περιπλάνησής του ο ήρωας αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η αθανασία μπορεί να του φέρει η αιώνια δόξα του ονόματός του.

Οι ιστορίες των Σουμερίων του Γκιλγκαμές αποτελούν μέρος μιας αρχαίας παράδοσης που συνδέεται στενά με την προφορική παράδοση και έχει παραλληλισμούς με τις ιστορίες άλλων λαών. Το έπος περιέχει μια από τις παλαιότερες εκδοχές του Κατακλυσμού, γνωστή από το βιβλικό βιβλίο της Γένεσης. Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης η διασταύρωση με το μοτίβο του ελληνικού μύθου του Ορφέα.

Οι πληροφορίες για τη μουσική κουλτούρα είναι γενικής φύσεως.
Φιλοξενείται στο ref.rf
Η μουσική ήταν ένα σημαντικό συστατικό και στα τρία επίπεδα της τέχνης των αρχαίων πολιτισμών, τα οποία μπορούν να διακριθούν ανάλογα με τον σκοπό τους:

Λαογραφία (από το ανᴦ. Λαογραφία - λαϊκή σοφία) - δημοτικό τραγούδι και ποίηση με στοιχεία θεατρικού και χορογραφικού.
Τέχνη ναού - λατρεία, λειτουργική, που αναπτύχθηκε από τελετουργικές ενέργειες.
Παλάτι - κοσμική τέχνη. οι λειτουργίες του είναι ηδονικές (ηδονή) και τελετουργικές.

Αντίστοιχα, η μουσική ακουγόταν σε θρησκευτικές και ανακτορικές τελετές, σε λαϊκά πανηγύρια. Δεν μπορούμε να το επαναφέρουμε. Μόνο μεμονωμένες ανάγλυφες εικόνες, καθώς και περιγραφές σε αρχαία γραπτά μνημεία, επιτρέπουν ορισμένες γενικεύσεις. Για παράδειγμα, εικόνες που εμφανίζονται συνήθως άρπεςκαθιστούν δυνατό να θεωρηθεί ένα δημοφιλές και σεβαστό μουσικό όργανο. Είναι γνωστό από γραπτές πηγές ότι στο Σούμερ και στη Βαβυλώνα τιμούσαν φλάουτο.Ο ήχος αυτού του οργάνου, σύμφωνα με τους Σουμέριους, ήταν ικανός να επαναφέρει στη ζωή τους νεκρούς. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στην ίδια τη μέθοδο εξαγωγής ήχου - αναπνοή, το ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ θεωρήθηκε σημάδι ζωής. Στις ετήσιες γιορτές προς τιμήν του Ταμούζ, του θεού που ανασταίνει πάντα, ήχησαν φλάουτα, προσωποποιώντας την ανάσταση. Σε μια από τις πήλινες πλάκες ήταν γραμμένο: «Στις μέρες του Ταμούζ, παίξε μου το γαλάζιο φλάουτο…»

Σουμεριακός πολιτισμός - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Σουμεριακός πολιτισμός" 2017, 2018.

Σουμεριακή τέχνη

Από το βιβλίο Empire - I [με εικονογράφηση] του συγγραφέα

Από το βιβλίο 100 μεγάλα μυστήρια της ιστορίας του συγγραφέα

συγγραφέας

Από το βιβλίο Ancient Sumer. Πολιτιστικά δοκίμια συγγραφέας Εμελιάνοφ Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς

Από το βιβλίο Μαθηματικό Χρονολόγιο Βιβλικών Γεγονότων συγγραφέας Nosovsky Gleb Vladimirovich

Από το βιβλίο του Σούμερ. Ξεχασμένος κόσμος [επιβεβαιώθηκε] συγγραφέας Μπελίτσκι Μαριάν

Από το βιβλίο Gods of the New Millennium [με εικονογράφηση] συγγραφέας Άλφορντ Άλαν

συγγραφέας Λιαπούστιν Μπόρις Σεργκέεβιτς

Από το βιβλίο του Σούμερ. ξεχασμένο κόσμο συγγραφέας Μπελίτσκι Μαριάν

Από το βιβλίο The Greatest Mysteries of History συγγραφέας

Από το βιβλίο 100 μεγάλα μυστικά της Ανατολής [με εικονογράφηση] συγγραφέας Nepomniachtchi Nikolai Nikolaevich

Από το βιβλίο Σούμερ. Βαβυλών. Ασσυρία: 5000 χρόνια ιστορίας συγγραφέας Γκουλιάεφ Βαλέρι Ιβάνοβιτς

Από το βιβλίο Διεύθυνση - Λεμουρία; συγγραφέας Kondratov Alexander Mikhailovich

Από το βιβλίο Αρχαία Ανατολή συγγραφέας Nemirovsky Alexander Arkadievich

Από το βιβλίο Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής συγγραφέας Deopik Dega Vitalievich

Από το βιβλίο Γενική Ιστορία των Θρησκειών του Κόσμου συγγραφέας Karamazov Voldemar Danilovich

1. ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΚΟΣΜΟ ΑΠΟΨΗ ΚΑΙ ΤΕΧΝΗ ΤΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΚΑΤΩ ΜΕΣΟΠΟΤΑΜΙΑΣ

Η συνείδηση ενός ατόμου της πρώιμης Ενεολιθικής (Χαλκολίθινη Εποχή) έχει ήδη προχωρήσει πολύ στη συναισθηματική και νοητική αντίληψη του κόσμου. Ταυτόχρονα, ωστόσο, η κύρια μέθοδος γενίκευσης παρέμεινε μια συναισθηματικά έγχρωμη σύγκριση φαινομένων σύμφωνα με την αρχή της μεταφοράς, δηλαδή με συνδυασμό και υπό όρους ταυτοποίηση δύο ή περισσότερων φαινομένων με κάποιο κοινό τυπικό χαρακτηριστικό (ο ήλιος είναι πουλί, αφού Και αυτό και το πουλί πετούν από πάνω μας· η γη είναι μητέρα). Έτσι προέκυψαν οι μύθοι, που δεν ήταν μόνο μια μεταφορική ερμηνεία των φαινομένων, αλλά και μια συναισθηματική εμπειρία. Σε περιπτώσεις όπου η επαλήθευση από την κοινωνικά αναγνωρισμένη εμπειρία ήταν αδύνατη ή ανεπαρκής (για παράδειγμα, εκτός των τεχνικών μεθόδων παραγωγής), προφανώς ενεργούσε και η «συμπαθητική μαγεία», με την οποία εδώ γίνεται κατανοητή η δυσδιάκριτη (στην κρίση ή στην πρακτική δράση) των βαθμός σημασίας των λογικών συνδέσεων.

Παράλληλα, οι άνθρωποι άρχισαν να συνειδητοποιούν την ύπαρξη ορισμένων κανονικοτήτων που αφορούσαν τη ζωή και το έργο τους και καθόριζαν τη «συμπεριφορά» της φύσης, των ζώων και των αντικειμένων. Αλλά δεν μπορούσαν να βρουν άλλη εξήγηση για αυτές τις κανονικότητες, εκτός από το ότι υποστηρίζονται από τις ορθολογικές ενέργειες ορισμένων ισχυρών όντων, στις οποίες η ύπαρξη της παγκόσμιας τάξης γενικευόταν μεταφορικά. Αυτές οι ίδιες οι ισχυρές ζωντανές αρχές παρουσιάστηκαν όχι ως ένα ιδανικό «κάτι», όχι ως πνεύμα, αλλά ως υλικά ενεργές, και επομένως, ως υλικά υπάρχουσες. Επομένως, υποτίθεται ότι ήταν δυνατό να επηρεαστεί η βούλησή τους, για παράδειγμα, να κατευνάσουν. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι ενέργειες που ήταν λογικά δικαιολογημένες και οι ενέργειες που ήταν μαγικά δικαιολογημένες έγιναν αντιληπτές ως εξίσου λογικές και χρήσιμες για την ανθρώπινη ζωή, συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής. Η διαφορά ήταν ότι η λογική δράση είχε μια πρακτική, εμπειρικά οπτική εξήγηση, και η μαγική (τελετουργική, λατρευτική) εξήγηση ήταν μυθική. στα μάτια του αρχαίου ανθρώπου, ήταν μια επανάληψη κάποιας δράσης που εκτελούσε μια θεότητα ή ένας πρόγονος στην αρχή του κόσμου και εκτελούνταν στις ίδιες συνθήκες μέχρι σήμερα, επειδή οι ιστορικές αλλαγές σε εκείνες τις περιόδους αργής ανάπτυξης δεν έγιναν πραγματικά αισθητές και η σταθερότητα του κόσμου καθοριζόταν από τον κανόνα: να κάνετε όπως έκαναν οι θεοί ή οι πρόγονοι στην αρχή του χρόνου. Το κριτήριο της πρακτικής λογικής ήταν ανεφάρμοστο σε τέτοιες ενέργειες και έννοιες.

Η μαγική δραστηριότητα -προσπάθειες να επηρεαστούν τα προσωποποιημένα πρότυπα της φύσης με συναισθηματικές, ρυθμικές, «θεϊκές» λέξεις, θυσίες, τελετουργικές κινήσεις του σώματος- φαινόταν τόσο απαραίτητη για τη ζωή της κοινότητας όσο κάθε κοινωνικά χρήσιμο έργο.

Στην εποχή της Νεολιθικής (Νέα Λίθινη Εποχή), προφανώς, υπήρχε ήδη η αίσθηση της παρουσίας κάποιων αφηρημένων συνδέσεων και μοτίβων στη γύρω πραγματικότητα. Ίσως αυτό αντικατοπτρίστηκε, για παράδειγμα, στην επικράτηση των γεωμετρικών αφαιρέσεων στην εικαστική μετάδοση του κόσμου - άνθρωπος, ζώα, φυτά, κινήσεις. Τη θέση ενός άτακτου σωρού μαγικών σχεδίων ζώων και ανθρώπων (έστω και με μεγάλη ακρίβεια και παρατηρητικότητα) καταλάμβανε ένα αφηρημένο στολίδι. Ταυτόχρονα, η εικόνα δεν έχασε ακόμα τον μαγικό της σκοπό και ταυτόχρονα δεν ήταν απομονωμένη από τις καθημερινές δραστηριότητες ενός ατόμου: η καλλιτεχνική δημιουργικότητα συνόδευε την οικιακή παραγωγή των πραγμάτων που χρειάζονται σε κάθε νοικοκυριό, είτε είναι πιάτα είτε χρωματιστές χάντρες, ειδώλια θεοτήτων ή προγόνων, αλλά κυρίως, φυσικά, η παραγωγή αντικειμένων που προορίζονται, για παράδειγμα, για λατρευτικές και μαγικές διακοπές ή για ταφή (ώστε ο νεκρός να τα χρησιμοποιήσει στη μετά θάνατον ζωή).

Η δημιουργία τόσο οικιακών όσο και θρησκευτικών αντικειμένων ήταν μια δημιουργική διαδικασία κατά την οποία ο αρχαίος δάσκαλος καθοδηγούνταν από την καλλιτεχνική αίσθηση (ανεξάρτητα από το αν το γνώριζε ή όχι), που με τη σειρά του αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της εργασίας.

Η κεραμική της Νεολιθικής και της Πρώιμης Ενεολιθικής μας δείχνει ένα από τα σημαντικά στάδια της καλλιτεχνικής γενίκευσης, κύριος δείκτης του οποίου είναι ο ρυθμός. Η αίσθηση του ρυθμού είναι πιθανώς οργανικά εγγενής σε ένα άτομο, αλλά, προφανώς, ένα άτομο δεν το ανακάλυψε αμέσως στον εαυτό του και όχι αμέσως κατάφερε να το ενσωματώσει μεταφορικά. Στις παλαιολιθικές εικόνες, έχουμε λίγη αίσθηση του ρυθμού. Εμφανίζεται μόνο στη Νεολιθική ως επιθυμία εξορθολογισμού, οργάνωσης του χώρου. Σύμφωνα με τα ζωγραφικά πιάτα διαφορετικών εποχών, μπορεί κανείς να παρατηρήσει πώς ένα άτομο έμαθε να γενικεύει τις εντυπώσεις του από τη φύση, ομαδοποιώντας και σχηματίζοντας τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που άνοιξαν στα μάτια του με τέτοιο τρόπο που μετατράπηκαν σε ένα λεπτό γεωμετρικό λουλουδάτο, ζώο ή αφηρημένο στολίδι, αυστηρά υπόκειται στο ρυθμό. Ξεκινώντας από τα απλούστερα μοτίβα με τελείες και παύλες στα πρώιμα κεραμικά και τελειώνοντας με σύνθετες συμμετρικές, σαν κινούμενες εικόνες σε αγγεία της 5ης χιλιετίας π.Χ. ε., όλες οι συνθέσεις είναι οργανικά ρυθμικές. Φαίνεται ότι ο ρυθμός των χρωμάτων, των γραμμών και των μορφών ενσάρκωνε τον κινητικό ρυθμό - ο ρυθμός του χεριού που περιστρέφει αργά το δοχείο κατά τη μοντελοποίηση (μέχρι τον τροχό του αγγειοπλάστη) και ίσως τον ρυθμό της συνοδευτικής μελωδίας. Η τέχνη της κεραμικής δημιούργησε επίσης μια ευκαιρία να αποτυπωθεί η σκέψη σε εικόνες υπό όρους, γιατί ακόμη και το πιο αφηρημένο μοτίβο έφερε πληροφορίες που υποστηρίζονται από την προφορική παράδοση.

