Η φιλοσοφία ως κλάδος του πνευματικού πολιτισμού. Ο πνευματικός πολιτισμός στη φιλοσοφία. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται κυρίως στο ζήτημα των μονοπατιών της ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας: οι Δυτικοί είδαν το μέλλον της Ρωσίας να ακολουθούν τη Δυτική Ευρώπη και εκτιμούσαν ιδιαίτερα τις δραστηριότητες του Πέτρου Α. Οι σλαβόφιλοι, αντίθετα, κατηγόρησαν τον Πέτρο για παραβίαση της οργανικής ανάπτυξης της Ρωσίας, η οποία έχει πολιτιστική ταυτότητα. Ο οικιακός πολιτισμός απαιτεί έναν ιδιαίτερο τρόπο ανάπτυξης και δημιουργίας της ορθόδοξης φιλοσοφίας. Η μορφή κίνησης προς τον νέο κόσμο είναι η ένωση της φιλοσοφίας με τη ζωή της επιστήμης με τις μάζες. τότε θα ξεκινήσει ο χρόνος της συνειδητής δράσης - αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό της ουσίας ...

Μοιραστείτε εργασία στα κοινωνικά δίκτυα

Εάν αυτό το έργο δεν σας ταιριάζει, υπάρχει μια λίστα με παρόμοια έργα στο κάτω μέρος της σελίδας. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το κουμπί αναζήτησης

Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα

ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Πετρελαίου της Ufa"

(Υποκατάστημα FGBOU VPO UGNTU στο Salavat)

Παγκόσμιος και εθνικός πολιτισμός

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ

αφηρημένη

OND-140400.62-2.53 R

Εκτελεστής διαθήκης:

φοιτητής γρ. BAEz - 13-21 N. V. Shapovalov

Επόπτης:

εκπαιδευτικός Σ.Ε. Neyasova

Σαλαβάτ

2015

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

1 Πνευματικός πολιτισμός του 19ου αιώνα

1.1 Πνευματικός πολιτισμός στις αρχές του 19ου αιώνα

1.2 Ο πνευματικός πολιτισμός στα τέλη του 19ου αιώνα

2 Ρωσική φιλοσοφία του 19ου αιώνα

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η φιλοσοφία δεν είναι μόνο το προϊόν της δραστηριότητας της καθαρής λογικής, όχι μόνο το αποτέλεσμα της έρευνας ενός στενού κύκλου ειδικών. Είναι μια έκφραση της πνευματικής εμπειρίας του έθνους, των πνευματικών του δυνατοτήτων, που ενσωματώνονται στην πολυμορφία των πολιτιστικών δημιουργιών.

Η έννοια του «πνευματικού πολιτισμού» ανάγεται στις ιστορικές και φιλοσοφικές ιδέες του Γερμανού φιλοσόφου, γλωσσολόγου και πολιτικού Wilhelm von Humboldt. Σύμφωνα με τη θεωρία της ιστορικής γνώσης που επεξεργάστηκε, η παγκόσμια ιστορία είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας μιας πνευματικής δύναμης που βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια της γνώσης, η οποία εκδηλώνεται μέσα από τις δημιουργικές ικανότητες και τις προσωπικές προσπάθειες μεμονωμένων ατόμων. Οι καρποί αυτής της συνδημιουργίας αποτελούν τον πνευματικό πολιτισμό της ανθρωπότητας.

Η πνευματική κουλτούρα προκύπτει από το γεγονός ότι ένα άτομο δεν περιορίζεται μόνο στην αισθησιακή-εξωτερική εμπειρία και δεν της δίνει πρωταρχική σημασία, αλλά αναγνωρίζει την κύρια και καθοδηγητική πνευματική εμπειρία από την οποία ζει, αγαπά, πιστεύει και αξιολογεί τα πάντα. Με αυτήν την εσωτερική πνευματική εμπειρία, ένα άτομο καθορίζει το νόημα και τον υψηλότερο στόχο της εξωτερικής, αισθητηριακής εμπειρίας.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι μια σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας, που καλύπτει διάφορες πτυχές της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας. Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει μορφές κοινωνικής συνείδησης και την ενσάρκωσή τους σε λογοτεχνικά, αρχιτεκτονικά και άλλα μνημεία της ανθρώπινης δραστηριότητας.

1 Πνευματικός πολιτισμός του 19ου αιώνα

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα σύστημα γνώσεων και ιδεών κοσμοθεωρίας που ενυπάρχουν σε μια συγκεκριμένη πολιτιστική και ιστορική ενότητα ή στην ανθρωπότητα ως σύνολο.

1.1 Πνευματικός πολιτισμός στις αρχές του XIX αιώνα.

Οι αρχές του 19ου αιώνα είναι η εποχή της πολιτιστικής και πνευματικής ανόδου της Ρωσίας. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ιδρύθηκαν στη Ρωσία επτά πανεπιστήμια. Εκτός από τα λειτουργικά πανεπιστήμια της Μόσχας, ιδρύθηκαν πανεπιστήμια Derpt, Vilna, Kazan, Kharkov, St. Petersburg και Kyiv. Οι εκδόσεις βιβλίων και οι επιχειρήσεις περιοδικών και εφημερίδων συνέχισαν να αναπτύσσονται. Το 1813 λειτουργούσαν στη χώρα 55 κρατικά τυπογραφεία.

Οι δημόσιες βιβλιοθήκες και τα μουσεία έπαιξαν θετικό ρόλο στην πολιτιστική ζωή της χώρας. Η πρώτη δημόσια βιβλιοθήκη άνοιξε στην Αγία Πετρούπολη το 1814 (τώρα Κρατική Εθνική Βιβλιοθήκη).

Το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα ονομάζεται «χρυσή εποχή» του ρωσικού πολιτισμού. Η αρχή του συνέπεσε με την εποχή του κλασικισμού στη ρωσική λογοτεχνία και τέχνη.

1.2 Πνευματικός πολιτισμός στα τέλη του XIX αιώνα.

Στα μέσα του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για την αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική οδήγησε σε μια οικογένεια αρχιτεκτονικών στυλ, που συχνά συνδυάζονται με το όνομα «ψευδο-ρωσικό στυλ» (επίσης «ρωσικό στυλ», «νεορωσικό στυλ»), στο οποίο, σε νέο τεχνολογικό επίπεδο, υπήρξε μερικός δανεισμός των αρχιτεκτονικών μορφών της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής και της βυζαντινής αρχιτεκτονικής.

Θεμελιωτής του «ρωσοβυζαντινού στυλ» θεωρείται ο Κωνσταντίνος Αντρέεβιτς Τον, ο οποίος εργάστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα. Συνηθίζεται να κατατάσσουμε τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος (1860) και το Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου (1838-1849) μεταξύ των σημαντικότερων δημιουργιών του. Η εξωτερική διακόσμηση του παλατιού χρησιμοποιεί τα μοτίβα του παλατιού Terem: τα παράθυρα είναι κατασκευασμένα σύμφωνα με την παράδοση της ρωσικής αρχιτεκτονικής και είναι διακοσμημένα με σκαλιστά επιστύλια με διπλές καμάρες και ένα βάρος στη μέση. Έρχεται μια περίοδος πάθους για μικρά στολίδια από τούβλα, διακοσμητικές μορφές του 16ου αιώνα - βεράντες, σκηνές, κοκόσνικ κ.λπ. Ο Rezanov, ο Gornostaev και άλλοι εργάζονται επίσης σε αυτό το στυλ.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1870, οι λαϊκιστικές ιδέες ξύπνησαν στους καλλιτεχνικούς κύκλους ένα αυξημένο ενδιαφέρον για τη λαϊκή κουλτούρα, την αγροτική αρχιτεκτονική και τη ρωσική αρχιτεκτονική του 16ου-17ου αιώνα. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά κτίρια του ψευδορωσικού στυλ της δεκαετίας του 1870 ήταν το «Terem» του Ivan Ropet στο Abramtsevo κοντά στη Μόσχα (1873) και το τυπογραφείο Mamontov στη Μόσχα, που χτίστηκε από τον Viktor Hartman (1872).

Στις αρχές του 20ου αιώνα αναπτύχθηκε το «νεορωσικό στυλ». Αναζητώντας τη μνημειακή απλότητα, οι αρχιτέκτονες στράφηκαν στα αρχαία μνημεία του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ και στις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής του Ρωσικού Βορρά. Στην Αγία Πετρούπολη, το «νεορωσικό στυλ» βρήκε εφαρμογή κυρίως στα εκκλησιαστικά κτίρια των Vladimir Pokrovsky, Stepan Krichinsky, Andrey Aplaksin, Herman Grimm, αν και μερικές πολυκατοικίες χτίστηκαν επίσης στο ίδιο στυλ (χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το Kuperman σπίτι, χτισμένο από τον αρχιτέκτονα A. L. Lishnevsky στην οδό Plutalova).