Μια ακόμη πιο σύνθετη μορφή γενίκευσης (αλλά όχι μόνο καλλιτεχνικής φύσης) συναντάμε στη μελέτη της νεολιθικής και της πρώιμης ενεολιθικής γλυπτικής. Αγαλματίδια διαμορφωμένα από πηλό αναμεμειγμένο με σιτηρά, που βρέθηκαν σε χώρους αποθήκευσης σιτηρών και σε εστίες, με τονισμένα γυναικεία και κυρίως μητρικά σχήματα, φαλλοί και ειδώλια γόβιων, πολύ συχνά δίπλα σε ανθρώπινα ειδώλια, ενσάρκωναν συγκριτικά την έννοια της γήινης γονιμότητας. Η πιο σύνθετη μορφή έκφρασης αυτής της έννοιας μας φαίνονται τα ανδρικά και γυναικεία ειδώλια της Κάτω Μεσοποταμίας των αρχών της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι. με ρύγχος σαν ζώο και χυτευμένα ένθετα για δείγματα υλικού βλάστησης (σπόροι, σπόροι) στους ώμους και στα μάτια. Αυτά τα ειδώλια δεν μπορούν ακόμη να ονομαστούν θεότητες γονιμότητας - μάλλον είναι ένα στάδιο που προηγείται της δημιουργίας της εικόνας της προστάτιδας θεότητας της κοινότητας, την ύπαρξη της οποίας μπορούμε να υποθέσουμε σε λίγο μεταγενέστερο χρόνο, εξερευνώντας την ανάπτυξη αρχιτεκτονικών δομών, όπου η εξέλιξη ακολουθεί τη γραμμή: ένας υπαίθριος βωμός - ένας ναός.

Στην IV χιλιετία π.Χ. μι. Τα βαμμένα κεραμικά αντικαθίστανται από άβαφα κόκκινα, γκρι ή κιτρινωπό γκρι πιάτα καλυμμένα με υαλοειδές λούστρο. Σε αντίθεση με τα κεραμικά της προηγούμενης εποχής, φτιαγμένα αποκλειστικά με το χέρι ή σε αργά περιστρεφόμενο τροχό αγγειοπλάστης, κατασκευάζεται σε τροχό που περιστρέφεται γρήγορα και πολύ σύντομα αντικαθιστά πλήρως τα χυτευμένα στο χέρι σκεύη.

Η κουλτούρα της περιόδου των πρωτογραμμάτων μπορεί ήδη να ονομαστεί με σιγουριά βασικά σουμεριακή, ή τουλάχιστον πρωτοσουμεριανή. Τα μνημεία του είναι κατανεμημένα σε όλη την Κάτω Μεσοποταμία, καταλαμβάνουν την Άνω Μεσοποταμία και την περιοχή κατά μήκος του ποταμού. Τίγρη. Τα υψηλότερα επιτεύγματα αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν: την άνθηση της οικοδόμησης ναών, την άνθηση της τέχνης της γλυπτικής (σκαλίσματα σε σφραγίδες), τις νέες μορφές πλαστικών τεχνών, τις νέες αρχές αναπαράστασης και την εφεύρεση της γραφής.

Όλη η τέχνη εκείνης της εποχής, όπως και η κοσμοθεωρία, ήταν χρωματισμένη από μια λατρεία. Σημειώστε, ωστόσο, ότι μιλώντας για τις κοινοτικές λατρείες της αρχαίας Μεσοποταμίας, είναι δύσκολο να εξαχθούν συμπεράσματα για τη θρησκεία των Σουμερίων ως σύστημα. Αληθινά, κοινές κοσμικές θεότητες τιμούνταν παντού: «Ουρανός» An (Ακκαδική Anu). «Κύριος της γης», η θεότητα των ωκεανών στους οποίους επιπλέει η γη, Ένκι (Ακκαδική Εύα). Ο "Κύριος-Πνοή", η θεότητα των επίγειων δυνάμεων, ο Ενλίλ (Ακκαδικός Έλλιλ), είναι επίσης ο θεός της ένωσης των Σουμερίων φυλών με κέντρο το Νιπούρ. πολυάριθμες «μητέρες θεές», θεοί του Ήλιου και της Σελήνης. Αλλά μεγαλύτερη σημασία είχαν οι τοπικοί προστάτες θεοί κάθε κοινότητας, συνήθως ο καθένας με τη γυναίκα και τον γιο του, με πολλούς στενούς συνεργάτες. Αμέτρητες ήταν οι μικρές καλές και κακές θεότητες που συνδέονταν με τα σιτηρά και τα βοοειδή, με την εστία και τον αχυρώνα των σιτηρών, με ασθένειες και κακοτυχίες. Ήταν ως επί το πλείστον διαφορετικοί σε κάθε μία από τις κοινότητες, τους έλεγαν διαφορετικοί, αντιφατικοί μύθοι.

Ναοί δεν χτίστηκαν για όλους τους θεούς, αλλά μόνο για τους πιο σημαντικούς, κυρίως για τον θεό ή τη θεά - τους προστάτες μιας δεδομένης κοινότητας. Οι εξωτερικοί τοίχοι του ναού και της εξέδρας ήταν διακοσμημένοι με προεξοχές σε ίση απόσταση μεταξύ τους (η τεχνική αυτή επαναλαμβάνεται με κάθε διαδοχική ανοικοδόμηση). Ο ίδιος ο ναός αποτελούνταν από τρία μέρη: το κεντρικό σε μορφή μακράς αυλής, στα βάθη της οποίας ήταν τοποθετημένη η εικόνα μιας θεότητας, και συμμετρικά πλευρικά κλίτη στις δύο πλευρές της αυλής. Στο ένα άκρο της αυλής υπήρχε ένας βωμός, στο άλλο άκρο - ένα τραπέζι για θυσίες. Την ίδια περίπου διάταξη είχαν ναοί αυτής της εποχής στην Άνω Μεσοποταμία.

Έτσι, στα βόρεια και νότια της Μεσοποταμίας, διαμορφώνεται ένας συγκεκριμένος τύπος λατρευτικού κτηρίου, όπου ορισμένες οικοδομικές αρχές σταθεροποιούνται και γίνονται παραδοσιακές για όλη σχεδόν τη μεταγενέστερη Μεσοποταμία αρχιτεκτονική. Οι κυριότερες είναι: 1) η κατασκευή του ιερού σε ένα μέρος (όλες οι μεταγενέστερες ανακατασκευές περιλαμβάνουν και τις προηγούμενες, και έτσι το κτίριο δεν μεταφέρεται ποτέ). 2) μια ψηλή τεχνητή πλατφόρμα στην οποία στέκεται ο κεντρικός ναός και στην οποία οι σκάλες οδηγούν από δύο πλευρές (αργότερα, ίσως, ακριβώς ως αποτέλεσμα της συνήθειας να χτίζεται ένας ναός σε ένα μέρος αντί για μια πλατφόρμα, συναντάμε ήδη τρεις, πέντε και, τέλος, επτά πλατφόρμες, η μία πάνω από την άλλη με έναν ναό στην κορυφή - το λεγόμενο ζιγκουράτ). Η επιθυμία οικοδόμησης υψηλών ναών τόνιζε την αρχαιότητα και την αρχέγονη καταγωγή της κοινότητας, καθώς και τη σύνδεση του ιερού με την ουράνια κατοικία του Θεού. 3) τριμερής ναός με κεντρικό δωμάτιο, που είναι μια αυλή ανοιχτή στην κορυφή, γύρω από την οποία ομαδοποιούνται πλευρικά βοηθητικά κτίρια (στα βόρεια της Κάτω Μεσοποταμίας, μια τέτοια αυλή θα μπορούσε να καλυφθεί). 4) διαίρεση των εξωτερικών τοίχων του ναού, καθώς και της πλατφόρμας (ή πλατφόρμες) με εναλλασσόμενες προεξοχές και κόγχες.

Από την αρχαία Ουρούκ, γνωρίζουμε ένα ειδικό κτίριο, το λεγόμενο «Κόκκινο Κτίριο» με μια σκηνή και κολώνες διακοσμημένες με ψηφιδωτά στολίδια - πιθανώς μια αυλή για μια λαϊκή συγκέντρωση και συμβούλιο.

Με την έναρξη του αστικού πολιτισμού (ακόμη και του πιο πρωτόγονου), ανοίγει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη των καλών τεχνών της Κάτω Μεσοποταμίας. Η κουλτούρα της νέας περιόδου γίνεται πλουσιότερη και πιο ποικιλόμορφη. Αντί για σφραγίδες-σφραγίδες, εμφανίζεται μια νέα μορφή σφραγίδων - κυλινδρικές.

Σφραγίδα κυλίνδρου Σουμερίων. Αγία Πετρούπολη. Ερημητήριο

Η πλαστική τέχνη του πρώιμου Σουμερίου σχετίζεται στενά με τη γλυπτική. Τα φώκια-φυλαχτά με τη μορφή ζώων ή κεφαλιών ζώων, που είναι τόσο διαδεδομένα στην Πρωτογράμματη περίοδο, μπορούν να θεωρηθούν μια μορφή που συνδυάζει γλυπτική, ανάγλυφη και στρογγυλή γλυπτική. Λειτουργικά, όλα αυτά τα αντικείμενα είναι σφραγίδες. Αλλά αν πρόκειται για ειδώλιο ζώου, τότε η μία πλευρά του θα κοπεί επίπεδη και θα σκαλιστούν πρόσθετες εικόνες σε αυτό σε βαθύ ανάγλυφο, που προορίζονται για αποτύπωση σε πηλό, που συνήθως συνδέονται με την κύρια φιγούρα, για παράδειγμα, στην πίσω πλευρά του το κεφάλι του λιονταριού, εκτελεσμένο σε αρκετά υψηλό ανάγλυφο, είναι σκαλισμένα μικρά λιοντάρια, στο πίσω μέρος της μορφής ενός κριού με κέρατα ζώων ή ενός ατόμου (πιθανώς βοσκού).

Η επιθυμία να μεταδοθεί η απεικονιζόμενη φύση όσο το δυνατόν ακριβέστερα, ειδικά όταν πρόκειται για εκπροσώπους του ζωικού κόσμου, είναι χαρακτηριστική της τέχνης της Κάτω Μεσοποταμίας αυτής της περιόδου. Μικρές φιγούρες οικόσιτων ζώων - ταύροι, κριοί, κατσίκες, φτιαγμένες από μαλακή πέτρα, διάφορες σκηνές από τη ζωή κατοικίδιων και άγριων ζώων σε ανάγλυφα, λατρευτικά αγγεία, φώκιες είναι εντυπωσιακές, πρώτα απ 'όλα, με ακριβή αναπαραγωγή της δομής του σώματος, έτσι ώστε όχι μόνο το είδος, αλλά και η φυλή να προσδιορίζεται εύκολα.ζώο, καθώς και πόζες, κινήσεις, που μεταφέρονται ζωντανά και εκφραστικά και συχνά εκπληκτικά συνοπτικά. Ωστόσο, δεν υπάρχει ακόμα σχεδόν κανένα πραγματικό στρογγυλό γλυπτό.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της πρώιμης τέχνης των Σουμερίων είναι η αφήγησή της. Κάθε ζωφόρος στη σφραγίδα του κυλίνδρου, κάθε ανάγλυφη εικόνα, είναι μια ιστορία που μπορεί να διαβαστεί με τη σειρά. Μια ιστορία για τη φύση, για τον κόσμο των ζώων, αλλά το πιο σημαντικό - μια ιστορία για τον εαυτό σας, για έναν άνθρωπο. Διότι μόνο στην πρωτοεγγράμματη περίοδο ο άνθρωπος εμφανίζεται στην τέχνη, το θέμα του.

Γραμματόσημα. Μεσοποταμία. Τέλος IV - αρχές III χιλιετίας π.Χ Αγία Πετρούπολη. Ερημητήριο

Οι εικόνες ενός ατόμου βρίσκονται ακόμη και στην Παλαιολιθική, αλλά δεν μπορούν να θεωρηθούν εικόνα ενός ατόμου στην τέχνη: ένα άτομο είναι παρόν στη νεολιθική και την ενεολιθική τέχνη ως μέρος της φύσης, δεν έχει ακόμη διαχωριστεί από αυτήν στο μυαλό του. Η πρώιμη τέχνη χαρακτηρίζεται συχνά από μια συγκριτική εικόνα - άνθρωπος-ζώο-λαχανικό (όπως, ας πούμε, ειδώλια που μοιάζουν με βάτραχο με λακκάκια για σπόρους και σπόρους στους ώμους τους, ή μια εικόνα μιας γυναίκας που ταΐζει ένα νεαρό ζώο) ή ανθρώπινη-φαλλική ( δηλ. ένας ανθρώπινος φαλλός, ή απλώς ένας φαλλός, ως σύμβολο αναπαραγωγής).

Στη Σουμεριανή τέχνη της πρωτοεγγράμματης περιόδου, μπορούμε ήδη να δούμε πώς ο άνθρωπος άρχισε να διαχωρίζεται από τη φύση. Η τέχνη της Κάτω Μεσοποταμίας αυτής της περιόδου εμφανίζεται λοιπόν μπροστά μας ως ένα ποιοτικά νέο στάδιο στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο γύρω του. Δεν είναι τυχαίο ότι τα πολιτιστικά μνημεία της πρωτοεγγράμματης περιόδου αφήνουν την εντύπωση της αφύπνισης της ανθρώπινης ενέργειας, της επίγνωσης του ατόμου για τις νέες δυνατότητές του, μιας προσπάθειας έκφρασης στον κόσμο γύρω του, τον οποίο κατακτά όλο και περισσότερο. .

Μνημεία της Πρωτοδυναστικής περιόδου αντιπροσωπεύονται από σημαντικό αριθμό αρχαιολογικών ευρημάτων, που μας επιτρέπουν να μιλήσουμε πιο τολμηρά για ορισμένες γενικές τάσεις στην τέχνη.

Στην αρχιτεκτονική, τελικά διαμορφώνεται ο τύπος του ναού σε μια ψηλή πλατφόρμα, ο οποίος μερικές φορές (και συνήθως ολόκληρη η περιοχή του ναού) περιβαλλόταν από ψηλό τοίχο. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο ναός παίρνει πιο συνοπτικές μορφές - τα βοηθητικά δωμάτια διαχωρίζονται σαφώς από τα κεντρικά λατρευτικά, ο αριθμός τους μειώνεται. Κίονες και ημικίονες εξαφανίζονται, και μαζί τους η μωσαϊκή επένδυση. Η κύρια μέθοδος διακόσμησης των μνημείων της αρχιτεκτονικής του ναού είναι η κατάτμηση των εξωτερικών τοίχων με προεξοχές. Πιθανόν την περίοδο αυτή να καθιερώθηκε το πολυβάθμιο ζιγκουράτο της κύριας θεότητας της πόλης, που σταδιακά θα αντικαθιστούσε τον ναό στην εξέδρα. Παράλληλα, υπήρχαν ναοί δευτερευόντων θεοτήτων, οι οποίοι ήταν μικρότεροι, χτισμένοι χωρίς εξέδρα, αλλά συνήθως και εντός του χώρου του ναού.

Ένα ιδιόμορφο αρχιτεκτονικό μνημείο ανακαλύφθηκε στο Kish - ένα κοσμικό κτίριο, το οποίο είναι το πρώτο παράδειγμα συνδυασμού παλατιού και φρουρίου σε σουμεριακή κατασκευή.

Τα περισσότερα από τα μνημεία της γλυπτικής είναι μικρά (25-40 εκ.) ειδώλια από τοπικό αλάβαστρο και πιο μαλακά πετρώματα (ασβεστόλιθος, ψαμμίτης κ.λπ.). Συνήθως τοποθετούνταν στις λατρευτικές κόγχες των ναών. Για τις βόρειες πόλεις της Κάτω Μεσοποταμίας, υπερβολικά επιμήκεις, για τις νότιες, αντίθετα, είναι χαρακτηριστικές υπερβολικά συντομευμένες αναλογίες ειδωλίων. Όλα αυτά χαρακτηρίζονται από έντονη παραμόρφωση των αναλογιών του ανθρώπινου σώματος και των χαρακτηριστικών του προσώπου, με έντονη έμφαση σε ένα ή δύο χαρακτηριστικά, ιδιαίτερα συχνά - τη μύτη και τα αυτιά. Τέτοιες μορφές τοποθετούνταν σε ναούς ώστε να παριστάνουν εκεί, να προσεύχονται για αυτόν που τις τοποθέτησε. Δεν απαιτούσαν συγκεκριμένη ομοιότητα με το πρωτότυπο, όπως, ας πούμε, στην Αίγυπτο, όπου η πρώιμη λαμπρή ανάπτυξη της γλυπτικής πορτρέτου οφειλόταν στις απαιτήσεις της μαγείας: διαφορετικά το soul-double θα μπορούσε να μπερδέψει τον ιδιοκτήτη. εδώ μια σύντομη επιγραφή στο ειδώλιο ήταν αρκετά αρκετή. Οι μαγικοί στόχοι, προφανώς, αντικατοπτρίστηκαν στα τονισμένα χαρακτηριστικά του προσώπου: μεγάλα αυτιά (για τους Σουμέριους - δοχεία σοφίας), ορθάνοιχτα μάτια, στα οποία μια παρακλητική έκφραση συνδυάζεται με την έκπληξη της μαγικής διορατικότητας, τα χέρια διπλωμένα σε μια χειρονομία προσευχής . Όλα αυτά συχνά μετατρέπουν τις αδέξιες και γωνιακές φιγούρες σε ζωηρές και εκφραστικές. Η μεταφορά της εσωτερικής κατάστασης αποδεικνύεται πολύ πιο σημαντική από τη μεταφορά της εξωτερικής σωματικής μορφής. το τελευταίο αναπτύσσεται μόνο στο βαθμό που ανταποκρίνεται στο εσωτερικό καθήκον της γλυπτικής - να δημιουργήσει μια εικόνα προικισμένη με υπερφυσικές ιδιότητες ("όλα-βλέποντας", "όλα-ακούγοντας"). Επομένως, στην επίσημη τέχνη της Πρωτοδυναστικής περιόδου, δεν συναντάμε πλέον εκείνη την περίεργη, μερικές φορές ελεύθερη ερμηνεία που σημάδεψε τα καλύτερα έργα τέχνης της εποχής της Πρωτοεγγράμματης περιόδου. Οι γλυπτικές μορφές της Πρώιμης Δυναστείας, ακόμα κι αν απεικόνιζαν θεότητες της γονιμότητας, στερούνται εντελώς αισθησιασμού. το ιδανικό τους είναι η προσπάθεια για το υπεράνθρωπο και μάλιστα το απάνθρωπο.

Στις νομάδες-κράτη που μάχονταν συνεχώς μεταξύ τους, υπήρχαν διαφορετικά πάνθεον, διαφορετικές τελετουργίες, δεν υπήρχε ομοιομορφία στη μυθολογία (εκτός από τη διατήρηση της κοινής κύριας λειτουργίας όλων των θεοτήτων της 3ης χιλιετίας π.Χ.: αυτοί είναι κυρίως κοινοτικοί θεοί του γονιμότητα). Αντίστοιχα, με την ενότητα του γενικού χαρακτήρα του γλυπτού, οι εικόνες είναι πολύ διαφορετικές στη λεπτομέρεια. Στα γλυπτικά αρχίζουν να κυριαρχούν οι κυλινδρικές σφραγίδες που απεικονίζουν ήρωες και εκτρέφουν ζώα.

Τα κοσμήματα της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου, γνωστά κυρίως από τις ανασκαφές των τάφων του Ουρσκ, δικαίως μπορούν να ταξινομηθούν ως αριστουργήματα κοσμήματος.

Η τέχνη της ακκαδικής περιόδου χαρακτηρίζεται ίσως περισσότερο από την κεντρική ιδέα ενός θεοποιημένου βασιλιά, που εμφανίζεται πρώτα στην ιστορική πραγματικότητα και μετά στην ιδεολογία και στην τέχνη. Αν στην ιστορία και στους θρύλους εμφανίζεται ως άτομο όχι από βασιλική οικογένεια, που κατάφερε να αποκτήσει εξουσία, συγκέντρωσε έναν τεράστιο στρατό και για πρώτη φορά στην ύπαρξη των νομικών κρατών στην Κάτω Μεσοποταμία υπέταξε όλο το Σούμερ και το Ακκάδ, τότε Στην τέχνη είναι ένα θαρραλέο άτομο με έντονα ενεργητικά χαρακτηριστικά αδύνατου προσώπου: κανονικά, καλά καθορισμένα χείλη, μια μικρή αγκιστρωμένη μύτη - ένα εξιδανικευμένο πορτρέτο, ίσως γενικευμένο, αλλά με μεγάλη ακρίβεια που μεταδίδει τον έθνικ τύπο. αυτό το πορτρέτο αντιστοιχεί πλήρως στη σύλληψη του νικηφόρου ήρωα Σαργόν του Ακκάδ που σχηματίστηκε από ιστορικά και θρυλικά δεδομένα (όπως, για παράδειγμα, είναι ένα χάλκινο πορτρέτο κεφάλι από τη Νινευή - η υποτιθέμενη εικόνα του Σαργκόν). Σε άλλες περιπτώσεις, ο θεοποιημένος βασιλιάς απεικονίζεται να κάνει μια νικηφόρα εκστρατεία επικεφαλής του στρατού του. Σκαρφαλώνει στα απότομα μπροστά στους πολεμιστές, η φιγούρα του δίνεται μεγαλύτερη από τις φιγούρες των άλλων, τα σύμβολα-σημάδια της θεότητάς του - τον Ήλιο και τη Σελήνη (η στήλη του Naram-Suen προς τιμή της νίκης του επί των ορεινών ) λάμπει πάνω από το κεφάλι του. Εμφανίζεται επίσης ως ένας πανίσχυρος ήρωας με μπούκλες και με σγουρά γένια. Ο ήρωας παλεύει με ένα λιοντάρι, με τους μύες του τεντωμένους, με το ένα χέρι συγκρατεί ένα λιοντάρι που εκτρέφει, του οποίου τα νύχια ξύνουν τον αέρα με ανίκανη μανία και με το άλλο βυθίζει ένα στιλέτο στη μάζα ενός αρπακτικού (αγαπημένο μοτίβο της ακκαδικής γλυπτικής ). Σε κάποιο βαθμό, οι αλλαγές στην τέχνη της ακκαδικής περιόδου συνδέονται με τις παραδόσεις των βόρειων κέντρων της χώρας. Μερικές φορές μιλάμε για «ρεαλισμό» στην τέχνη της ακκαδικής περιόδου. Φυσικά, ο ρεαλισμός με την έννοια που καταλαβαίνουμε τώρα αυτόν τον όρο αποκλείεται: δεν είναι πραγματικά ορατός (έστω και τυπικός), αλλά τα βασικά χαρακτηριστικά για την έννοια ενός δεδομένου θέματος είναι σταθερά. Ωστόσο, η εντύπωση της ρεαλιστικής εικόνας που απεικονίζεται είναι πολύ έντονη.

Βρέθηκε στα Σούσα. Νίκη του βασιλιά επί των Lulubeys. ΕΝΤΑΞΕΙ. 2250 π.Χ.

Παρίσι. Κινητές γρίλιες

Τα γεγονότα της εποχής της ακκαδικής δυναστείας κλόνισαν τις καθιερωμένες ιερατικές παραδόσεις των Σουμερίων. Αντίστοιχα, οι διαδικασίες που έλαβαν χώρα στην τέχνη αντανακλούσαν για πρώτη φορά ένα ενδιαφέρον για το άτομο. Η επίδραση της ακκαδικής τέχνης είναι αισθητή εδώ και αιώνες. Μπορεί επίσης να βρεθεί στα μνημεία της τελευταίας περιόδου της ιστορίας των Σουμερίων - της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ και της δυναστείας των Ισσίν. Γενικά όμως τα μνημεία αυτής της μεταγενέστερης εποχής αφήνουν την εντύπωση της μονοτονίας και του στερεότυπου. Αυτό είναι αλήθεια: για παράδειγμα, οι δάσκαλοι γκουρού των τεράστιων εργαστηρίων βασιλικής τέχνης της 3ης δυναστείας της Ουρ εργάστηκαν στις φώκιες, οι οποίοι πήραν στα χέρια τους μια σαφή αναπαραγωγή του ίδιου προβλεπόμενου θέματος - της λατρείας μιας θεότητας.

2. ΣΟΥΜΕΡΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Συνολικά, σήμερα γνωρίζουμε περίπου εκατόν πενήντα μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας (πολλά από αυτά έχουν διατηρηθεί σε μορφή θραυσμάτων). Ανάμεσά τους είναι ποιητικά αρχεία μύθων, επικά παραμύθια, ψαλμοί, γαμήλια τραγούδια που σχετίζονται με τον ιερό γάμο ενός θεοποιημένου βασιλιά με μια ιέρεια, νεκρώσιμους θρήνους, θρήνους για κοινωνικές καταστροφές, ύμνους προς τιμή των βασιλιάδων (ξεκινώντας από την 3η δυναστεία του Ur), λογοτεχνικές απομιμήσεις βασιλικών επιγραφών. Η διδακτική αντιπροσωπεύεται ευρέως - διδασκαλίες, επεξεργασίες, διαφωνίες-διάλογοι, συλλογές μύθων, ανέκδοτα, ρήσεις και παροιμίες.

Από όλα τα είδη της σουμεριακής λογοτεχνίας, οι ύμνοι αντιπροσωπεύονται πληρέστερα. Οι αρχαιότερες καταγραφές τους χρονολογούνται στα μέσα της Πρώιμης Δυναστικής περιόδου. Φυσικά, ο ύμνος είναι ένας από τους αρχαιότερους τρόπους συλλογικής απεύθυνσης στη θεότητα. Η ηχογράφηση ενός τέτοιου έργου έπρεπε να γίνει με ιδιαίτερη πεζότητα και ακρίβεια, ούτε μια λέξη δεν μπορούσε να αλλάξει αυθαίρετα, αφού ούτε μια εικόνα του ύμνου δεν ήταν τυχαία, η καθεμία είχε μυθολογικό περιεχόμενο. Οι ύμνοι έχουν σχεδιαστεί για να διαβάζονται δυνατά - από έναν μεμονωμένο ιερέα ή χορωδία, και τα συναισθήματα που προέκυψαν κατά την εκτέλεση ενός τέτοιου έργου είναι συλλογικά συναισθήματα. Η μεγάλη σημασία του ρυθμικού λόγου, που γίνεται αντιληπτός συναισθηματικά και μαγικά, έρχεται στο προσκήνιο σε τέτοια έργα. Συνήθως ο ύμνος υμνεί τη θεότητα και απαριθμεί τις πράξεις, τα ονόματα και τα επίθετα του θεού. Οι περισσότεροι από τους ύμνους που έχουν φτάσει σε εμάς έχουν διατηρηθεί στο σχολικό κανόνα της πόλης Nippur και είναι πιο συχνά αφιερωμένοι στον Enlil, τον προστάτη θεό αυτής της πόλης, και σε άλλες θεότητες του κύκλου του. Υπάρχουν όμως και ύμνοι σε βασιλιάδες και ναούς. Ωστόσο, οι ύμνοι μπορούσαν να αφιερωθούν μόνο σε θεοποιημένους βασιλιάδες και δεν θεοποιήθηκαν όλοι οι βασιλιάδες στο Σουμέρ.

Μαζί με τους ύμνους, λειτουργικά κείμενα είναι και οι θρήνοι, οι οποίοι είναι πολύ συνηθισμένοι στη σουμεριακή λογοτεχνία (ιδιαίτερα θρήνοι για εθνικές καταστροφές). Αλλά το αρχαιότερο μνημείο αυτού του είδους, που μας είναι γνωστό, δεν είναι λειτουργικό. Πρόκειται για έναν «θρήνο» για την καταστροφή του Lagash από τον βασιλιά της Umma Lugalzagesi. Απαριθμεί την καταστροφή που έγινε στο Λαγκάς και καταριέται τον ένοχο τους. Οι υπόλοιπες κραυγές που ήρθαν σε εμάς - η κραυγή για το θάνατο του Σουμέρ και του Ακκάν, η κραυγή "Η κατάρα της πόλης του Ακκάτ", η κραυγή για το θάνατο της Ουρ, η κραυγή για το θάνατο του βασιλιά Ίμπι -Suen, κλπ. - είναι σίγουρα τελετουργικού χαρακτήρα. στρέφονται προς τους θεούς και είναι κοντά στα ξόρκια.

Ανάμεσα στα λατρευτικά κείμενα είναι μια θαυμάσια σειρά ποιημάτων (ή καντημάτων), που ξεκινούν με το «Ταξίδι της Ινάπα στον Κάτω Κόσμο» και τελειώνουν με «Ο θάνατος του Ντουμούζι», που αντικατοπτρίζουν τον μύθο των θεοτήτων που πεθαίνουν και ανασταίνουν και συνδέονται με τις αντίστοιχες τελετουργίες. Η θεά της σαρκικής αγάπης και της γονιμότητας των ζώων, Γιννίν (Ινάνα), ερωτεύτηκε τον θεό (ή ήρωα) βοσκό Ντουμούζι και τον πήρε για σύζυγό της. Ωστόσο, στη συνέχεια κατέβηκε στον κάτω κόσμο, προφανώς για να αμφισβητήσει τη δύναμη της βασίλισσας του κάτω κόσμου. Νεκρισμένη, αλλά ξαναζωντανευμένη από την πονηριά των θεών, η Inana μπορεί να επιστρέψει στη γη (όπου, στο μεταξύ, όλα τα ζωντανά όντα έχουν πάψει να πολλαπλασιάζονται), μόνο δίνοντας στον κάτω κόσμο ένα ζωντανό λύτρο για τον εαυτό της. Η Ινάνα είναι σεβαστή σε διάφορες πόλεις του Σουμερίου και σε κάθε μία έχει έναν σύζυγο ή γιο. Όλες αυτές οι θεότητες υποκλίνονται μπροστά της και προσεύχονται για έλεος. μόνο ένας Dumuzi αρνείται περήφανα. Ο Dumuzi προδίδεται από τους κακούς αγγελιοφόρους του κάτω κόσμου. Μάταια η αδερφή του Geshtinana ("Αμπέλι του ουρανού") τον μετατρέπει σε ζώο τρεις φορές και τον κρύβει στο σπίτι. Ο Ντουμούζι σκοτώνεται και οδηγείται στον κάτω κόσμο. Ωστόσο, η Geshtinana, θυσιάζοντας τον εαυτό της, πετυχαίνει ότι η Dumuzi απελευθερώνεται στους ζωντανούς για έξι μήνες, οπότε η ίδια πηγαίνει στον κόσμο των νεκρών ως αντάλλαγμα για αυτόν. Ενώ ο βοσκός θεός βασιλεύει στη γη, η θεά των φυτών πεθαίνει. Η δομή του μύθου αποδεικνύεται πολύ πιο περίπλοκη από την απλοποιημένη μυθολογική πλοκή του θανάτου και της ανάστασης της θεότητας της γονιμότητας, όπως συνήθως παρουσιάζεται στη λαϊκή λογοτεχνία.

Ο κανόνας του Νιπούρ περιλαμβάνει επίσης εννέα ιστορίες για τα κατορθώματα των ηρώων που αποδίδονται από τη «Βασιλική Λίστα» στην ημι-θρυλική δυναστεία Ι της Ουρούκ - Ενμερκάρ, Λουγκαλμπάντα και Γκιλγκαμές. Ο κανόνας του Nippur, προφανώς, άρχισε να δημιουργείται κατά τη διάρκεια της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ και οι βασιλιάδες αυτής της δυναστείας ήταν στενά συνδεδεμένοι με τον Ουρούκ: ο ιδρυτής του ανέδειξε την οικογένειά του στον Γκιλγκαμές. Η συμπερίληψη των θρύλων του Ουρούκ στον κανόνα οφειλόταν πιθανότατα στο γεγονός ότι η Νιπούρ ήταν ένα κέντρο λατρείας που συνδέθηκε πάντα με την πόλη που κυριαρχούσε εκείνη την εποχή. Κατά τη διάρκεια της 3ης δυναστείας της Ουρ και της 1ης δυναστείας του Ισσίν, εισήχθη ένας ενιαίος κανόνας Νιππούρ στα e-oaks (σχολεία) άλλων πόλεων του κράτους.

Όλα τα ηρωικά παραμύθια που μας έχουν φτάσει βρίσκονται στο στάδιο σχηματισμού κύκλων, που είναι συνήθως χαρακτηριστικό του έπους (η ομαδοποίηση των ηρώων ανάλογα με τον τόπο γέννησής τους είναι ένα από τα στάδια αυτού του κυκλισμού). Όμως αυτά τα μνημεία είναι τόσο ετερογενή που δύσκολα μπορούν να τα ενώσει η γενική έννοια του «επός». Πρόκειται για συνθέσεις διαφορετικών εποχών, κάποιες από τις οποίες είναι πιο τέλειες και ολοκληρωμένες (σαν ένα υπέροχο ποίημα για τον ήρωα Λούγκαλμπαντ και τον τερατώδες αετό), άλλες λιγότερο. Ωστόσο, ακόμη και μια πρόχειρη ιδέα για την εποχή της δημιουργίας τους είναι αδύνατη - διάφορα μοτίβα θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν σε αυτά σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξής τους, οι θρύλοι θα μπορούσαν να αλλάξουν με τους αιώνες. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: έχουμε μπροστά μας ένα πρώιμο είδος, από το οποίο θα εξελιχθεί το έπος αργότερα. Επομένως, ο ήρωας ενός τέτοιου έργου δεν είναι ακόμη ένας επικός ήρωας, μια μνημειώδης και συχνά τραγική προσωπικότητα. είναι μάλλον ένας τυχερός από παραμύθι, συγγενής των θεών (αλλά όχι θεός), ένας πανίσχυρος βασιλιάς με τα χαρακτηριστικά του θεού.

Πολύ συχνά στη λογοτεχνική κριτική, το ηρωικό έπος (ή praepos) αντιτίθεται στο λεγόμενο μυθολογικό έπος (οι άνθρωποι ενεργούν στο πρώτο, οι θεοί ενεργούν στο δεύτερο). Μια τέτοια διαίρεση δεν είναι καθόλου κατάλληλη σε σχέση με τη σουμεριακή λογοτεχνία: η εικόνα ενός θεού-ήρωα είναι πολύ λιγότερο χαρακτηριστική γι' αυτήν από την εικόνα ενός θνητού ήρωα. Εκτός από αυτά που κατονομάζονται, είναι γνωστά δύο επικά ή πρωτοεπικά παραμύθια, όπου ο ήρωας είναι θεότητα. Ένα από αυτά είναι ένας θρύλος για τον αγώνα της θεάς Innin (Inana) με την προσωποποίηση του κάτω κόσμου, που ονομάζεται "Mount Ebeh" στο κείμενο, ο άλλος είναι μια ιστορία για τον πόλεμο του θεού Ninurta με τον κακό δαίμονα Asak, επίσης κάτοικος του κάτω κόσμου. Ο Ninurta ενεργεί ταυτόχρονα ως πρόγονος ήρωας: χτίζει ένα φράγμα-ανάχωμα από ένα σωρό πέτρες για να περιφράξει το Sumer από τα νερά του αρχέγονου ωκεανού, που ξεχείλισε ως αποτέλεσμα του θανάτου του Asak, και εκτρέπει τα πλημμυρισμένα χωράφια του νερού στον Τίγρη.

Πιο κοινά στη σουμεριακή λογοτεχνία είναι έργα αφιερωμένα σε περιγραφές των δημιουργικών πράξεων θεοτήτων, τους λεγόμενους αιτιολογικούς (δηλαδή, επεξηγηματικούς) μύθους. Ταυτόχρονα, δίνουν μια ιδέα για τη δημιουργία του κόσμου, όπως φάνηκε από τους Σουμέριους. Είναι πιθανό να μην υπήρχαν ολοκληρωμένοι κοσμογονικοί θρύλοι στα Σούμερα (ή να μην είχαν καταγραφεί). Είναι δύσκολο να πούμε γιατί συμβαίνει αυτό: είναι δύσκολο η ιδέα του αγώνα των τιτανικών δυνάμεων της φύσης (θεοί και τιτάνες, μεγαλύτεροι και νεότεροι θεοί κ.λπ.) να μην αντικατοπτρίζεται στην κοσμοθεωρία των Σουμερίων, ειδικά δεδομένου ότι το θέμα του θανάτου και της ανάστασης της φύσης (με τις θεότητες αναχώρησης στον κάτω κόσμο) στη μυθογραφία των Σουμερίων αναπτύσσεται λεπτομερώς - όχι μόνο στις ιστορίες για τον Innin-Inan και τον Dumuzi, αλλά και για άλλους θεούς, για παράδειγμα για τον Enlil.

Η διευθέτηση της ζωής στη γη, η εγκαθίδρυση της τάξης και της ευημερίας σε αυτήν είναι σχεδόν ένα αγαπημένο θέμα της σουμεριακής λογοτεχνίας: είναι γεμάτη με ιστορίες για τη δημιουργία θεοτήτων που πρέπει να παρακολουθούν τη γήινη τάξη, να φροντίζουν για την κατανομή των θείων καθηκόντων, την εγκαθίδρυση μιας θείας ιεραρχίας και την εγκατάσταση της γης από έμβια όντα και ακόμη και για τη δημιουργία μεμονωμένων γεωργικών εργαλείων. Οι κύριοι ενεργοί θεοί δημιουργοί είναι συνήθως ο Ένκι και ο Ενλίλ.

Πολλοί αιτιολογικοί μύθοι συντίθενται με τη μορφή συζήτησης - είτε αντιπρόσωποι του ενός ή του άλλου τομέα της οικονομίας είτε τα ίδια τα οικονομικά αντικείμενα, που προσπαθούν να αποδείξουν την ανωτερότητά τους μεταξύ τους, διαφωνούν. Η Σουμεριακή e-oak έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάδοση αυτού του είδους, χαρακτηριστικό πολλών λογοτεχνιών της αρχαίας Ανατολής. Πολύ λίγα είναι γνωστά για το τι ήταν αυτό το σχολείο στα αρχικά στάδια, αλλά υπήρχε με κάποια μορφή (όπως αποδεικνύεται από την παρουσία διδακτικών βοηθημάτων από την αρχή της συγγραφής). Προφανώς, ως ειδικός θεσμός της ε-βελανιδιάς, παίρνει σάρκα και οστά το αργότερο στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αρχικά, οι στόχοι της εκπαίδευσης ήταν καθαρά πρακτικοί - το σχολείο εκπαίδευε γραφείς, τοπογράφους κ.λπ. Καθώς το σχολείο αναπτύχθηκε, η εκπαίδευση γινόταν όλο και πιο καθολική και στα τέλη της 3ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Το e-oak γίνεται κάτι σαν «ακαδημαϊκό κέντρο» εκείνης της εποχής - διδάσκει όλους τους κλάδους της γνώσης που υπήρχαν τότε: μαθηματικά, γραμματική, τραγούδι, μουσική, νομική, λίστες μελέτης νομικών, ιατρικών, βοτανικών, γεωγραφικών και φαρμακολογικών όρων, λίστες λογοτεχνικών δοκιμίων κ.λπ.

Τα περισσότερα από τα έργα που συζητήθηκαν παραπάνω έχουν διατηρηθεί ακριβώς με τη μορφή σχολικών ή εκπαιδευτικών αρχείων, μέσω του σχολικού κανόνα. Υπάρχουν όμως και ειδικές ομάδες μνημείων, που συνήθως ονομάζονται «κείμενα e-duby»: πρόκειται για έργα που μιλάνε για τη δομή της σχολικής και σχολικής ζωής, διδακτικά δοκίμια (διδασκαλίες, διδασκαλίες, οδηγίες) που απευθύνονται ειδικά σε μαθητές, πολύ Συχνά συντίθεται με τη μορφή διαλόγου-διαμάχες και, τέλος, μνημεία λαϊκής σοφίας: αφορισμοί, παροιμίες, ανέκδοτα, μύθοι και ρήσεις. Μέσα από το e-oak, μας έχει φτάσει το μοναδικό παράδειγμα πεζογραφικού παραμυθιού στη σουμεριακή γλώσσα.

Ακόμη και από αυτή την ελλιπή ανασκόπηση, μπορεί κανείς να κρίνει πόσο πλούσια και ποικιλόμορφα είναι τα μνημεία της σουμεριακής λογοτεχνίας. Αυτό το ετερογενές και πολυχρονικό υλικό, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου καταγράφηκε μόλις στο τέλος της III (αν όχι στις αρχές της II) χιλιετίας π.Χ. Ο ε., προφανώς, ακόμη σχεδόν δεν υποβλήθηκε σε ειδική «λογοτεχνική» επεξεργασία και διατήρησε σε μεγάλο βαθμό τις τεχνικές που είναι εγγενείς στην προφορική λεκτική δημιουργικότητα. Η κύρια υφολογική διάταξη των περισσότερων μυθολογικών και πραηπικών ιστοριών είναι οι πολλαπλές επαναλήψεις, για παράδειγμα, η επανάληψη των ίδιων διαλόγων στις ίδιες εκφράσεις (αλλά μεταξύ διαφορετικών διαδοχικών συνομιλητών). Αυτό δεν είναι μόνο μια καλλιτεχνική συσκευή τριών φορές, η οποία είναι τόσο χαρακτηριστική για το έπος και το παραμύθι (στα μνημεία των Σουμερίων φτάνει μερικές φορές τις εννέα φορές), αλλά και μια μνημονική συσκευή που συμβάλλει στην καλύτερη απομνημόνευση του έργου - η κληρονομιά του προφορική μετάδοση μύθου, έπος, ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του ρυθμικού, μαγικού λόγου, σύμφωνα με μια μορφή που θυμίζει σαμανικό τελετουργικό. Συνθέσεις που αποτελούνται κυρίως από τέτοιους μονολόγους και διαλόγους-επαναλήψεις, μεταξύ των οποίων η μη διευρυμένη δράση έχει σχεδόν χαθεί, μας φαίνονται χαλαρές, ανεπεξέργαστες και επομένως ατελείς (αν και στην αρχαιότητα δύσκολα γινόταν έτσι αντιληπτοί), η ιστορία για το Το tablet μοιάζει απλώς με μια περίληψη, όπου οι σημειώσεις μεμονωμένων γραμμών χρησίμευαν ως ένα είδος αξέχαστων ορόσημων για τον αφηγητή. Ωστόσο, γιατί τότε ήταν σχολαστικό, έως και εννέα φορές, να γράψουμε τις ίδιες φράσεις; Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο γιατί η ηχογράφηση έγινε σε βαρύ πηλό και, όπως φαίνεται, το ίδιο το υλικό θα έπρεπε να είχε προκαλέσει την ανάγκη για συνοπτικότητα και οικονομία της φράσης, μια πιο συνοπτική σύνθεση (αυτό συμβαίνει μόνο στα μέσα του 2ου χιλιετία π.Χ., ήδη στην ακκαδική λογοτεχνία). Τα παραπάνω γεγονότα υποδηλώνουν ότι η σουμεριακή λογοτεχνία δεν είναι τίποτα άλλο από μια γραπτή καταγραφή της προφορικής λογοτεχνίας. Μη γνωρίζοντας πώς και χωρίς να προσπαθεί να ξεφύγει από τον ζωντανό λόγο, τον στερέωσε σε πηλό, διατηρώντας όλα τα υφολογικά στοιχεία και τα χαρακτηριστικά του προφορικού ποιητικού λόγου.

Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι οι Σουμερίων «λογοτεχνικοί» γραφείς δεν έθεσαν στον εαυτό τους το καθήκον να καταγράψουν όλη την προφορική δημιουργικότητα ή όλα τα είδη της. Η επιλογή καθορίστηκε από τα ενδιαφέροντα του σχολείου και εν μέρει της λατρείας. Μαζί όμως με αυτή τη γραπτή πρωτολογοτεχνία, συνεχίστηκε, ίσως πολύ πλουσιότερη, η ζωή των προφορικών έργων, που παρέμεναν ακατάγραφα.

Θα ήταν λάθος να παρουσιάζουμε αυτή τη Σουμεριακή γραπτή λογοτεχνία κάνοντας τα πρώτα της βήματα ως ελάχιστα καλλιτεχνικά ή σχεδόν χωρίς καλλιτεχνικό, συναισθηματικό αντίκτυπο. Ο ίδιος ο μεταφορικός τρόπος σκέψης συνέβαλε στη μεταφορικότητα της γλώσσας και στην ανάπτυξη μιας τέτοιας τεχνικής, που είναι πιο χαρακτηριστική της αρχαίας ανατολικής ποίησης, όπως ο παραλληλισμός. Οι Σουμεριακοί στίχοι είναι ρυθμικός λόγος, αλλά δεν χωρούν σε αυστηρό μέτρο, αφού ούτε μετράει τον τόνο, ούτε γεωγραφικό μήκος, ούτε συλλαβές. Επομένως, οι επαναλήψεις, οι ρυθμικές απαριθμήσεις, τα επιθέματα θεών, η επανάληψη αρχικών λέξεων σε πολλές σειρές κ.λπ. είναι τα σημαντικότερα μέσα για να τονιστεί ο ρυθμός εδώ.Όλα αυτά, στην πραγματικότητα, είναι ιδιότητες προφορικής ποίησης, αλλά διατηρούν η συναισθηματική τους επίδραση στη γραπτή λογοτεχνία.

Η γραπτή σουμεριακή λογοτεχνία αντανακλούσε επίσης τη διαδικασία σύγκρουσης της πρωτόγονης ιδεολογίας με τη νέα ιδεολογία της ταξικής κοινωνίας. Κατά τη γνωριμία με τα αρχαία μνημεία των Σουμερίων, ιδιαίτερα τα μυθολογικά, η έλλειψη ποιητοποίησης των εικόνων είναι εντυπωσιακή. Οι θεοί των Σουμερίων δεν είναι απλώς γήινα όντα, ο κόσμος των συναισθημάτων τους δεν είναι μόνο ο κόσμος των ανθρώπινων συναισθημάτων και πράξεων. υπογραμμίζεται διαρκώς η ευτέλεια και η αγένεια της φύσης των θεών, η μη ελκυστική εμφάνιση τους. Η πρωτόγονη σκέψη, καταπιεσμένη από την απεριόριστη δύναμη των στοιχείων και το αίσθημα της δικής τους αδυναμίας, προφανώς, ήταν κοντά στις εικόνες των θεών που δημιουργούν ένα ζωντανό πλάσμα από τη λάσπη κάτω από τα νύχια, σε κατάσταση μέθης, ικανό να καταστρέψει την ανθρωπότητα δημιούργησαν από μια ιδιοτροπία, έχοντας κανονίσει τον Κατακλυσμό. Τι γίνεται με τον υπόκοσμο των Σουμερίων; Σύμφωνα με τις σωζόμενες περιγραφές, φαίνεται να είναι εξαιρετικά χαοτικό και απελπιστικό: δεν υπάρχει δικαστής των νεκρών, δεν υπάρχει ζυγαριά στην οποία ζυγίζονται οι πράξεις των ανθρώπων, δεν υπάρχουν σχεδόν ψευδαισθήσεις «μεταθανάτιας δικαιοσύνης».

Η ιδεολογία, που έπρεπε να αντιτάξει κάτι σε αυτό το στοιχειώδες αίσθημα φρίκης και απελπισίας, ήταν η ίδια στην αρχή πολύ αβοήθητη, που βρήκε έκφραση σε γραπτά μνημεία, επαναλαμβάνοντας τα κίνητρα και τις μορφές της αρχαίας προφορικής ποίησης. Σταδιακά, όμως, καθώς η ιδεολογία της ταξικής κοινωνίας δυναμώνει και κυριαρχεί στα κράτη της Κάτω Μεσοποταμίας, αλλάζει και το περιεχόμενο της λογοτεχνίας, που αρχίζει να αναπτύσσεται σε νέες μορφές και είδη. Η διαδικασία διαχωρισμού της γραπτής από την προφορική λογοτεχνία επιταχύνεται και γίνεται εμφανής. Η εμφάνιση των διδακτικών ειδών της λογοτεχνίας στα τελευταία στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας των Σουμερίων, η κυκλοποίηση των μυθολογικών πλοκών κ.λπ., σηματοδοτούν την αυξανόμενη ανεξαρτησία που αποκτά ο γραπτός λόγος, η άλλη του κατεύθυνση. Ωστόσο, αυτό το νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ασιατικής λογοτεχνίας συνέχισαν ουσιαστικά όχι οι Σουμέριοι, αλλά οι πολιτιστικοί κληρονόμοι τους, οι Βαβυλώνιοι ή οι Ακκάδιοι.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. en/

Εισαγωγή

πολιτισμός Σουμερίων ναός

Ακόμη και στην IV χιλιετία π.Χ. μι. στο νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ, μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη, διαμορφώθηκε εκείνη την εποχή μια υψηλή κουλτούρα των Σουμέριων (το όνομα του λαού Saggig είναι μαύρα στίγματα), το οποίο στη συνέχεια κληρονόμησαν οι Βαβυλώνιοι και Ασσύριοι. Στο γύρισμα της ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετίας π.Χ. μι. Το Σουμερ βρίσκεται σε παρακμή και με την πάροδο του χρόνου, η σουμεριακή γλώσσα ξεχάστηκε από τον πληθυσμό. μόνο οι Βαβυλώνιοι ιερείς το ήξεραν, ήταν η γλώσσα των ιερών κειμένων. Στις αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. η πρωτοκαθεδρία στη Μεσοποταμία περνά στη Βαβυλώνα.

1 . Γραφή

Η πολιτιστική συμβολή των Σουμέριων δεν περιορίστηκε στην ανακάλυψη μεθόδων επεξεργασίας μετάλλων, στην κατασκευή τροχοφόρων καροτσιών και στον τροχό του αγγειοπλάστη. Έγιναν οι εφευρέτες της πρώτης μορφής καταγραφής του ανθρώπινου λόγου. Στο πρώτο στάδιο, ήταν η εικονογραφία (εικονική γραφή), δηλαδή ένα γράμμα που αποτελείται από σχέδια και, λιγότερο συχνά, σύμβολα που υποδηλώνουν μια λέξη ή έννοια. Ο συνδυασμός αυτών των σχεδίων μετέφερε ορισμένες πληροφορίες γραπτώς. Ωστόσο, οι θρύλοι των Σουμερίων λένε ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση της γραφής εικόνων, υπήρχε ένας ακόμα πιο αρχαίος τρόπος για να διορθωθούν οι σκέψεις - το δέσιμο κόμπων σε ένα σχοινί και εγκοπές στα δέντρα. Στα επόμενα στάδια, τα σχέδια σχηματοποιήθηκαν (από μια πλήρη, αρκετά λεπτομερή και εμπεριστατωμένη απεικόνιση αντικειμένων, οι Σουμέριοι προχωρούν σταδιακά στην ελλιπή, σχηματική ή συμβολική απεικόνισή τους), γεγονός που επιτάχυνε τη διαδικασία της γραφής. Αυτό είναι ένα βήμα μπροστά, αλλά οι δυνατότητες μιας τέτοιας γραφής ήταν ακόμα περιορισμένες. Χάρη στις απλοποιήσεις, μεμονωμένοι χαρακτήρες θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν πολλές φορές. Έτσι, για πολλές περίπλοκες έννοιες δεν υπήρχαν καθόλου σημάδια, και ακόμη και για να προσδιορίσει ένα τόσο οικείο φαινόμενο όπως η βροχή, ο γραφέας έπρεπε να συνδυάσει το σύμβολο του ουρανού - ένα αστέρι και το σύμβολο του νερού - κυματισμούς. Ένα τέτοιο γράμμα ονομάζεται ideographic-rebus.

2 . Γλώσσα

3 . Πολιτισμόςκαιθρησκεία

Στο Σουμέρ, οι θεοί ήταν σαν άνθρωποι. Στη σχέση τους υπάρχουν προξενιό και πόλεμοι, θυμός και εκδίκηση, δόλος και θυμός. Οι καυγάδες και οι ίντριγκες ήταν συνηθισμένες στον κύκλο των θεών, οι θεοί γνώριζαν την αγάπη και το μίσος. Όπως οι άνθρωποι, έκαναν επιχειρήσεις τη μέρα - αποφάσισαν τη μοίρα του κόσμου και τη νύχτα αποσύρθηκαν για να ξεκουραστούν.

Σουμεριανή κόλαση - Kur - ένας ζοφερός σκοτεινός υπόκοσμος, στο δρόμο όπου υπήρχαν τρεις υπηρέτες - "άνθρωπος της πόρτας", "υπόγειος άνθρωπος του ποταμού", "μεταφορέας". Θυμίζει τον αρχαίο ελληνικό Άδη και το Σεόλ των αρχαίων Εβραίων. Εκεί, ένας άντρας πέρασε από το δικαστήριο και τον περίμενε μια ζοφερή, καταθλιπτική ύπαρξη. Ένα άτομο έρχεται σε αυτόν τον κόσμο για ένα μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια εξαφανίζεται στο σκοτεινό στόμα του Kur. Στον πολιτισμό των Σουμερίων, για πρώτη φορά στην ιστορία, ένα άτομο έκανε μια προσπάθεια να υπερνικήσει ηθικά τον θάνατο, να τον κατανοήσει ως μια στιγμή μετάβασης στην αιωνιότητα. Όλες οι σκέψεις των κατοίκων της Μεσοποταμίας ήταν στραμμένες στους ζωντανούς: ευχόντουσαν στους ζωντανούς ευημερία και υγεία κάθε μέρα, τον πολλαπλασιασμό της οικογένειας και έναν ευτυχισμένο γάμο για τις κόρες, μια επιτυχημένη καριέρα για τους γιους και ότι «μπύρα, κρασί και όλα τα καλά πράγματα δεν στεγνώνουν ποτέ» στο σπίτι. Η μεταθανάτια μοίρα ενός ατόμου τους ενδιέφερε λιγότερο και τους φαινόταν μάλλον λυπηρή και αβέβαιη: η τροφή των νεκρών είναι σκόνη και πηλός, "δεν βλέπουν το φως" και "ζουν στο σκοτάδι".

Τραπέζι. Οι πιο ισχυροί θεοί

An (σε ακκαδική μεταγραφή της Άννας)	Ο θεός του ουρανού και πατέρας άλλων θεών, που, όπως οι άνθρωποι, του ζητούσαν βοήθεια αν χρειαζόταν. Γνωστός για την απορριπτική του στάση απέναντί τους και τις κακές ατάκες. Προστάτης της πόλης Ουρούκ.
	Ο θεός του ανέμου, του αέρα και όλου του διαστήματος, από τη γη μέχρι τον ουρανό, αντιμετώπιζε επίσης τους ανθρώπους και τις κατώτερες θεότητες με περιφρόνηση, αλλά εφηύρε μια σκαπάνη και την παρουσίασε στην ανθρωπότητα και έγινε σεβαστός ως ο προστάτης της γης και της γονιμότητας. Ο κύριος ναός του ήταν στην πόλη Nippur.
Enki (στα ακκαδικά τραν. Ea)	Ο προστάτης της πόλης Eredu, αναγνωρίστηκε ως ο θεός του ωκεανού και των γλυκών υπόγειων νερών.

Τραπέζι. Άλλες σημαντικές θεότητες

Nanna (akkad. Sin)	Θεός της Σελήνης, προστάτης της πόλης της Ουρ
Utu (Ακκαδικό Shamash)	Γιος της Νάννας, προστάτη των πόλεων Σίππαρ και Λάρσα. Προσωποποίησε την αδίστακτη δύναμη του ακρώμιου. ηλιακή θερμότητα και ταυτόχρονα ηλιακή θερμότητα, χωρίς την οποία η ζωή είναι αδύνατη.
Inanna (akkad. Ishtar)	Θεά της γονιμότητας και της σαρκικής αγάπης, χάρισε στρατιωτικές νίκες. Θεά της πόλης Ουρούκ.
Dumuzi (Ακκαδικό Tammuz)	Ο σύζυγος της Ινάννα, του γιου του θεού Ένκι, του θεού του νερού και της βλάστησης, που πέθαινε και ανασταίνονταν κάθε χρόνο.
	Κύριος του βασιλείου των νεκρών και θεός της πανούκλας.
	Προστάτης άγιος των γενναίων πολεμιστών. Ο γιος του Ενλίλ, που δεν είχε δική του πόλη.
Ishkur (Ακκαδικό Adad)	Θεός των βροντών και των καταιγίδων.

Ο Utu είναι με τον Ήλιο, ο Nergal είναι με τον Άρη, η Inanna είναι με την Αφροδίτη. Επομένως, όλοι οι κάτοικοι της πόλης ενδιαφέρθηκαν για τη θέση των φώτων στον ουρανό, τη σχετική τους θέση και ειδικά τη θέση του αστεριού τους: αυτό υποσχόταν αναπόφευκτες αλλαγές στη ζωή της πόλης-κράτους και του πληθυσμού της, είτε πρόκειται για ευημερία. ή ατυχία. Έτσι, σχηματίστηκε σταδιακά η λατρεία των ουράνιων σωμάτων, άρχισε να αναπτύσσεται η αστρονομική σκέψη και η αστρολογία. Η αστρολογία γεννήθηκε ανάμεσα στον πρώτο πολιτισμό της ανθρωπότητας - τον πολιτισμό των Σουμερίων. Ήταν περίπου 6 χιλιάδες χρόνια πριν. Στην αρχή, οι Σουμέριοι θεοποίησαν τους 7 πλανήτες που βρίσκονται πιο κοντά στη Γη. Η επιρροή τους στη Γη θεωρήθηκε ως θέλημα της Θεότητας που ζούσε σε αυτόν τον πλανήτη. Οι Σουμέριοι παρατήρησαν για πρώτη φορά ότι οι αλλαγές στη θέση των ουράνιων σωμάτων στον ουρανό προκαλούν αλλαγές στην επίγεια ζωή. Παρατηρώντας τη συνεχώς μεταβαλλόμενη δυναμική του έναστρου ουρανού, οι Σουμερίους ιερείς μελετούσαν και διερεύνησαν συνεχώς την επίδραση της κίνησης των ουράνιων σωμάτων στην επίγεια ζωή. Δηλαδή συσχέτιζαν την επίγεια ζωή με την κίνηση των ουράνιων σωμάτων. Εκεί στον παράδεισο μπορούσε κανείς να νιώσει τάξη, αρμονία, συνέπεια, νομιμότητα. Έκαναν το εξής λογικό συμπέρασμα: εάν η γήινη ζωή είναι συνεπής με τη θέληση των Θεών που ζουν στους πλανήτες, τότε μια παρόμοια τάξη και αρμονία θα προκύψει στη Γη. Οι προβλέψεις του μέλλοντος χτίστηκαν με βάση τη μελέτη της θέσης των αστεριών και των αστερισμών στον ουρανό, τις πτήσεις των πτηνών και τα εντόσθια των ζώων που θυσιάστηκαν στους θεούς. Οι άνθρωποι πίστευαν στον προκαθορισμό του ανθρώπινου πεπρωμένου, στην υποταγή του ανθρώπου σε ανώτερες δυνάμεις. πίστευε ότι οι υπερφυσικές δυνάμεις είναι πάντα αόρατα παρούσες στον πραγματικό κόσμο και εκδηλώνονται με μυστηριώδη τρόπο.

4 . Αρχιτεκτονικήκαικατασκευή

Οι Σουμέριοι ήξεραν πώς να χτίζουν πολυώροφα κτίρια και υπέροχους ναούς.

Τα ανάκτορα των ηγεμόνων του Σουμερίου συνδύαζαν ένα κοσμικό κτίριο και ένα φρούριο. Το παλάτι περιβαλλόταν από τείχος. Για την ύδρευση των ανακτόρων κατασκευάζονταν υδραγωγεία - το νερό τροφοδοτούνταν με αγωγούς ερμητικά μονωμένους με άσφαλτο και πέτρα. Οι προσόψεις των μεγαλοπρεπών ανακτόρων ήταν διακοσμημένες με φωτεινά ανάγλυφα που απεικονίζουν, κατά κανόνα, σκηνές κυνηγιού, ιστορικές μάχες με τον εχθρό, καθώς και ζώα που ήταν πιο σεβαστά για τη δύναμη και τη δύναμή τους.

Οι Σουμέριοι πρωτοσυνάντησαν την αψίδα. Αυτό το σχέδιο επινοήθηκε στη Μεσοποταμία. Εδώ δεν υπήρχε δάσος και οι οικοδόμοι σκέφτηκαν να τακτοποιήσουν μια τοξωτή ή θολωτή οροφή αντί για οροφή με δοκάρια. Αψίδες και θόλοι χρησιμοποιήθηκαν επίσης στην Αίγυπτο (αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η Αίγυπτος και η Μεσοποταμία είχαν επαφές), αλλά στη Μεσοποταμία προήλθαν νωρίτερα, χρησιμοποιήθηκαν πιο συχνά και από εκεί εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο.

5 . Hθαλάσσιο πτηνό του βορρά

6. Βιβλιογραφία

7 . Τέχνη

Η μουσική τέχνη βρήκε σίγουρα την ανάπτυξή της στο Σούμερ. Για περισσότερες από τρεις χιλιετίες, οι Σουμέριοι συνέθεταν τα ξόρκια τους, τους θρύλους, τους θρήνους, τα γαμήλια τραγούδια κ.λπ. Τα πρώτα έγχορδα μουσικά όργανα - η λύρα και η άρπα - εμφανίστηκαν επίσης μεταξύ των Σουμερίων. Είχαν και διπλά όμποε, μεγάλα τύμπανα.

8 . ΤέλοςΣούμερ

Μετά από μιάμιση χιλιάδες χρόνια, η κουλτούρα των Σουμερίων αντικαταστάθηκε από την Ακκαδική. Στις αρχές της II χιλιετίας π.Χ. μι. ορδές σημιτικών φυλών εισέβαλαν στη Μεσοποταμία. Οι κατακτητές υιοθέτησαν μια ανώτερη τοπική κουλτούρα, αλλά δεν εγκατέλειψαν τη δική τους. Επιπλέον, μετέτρεψαν την ακκαδική γλώσσα σε επίσημη κρατική γλώσσα και άφησαν τον ρόλο της γλώσσας της θρησκευτικής λατρείας και της επιστήμης στα σουμέρια. Ο εθνοτικός τύπος επίσης εξαφανίζεται σταδιακά: οι Σουμέριοι διαλύονται σε πολυάριθμες σημιτικές φυλές. Τις πολιτιστικές τους κατακτήσεις συνέχισαν οι διάδοχοί τους: οι Ακκάδιοι, οι Βαβυλώνιοι, οι Ασσύριοι και οι Χαλδαίοι. Μετά την εμφάνιση του ακκαδικού σημιτικού βασιλείου, άλλαξαν και οι θρησκευτικές ιδέες: υπήρχε ένα μείγμα σημιτικών και σουμεριακών θεοτήτων. Λογοτεχνικά κείμενα και σχολικές ασκήσεις, που σώζονται σε πήλινες πινακίδες, μαρτυρούν το αυξανόμενο επίπεδο γραμματισμού των κατοίκων του Ακκάδ. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας από τον Ακκάδ (περίπου το 2300 π.Χ.), η αυστηρότητα και η σχηματικότητα του Σουμερίου στυλ δίνουν τη θέση τους σε μεγαλύτερη ελευθερία σύνθεσης, ογκώδεις μορφές και προσωπογραφίες χαρακτηριστικών, κυρίως στη γλυπτική και στα ανάγλυφα. Σε ένα ενιαίο πολιτιστικό σύμπλεγμα που ονομάζεται Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός, οι Σουμέριοι έπαιξαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Είναι αυτοί, σύμφωνα με τους σύγχρονους ανατολίτες, που είναι οι ιδρυτές του περίφημου βαβυλωνιακού πολιτισμού.

Στον πνευματικό πολιτισμό των Σουμέριων, υπάρχουν ακόμη πολλά άλυτα.

ντοτρίξιμομεταχειρισμένοςβιβλιογραφία

1. Kravchenko A. I. Culturology: Uch. επίδομα για τα πανεπιστήμια. -- Μ.: Ακαδημαϊκή εργασία, 2001.

2.Emelyanov VV Ancient Sumer: Essays on Culture. SPb., 2001

3. History of the Ancient World Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Διαδικτυακή έκδοση)

4. Culturology επιμ. καθηγητής A. N. Markova, Μόσχα, 2000, Unity

5. Culturology History of world Culture, επιμ. N. O. Voskresenskaya, Μόσχα, 2003, Unity

6. Ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, Ε.Π. Borzova, Αγία Πετρούπολη, 2001

7. Culturology history of world Culture με επιμέλεια του καθηγητή A.N. Markova, Μόσχα, 1998, Ενότητα

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Ο πολιτισμός των Σουμερίων είναι ένας από τους πιο μυστηριώδεις και ανεπτυγμένους στην ιστορία του Αρχαίου Κόσμου. Πηγές και μνημεία εκείνης της περιόδου. Η προέλευση της ανθρωπότητας σύμφωνα με τη θεωρία των Σουμερίων. Πόλεις των Σουμερίων: Βαβυλώνα και Νιπούρ. Σουμεριακή αρχιτεκτονική. Σουμερο-Ακκαδική μυθολογία.

έκθεση, προστέθηκε στις 29/05/2009

Η πεποίθηση των Σουμέριων ότι δημιουργήθηκαν από τους θεούς για να τους κάνουν θυσίες και να δουλέψουν γι' αυτούς. Ανάπτυξη της θρησκείας και της μυθολογίας στη Μεσοποταμία. Γραφή, λογοτεχνία και επιστήμη, τα πρώτα ιερογλυφικά των Σουμερίων. Αρχιτεκτονικές μορφές της Σουμεριακής αρχιτεκτονικής.

περίληψη, προστέθηκε 18/01/2010

Γενικά χαρακτηριστικά της επικράτειας της Αρχαίας Μεσοποταμίας, περιγραφή πολιτισμού και αρχιτεκτονικής. Η ιστορία της εμφάνισης της γραφής, η εξάπλωση της σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων. Λογοτεχνία και λογοτεχνία στη Μεσοποταμία, το επίπεδο ανάπτυξης των επιστημών. Αρχιτεκτονικά κτίρια - Ζιγκουράτ.

περίληψη, προστέθηκε 16/05/2013

Χαρακτηριστικά της πολιτιστικής κοσμοθεωρίας. Κατανόηση της ιστορικής και πολιτιστικής σχετικότητας του σύγχρονου πολιτισμού και των ορίων του. Η έννοια του παγκόσμιου πολιτισμού ως ενιαίου πολιτισμικού ρεύματος - από τους Σουμέριους μέχρι σήμερα. Ενδιαφέρον για πολιτιστικές σπουδές στη Ρωσία.

περίληψη, προστέθηκε 16/12/2009

Γνωριμία με τα κύρια στάδια του σχηματισμού των ιπποτών. Ανάλυση των λόγων της στέρησης του ιπποτικού τίτλου. Εξέταση των χαρακτηριστικών της διαμόρφωσης του ιπποτικού πολιτισμού της μεσαιωνικής Δύσης, μια γενική περιγραφή ιδεών. Προϋποθέσεις για την ανάδυση της αυλικής λογοτεχνίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 28/02/2016

Εξέταση των κύριων σταδίων του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Η επίδραση του εκχριστιανισμού της Ρωσίας στην ανάπτυξη της γραφής. Γράμματα φλοιού σημύδας στο Νόβγκοροντ. Δημιουργία του γλαγολιτικού και του κυριλλικού αλφαβήτου από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Λαϊκή βιοτεχνία, αρχιτεκτονική και αρχαίοι ναοί του κράτους.

παρουσίαση, προστέθηκε 19/02/2012

Ο κόσμος του πνευματικού πολιτισμού των Σουμερίων. Οικονομική ζωή, θρησκευτικές πεποιθήσεις, τρόπος ζωής, ήθη και κοσμοθεωρία των αρχαίων κατοίκων της Μεσοποταμίας. Θρησκεία, Τέχνη και Ιδεολογία της Αρχαίας Βαβυλώνας. Πολιτισμός της Αρχαίας Κίνας. Αρχιτεκτονικά μνημεία της βαβυλωνιακής τέχνης.

περίληψη, προστέθηκε 03.12.2014

Γενικά χαρακτηριστικά του ετρουσκικού πολιτισμού. Ανάλυση της εξέλιξης της γραφής, της θρησκείας, της γλυπτικής, της ζωγραφικής. Περιγραφή των επιτευγμάτων του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Προσδιορισμός περιοχών του ετρουσκικού πολιτισμού που επηρεάστηκαν περισσότερο από τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό.

περίληψη, προστέθηκε 05/12/2014

Η Αρχαία Αίγυπτος ως ένας από τους πιο ισχυρούς και μυστηριώδεις πολιτισμούς. Η ταυτότητα του πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου. Βασικές αρχές της κρατικής οργάνωσης, θρησκεία. Εκπληκτικές ανακαλύψεις των αρχαίων, υψηλό επίπεδο επιστήμης. Εξαιρετικά έργα αρχιτεκτονικής και τέχνης.

περίληψη, προστέθηκε 07.10.2009

Συγκριτικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής και της Ευρώπης. Οι ιδιαιτερότητες του αρχαίου αιγυπτιακού πολιτισμού, η μεταρρύθμιση του φαραώ Amenhotep. Η σημασία της λατρείας της κηδείας στην αιγυπτιακή θρησκεία. Επιτεύγματα του πολιτισμού των Σουμερίων και το πάνθεον των θεών.

Πότε ξεκίνησε ο σουμέριος πολιτισμός; Γιατί έπεσε σε άθλια κατάσταση; Ποιες ήταν οι πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των ανεξάρτητων πόλεων της Νότιας Μεσοποταμίας; Ο διδάκτωρ Φιλοσοφίας Vladimir Yemelyanov λέει για τον πολιτισμό των ανεξάρτητων πόλεων, τη διαμάχη μεταξύ χειμώνα και καλοκαιριού και την εικόνα του ουρανού στην παράδοση των Σουμερίων.

Μπορείτε να περιγράψετε τον πολιτισμό των Σουμερίων ή μπορείτε να προσπαθήσετε να δώσετε τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά. Θα ακολουθήσω το δεύτερο μονοπάτι, γιατί η περιγραφή του πολιτισμού των Σουμερίων δίνεται πλήρως και από τον Kramer και τον Jacobsen, και στα άρθρα του Jan van Dyck, αλλά είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα για να προσδιοριστεί η τυπολογία του Η κουλτούρα των Σουμερίων, βάλτε την σε μια σειρά από παρόμοια σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι η κουλτούρα των Σουμερίων προήλθε από πόλεις πολύ απομακρυσμένες η μία από την άλλη, καθεμία από τις οποίες βρισκόταν στο δικό της κανάλι, εκτρέπεται από τον Ευφράτη ή από τον Τίγρη. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημάδι όχι μόνο για τη διαμόρφωση του κράτους, αλλά και για τη διαμόρφωση του πολιτισμού. Κάθε πόλη είχε τη δική της ανεξάρτητη ιδέα για τη δομή του κόσμου, τη δική της ιδέα για την προέλευση της πόλης και μέρη του κόσμου, τη δική της ιδέα για τους θεούς και το δικό της ημερολόγιο. Κάθε πόλη διοικούνταν από μια λαϊκή συνέλευση και είχε τον δικό της αρχηγό ή αρχιερέα που ήταν επικεφαλής του ναού. Μεταξύ 15-20 ανεξάρτητων πόλεων της Νότιας Μεσοποταμίας υπήρχε διαρκής ανταγωνισμός για πολιτική υπεροχή. Για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της Μεσοποταμίας κατά την περίοδο των Σουμερίων, οι πόλεις προσπάθησαν να αποσπάσουν αυτή την ηγεσία η μία από την άλλη.

Στη Σουμερία υπήρχε η έννοια της βασιλείας, δηλαδή της βασιλικής εξουσίας ως ουσίας που περνά από πόλη σε πόλη. Κινείται αποκλειστικά αυθαίρετα: βρισκόταν σε μια πόλη, μετά έφυγε από εκεί, αυτή η πόλη ηττήθηκε και η βασιλεία εδραιώθηκε στην επόμενη κυρίαρχη πόλη. Αυτή είναι μια πολύ σημαντική έννοια, που δείχνει ότι στη Νότια Μεσοποταμία για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν υπήρχε ένα ενιαίο πολιτικό κέντρο, κανένα πολιτικό κεφάλαιο. Σε συνθήκες όπου υπάρχει πολιτικός ανταγωνισμός, ο πολιτισμός καθίσταται εγγενής στην ικανότητα, όπως λένε ορισμένοι ερευνητές, ή ο αγωνιστισμός, όπως άλλοι λένε, δηλαδή ένα ανταγωνιστικό στοιχείο καθορίζεται στον πολιτισμό.

Για τους Σουμέριους δεν υπήρχε καμία γήινη εξουσία που θα ήταν απόλυτη. Αν δεν υπάρχει τέτοια εξουσία στη γη, συνήθως αναζητείται στον ουρανό. Οι σύγχρονες μονοθεϊστικές θρησκείες έχουν βρει τέτοια εξουσία κατ' εικόνα ενός και μόνο Θεού, και μεταξύ των Σουμέριων, που ήταν πολύ μακριά από τον μονοθεϊσμό και έζησαν πριν από 6.000 χρόνια, ο Παράδεισος έγινε τέτοια εξουσία. Άρχισαν να λατρεύουν τον ουρανό ως μια σφαίρα στην οποία όλα είναι εξαιρετικά σωστά και συμβαίνουν σύμφωνα με τους νόμους που είχαν θεσπιστεί κάποτε. Ο ουρανός έχει γίνει το πρότυπο για την επίγεια ζωή. Αυτό εξηγεί την λαχτάρα της Σουμεριακής κοσμοθεωρίας για αστρολατρία - πίστη στη δύναμη των ουράνιων σωμάτων. Η αστρολογία θα αναπτυχθεί από αυτή την πεποίθηση ήδη στη Βαβυλωνιακή και Ασσυριακή εποχή. Ο λόγος για μια τέτοια έλξη των Σουμέριων στην αστρολογία και στη συνέχεια στην αστρολογία έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι δεν υπήρχε τάξη στη γη, δεν υπήρχε εξουσία. Οι πόλεις ήταν διαρκώς σε πόλεμο μεταξύ τους για την υπεροχή. Είτε μια πόλη ενισχύθηκε, τότε στη θέση της εμφανίστηκε μια άλλη κυρίαρχη πόλη. Τους ένωσε όλους ο Ουρανός, γιατί όταν ένας αστερισμός ανατέλλει, είναι η ώρα να θερίσει το κριθάρι, όταν ένας άλλος ανεβαίνει, είναι ώρα να οργώσει, όταν ο τρίτος - ήρθε η ώρα να σπείρει, και έτσι ο έναστρος ουρανός καθόρισε ολόκληρο τον κύκλο του τις γεωργικές εργασίες και ολόκληρο τον κύκλο ζωής της φύσης, στον οποίο οι Σουμέριοι ήταν προσεκτικοί. Πίστευαν ότι η τάξη είναι μόνο στην κορυφή.

Έτσι, η αγωνιώδης φύση του πολιτισμού των Σουμερίων προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τον ιδεαλισμό του - την αναζήτηση ενός ιδανικού στην κορυφή ή την αναζήτηση ενός κυρίαρχου ιδεώδους. Ο ουρανός θεωρούνταν η κυρίαρχη αρχή. Αλλά με τον ίδιο τρόπο, στον πολιτισμό των Σουμερίων, η κυρίαρχη αρχή αναζητούνταν παντού. Υπήρχε ένας μεγάλος αριθμός λογοτεχνικών έργων που βασίζονταν σε μια διαμάχη μεταξύ δύο αντικειμένων, ζώων ή κάποιου είδους εργαλείων, καθένα από τα οποία καυχιόταν ότι ήταν καλύτερο και πιο κατάλληλο για έναν άνθρωπο. Και έτσι επιλύθηκαν αυτές οι διαφωνίες: στη διαμάχη μεταξύ προβάτων και σιτηρών, τα σιτηρά κέρδισαν, επειδή τα σιτηρά μπορούν να θρέψουν τους περισσότερους ανθρώπους για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα: υπάρχουν αποθέματα σιτηρών. Σε μια διαμάχη μεταξύ σκαπάνης και αλέτρι, η σκαπάνη κέρδισε, γιατί το άροτρο βρίσκεται στο έδαφος μόνο 4 μήνες το χρόνο και η σκαπάνη λειτουργεί και τους 12 μήνες. Όποιος μπορεί να υπηρετήσει περισσότερο, που μπορεί να ταΐσει μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων, έχει δίκιο. Στη διαμάχη μεταξύ καλοκαιριού και χειμώνα, ο χειμώνας κέρδισε, επειδή αυτή τη στιγμή εκτελούνται εργασίες άρδευσης, συσσωρεύεται νερό στα κανάλια και δημιουργείται ένα απόθεμα για τη μελλοντική συγκομιδή, δηλαδή δεν είναι το αποτέλεσμα που κερδίζει, αλλά το αιτία. Έτσι, σε κάθε διαμάχη των Σουμερίων, υπάρχει ένας ηττημένος, που λέγεται «παραμένοντας», και υπάρχει ένας νικητής, που ονομάζεται «αριστερός». «Τα σιτηρά βγήκαν, τα πρόβατα έμειναν». Και υπάρχει ένας διαιτητής που επιλύει αυτή τη διαφορά.

Αυτό το θαυμάσιο είδος της σουμεριακής λογοτεχνίας δίνει μια πολύ ζωντανή εικόνα του σουμεριακού πολιτισμού ως εκείνου που επιδιώκει να βρει ένα ιδανικό, να προτείνει κάτι αιώνιο, αμετάβλητο, μακρόβιο, μακροπρόθεσμα χρήσιμο, δείχνοντας έτσι το πλεονέκτημα αυτού του αιώνιου και αμετάβλητου για κάτι που αλλάζει γρήγορα ή που διαρκεί μόνο λίγο. Εδώ βρίσκεται μια ενδιαφέρουσα διαλεκτική, θα λέγαμε, μια προδιαλεκτική του αιώνιου και του μεταβλητού. Ονομάζω ακόμη και τον σουμέριο πολιτισμό έναν ολοκληρωμένο πλατωνισμό πριν από τον Πλάτωνα, επειδή οι Σουμέριοι πίστευαν ότι υπήρχαν κάποιες αιώνιες δυνάμεις, ή ουσίες, ή δυνάμεις πραγμάτων, χωρίς τις οποίες η ίδια η ύπαρξη του υλικού κόσμου είναι αδύνατη. Αυτές τις δυνάμεις ή τις ουσίες τις ονόμασαν τη λέξη «εγώ». Οι Σουμέριοι πίστευαν ότι οι θεοί δεν είναι σε θέση να δημιουργήσουν τίποτα στον κόσμο εάν αυτοί οι θεοί δεν έχουν "εγώ" και καμία ηρωική πράξη δεν είναι δυνατή χωρίς "εγώ", καμία εργασία και καμία τέχνη δεν έχει νόημα και δεν έχει σημασία αν είναι δεν παρέχονται με το δικό τους «εγώ». Οι εποχές του χρόνου έχουν επίσης «εγώ», «εγώ» έχουν χειροτεχνίες και τα μουσικά όργανα έχουν το δικό τους «εγώ». Τι είναι αυτά τα «εγώ» αν όχι τα μικρόβια των πλατωνικών ιδεών;

Βλέπουμε ότι η πίστη των Σουμέριων στην ύπαρξη αρχέγονων οντοτήτων, αρχέγονων δυνάμεων είναι ένα ξεκάθαρο σημάδι του ιδεαλισμού που εκδηλώθηκε στον σουμεριακό πολιτισμό.

Αλλά αυτός ο αγωνισμός και αυτός ο ιδεαλισμός είναι μάλλον τραγικά πράγματα, γιατί, όπως σωστά είπε ο Κράμερ, ο συνεχής αγωνισμός οδηγεί σταδιακά στην αυτοκαταστροφή του πολιτισμού. Ο συνεχής ανταγωνισμός μεταξύ των πόλεων, μεταξύ των ανθρώπων, ο συνεχής ανταγωνισμός αποδυναμώνει το κράτος και, πράγματι, ο πολιτισμός των Σουμερίων τελείωσε αρκετά γρήγορα. Έσβησε μέσα σε χίλια χρόνια, και αντικαταστάθηκε από εντελώς διαφορετικούς λαούς, και οι Σουμέριοι αφομοιώθηκαν με αυτούς τους λαούς και διαλύθηκαν εντελώς ως εθνότητα.

Αλλά η ιστορία δείχνει επίσης ότι οι αγωνιώδεις πολιτισμοί, ακόμη και μετά το θάνατο του πολιτισμού που τους γέννησε, υπάρχουν για αρκετό καιρό. Ζουν μετά τον θάνατό τους. Και αν στραφούμε εδώ στην τυπολογία, μπορούμε να πούμε ότι δύο ακόμη τέτοιοι πολιτισμοί είναι γνωστοί στην ιστορία: αυτοί είναι οι Έλληνες στην Αρχαιότητα και αυτοί είναι οι Άραβες στη συμβολή της αρχαιότητας με τον πρώιμο Μεσαίωνα. Και οι Σουμέριοι, και οι Έλληνες, και οι Άραβες ήταν ακραίοι θαυμαστές του Ουρανού, ήταν ιδεαλιστές, καθένας από αυτούς ήταν οι καλύτεροι αστρολόγοι, αστρονόμοι, αστρολόγοι στην εποχή τους. Στηρίζονταν πολύ έντονα στη δύναμη του Ουρανού και των ουράνιων σωμάτων. Αυτοκαταστράφηκαν, καταστράφηκαν από τον συνεχή ανταγωνισμό. Οι Άραβες επέζησαν μόνο με την ένωση υπό την κυριαρχία της ουράνιας ή ακόμα και της υπερ-ουράνιας, υπερφυσικής αρχής με τη μορφή της θρησκείας του Αλλάχ, δηλαδή το Ισλάμ επέτρεψε στους Άραβες να επιβιώσουν. Αλλά οι Έλληνες δεν είχαν τίποτα τέτοιο, έτσι οι Έλληνες απορροφήθηκαν γρήγορα από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι χτίζεται μια ορισμένη τυπολογία αγωνιστικών πολιτισμών στην ιστορία. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Σουμέριοι, οι Έλληνες και οι Άραβες μοιάζουν μεταξύ τους στην αναζήτηση της αλήθειας, στην αναζήτηση ενός ιδανικού, τόσο αισθητικού όσο και γνωσιολογικού, στην επιθυμία τους να βρουν μια γενεσιουργή αρχή μέσω της οποίας μπορεί η ύπαρξη του κόσμου να εξηγηθεί. Μπορεί να ειπωθεί ότι οι Σουμέριοι, οι Έλληνες και οι Άραβες δεν έζησαν πολύ μεγάλη ζωή στην ιστορία, αλλά άφησαν μια κληρονομιά από την οποία τρέφονταν όλοι οι επόμενοι λαοί.

Οι ιδεαλιστικές πολιτείες, αγωνιστικές καταστάσεις του Σουμερίου τύπου, ζουν πολύ περισσότερο μετά τον θάνατό τους από ό,τι στο χρονικό διάστημα που τους έχει παραχωρήσει η ιστορία.

Vladimir Emelyanov, Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγητής της Ανατολικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.

« Κρατικός προϋπολογισμός, δομή και διαδικασία έγκρισής του - περίληψη

Εκμάθηση συγκόλλησης μεντεσέδων στην πύλη - οδηγίες βήμα προς βήμα »

2022 churilovocity.ru - Πύλη απαντήσεων στις ερωτήσεις σας

Ανατροφοδότηση

Star News

Πολιτισμός των Σουμερίων στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Ναός στο al-Ubaid

Ζιγκουράτ

Γλυπτική

Ανακούφιση

«Στέλα Χαρταετών».

Καλλιτεχνική τέχνη των Σουμερίων

Η τέχνη της δεύτερης ακμής του Σουμερίου XXIII-XXI αιώνα π.Χ. μι.

Ώρα Λαγκάς Gudea

Γλυπτό του χρόνου Gudea

Αρχιτεκτονική της δυναστείας Ur III

Βιβλιογραφία

Κεφάλαιο 1. Σουμεριακός πολιτισμός

1.1. Χρονολογικό πλαίσιο

1.2. Κρατική δομή

1.3. Εικόνα του κόσμου

1.4. Ζιγκουράτ

1.5. Σφηνοειδής και πήλινες πλάκες

Κεφάλαιο 2

2.1. σωστά

2.2. Νομικός Κώδικας Χαμουραμπί

2.3. Καλλιτεχνική κουλτούρα

ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΔΥΝΑΜΗΣ

ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ

ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

ΔΙΟΙΚΗΤΙΚΟ-ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ

ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗ

ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ

ΠΑΡΑΚΜΗ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΡΥΣΗ

ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ

Εισαγωγή

Γραφή

Γλώσσα

Πολιτισμός και θρησκεία

Άλλες σημαντικές θεότητες

Αρχιτεκτονική και κατασκευή

Η επιστήμη

Βιβλιογραφία

τέχνη

Τέλος του Σουμερίου

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Γραφή και αρχιτεκτονική

Θρησκεία των αρχαίων Σουμερίων

Τέχνη και Επιστήμη των Σουμερίων

Εκπαίδευση

Καθημερινή ζωή και χειροτεχνία

Πολιτική

Φιλοσοφία και ηθική

Η Αόρατη Συμβολή των Σουμέριων

Σουμερο-Ακκαδικός πολιτισμός

Εισαγωγή

Γραφή

Γλώσσα

Πολιτισμός και θρησκεία

Άλλες σημαντικές θεότητες

Αρχιτεκτονική και κατασκευή

Η επιστήμη

Βιβλιογραφία

τέχνη

Τέλος του Σουμερίου

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Θρησκευτικές αναπαραστάσεις των Saggigs

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Παρόμοια Έγγραφα

Αναζήτηση ιστότοπου

Εμφανίζεται στον ιστότοπο

Νέο επί τόπου