2 Ρωσική φιλοσοφία του 19ου αιώνα

Αρχές 19ου αιώνα - αυτή είναι η περίοδος που συνδέεται με τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης του ρωσικού έθνους και, ως αποτέλεσμα αυτού, το σχεδιασμό των πρώτων πρωτότυπων φιλοσοφικών κινημάτων στη Ρωσία: Δυτικοί και Σλαβόφιλοι. Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στο ζήτημα των τρόπων ιστορικής ανάπτυξης της Ρωσίας: οι Δυτικοί έβλεπαν το μέλλον της Ρωσίας στο να ακολουθήσουν τη Δυτική Ευρώπη, εκτιμούσαν ιδιαίτερα τις δραστηριότητες του Πέτρου Α'. Οι σλαβόφιλοι, αντίθετα, κατηγόρησαν τον Πέτρο για παραβίαση της οργανικής ανάπτυξης της Ρωσίας, η οποία έχει πολιτιστική ταυτότητα. Ο οικιακός πολιτισμός απαιτεί έναν ιδιαίτερο τρόπο ανάπτυξης και δημιουργίας της ορθόδοξης φιλοσοφίας.

Μεγάλες προσωπικότητες ανήκαν στη φιλοσοφική κατεύθυνση «Δυτικοί»:

Ο P. Ya. Chaadaev (1794-1856) και ο N. V. Stankevich (1813-1840), οι οποίοι πίστευαν ότι η Ρωσία έπρεπε να μάθει από τη Δύση και να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο ανάπτυξης που ακολουθούσε και ακολουθεί η Δυτική Ευρώπη. Η αληθινή θρησκεία είναι ο Καθολικισμός.

Herzen Alexander (1812-1870) Υπάρχει μια ενότητα ύπαρξης και σκέψης, ζωής και ιδανικού (προσπάθησε να βρει και να διατυπώσει μια νέα μέθοδο γνώσης). Η μορφή κίνησης προς τον νέο κόσμο είναι η ένωση της φιλοσοφίας με τη ζωή, της επιστήμης με τις μάζες. τότε θα αρχίσει ο χρόνος της «συνειδητής δράσης» (αυτό είναι χαρακτηριστικό της ουσίας ενός ατόμου που υψώνεται πάνω από μια παράλογη ύπαρξη και πάνω από μια απαθή αναζήτηση της επιστήμης). Η φύση είναι η πρωταρχική ζωντανή διαδικασία και η διαλεκτική - γνώση και λογική - η αντανάκλαση και η συνέχισή της.

Belinsky (1811-1848) Η πνευματική φύση του ανθρώπου είναι διαφορετική από τη φυσική του φύση, αλλά είναι αδιαχώριστη από αυτήν. το πνευματικό είναι η δραστηριότητα του σωματικού. Η πηγή της ιστορικής προόδου είναι η συνείδηση ​​που προβάλλει νέα ιδανικά. Το εθνικό είναι η έκφραση και η ανάπτυξη του καθολικού: η ανθρωπότητα έξω από τις εθνικότητες είναι μόνο μια λογική αφαίρεση. Οι σλαβόφιλοι κάνουν λάθος που εναντιώνονται στη Ρωσία και τη Δυτική Ευρώπη.

Chernyshevsky (1828-1889) Η ανθρώπινη φύση δεν βρίσκεται μέσα στο άτομο, αλλά στην ενότητά του με τις φυσικές και κοινωνικές δυνάμεις. Η ιστορία είναι κυκλική. Αποτελείται από τακτικές ανοδικές και φθίνουσες φάσεις ανάπτυξης στις επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής. Η ιστορία επηρεάζεται από τις δυνάμεις του «κακού», δηλ. αρνητικές ιδιότητες των ανθρώπων σε κυβερνητικές θέσεις.

Η φιλοσοφική κατεύθυνση «Σλαβόφιλοι» ανήκε στους:

Ο I. V. Kireevsky (1806-1856) και ο A. S. Khomyakov (1804-1860) προσπάθησαν να τεκμηριώσουν την ανάγκη για μια ειδική διαδρομή για την ανάπτυξη της Ρωσίας. Θεωρήθηκε ότι οι Ρώσοι μπορούσαν να βασίζονται στην πρόοδο, γιατί. Η Ορθοδοξία είναι η αληθινή θρησκεία και η βάση της κοινωνικής ζωής είναι η θρησκεία του λαού, που καθορίζει τη φύση της σκέψης του.

Ο V. S. Solovyov (1853-1900) παρουσίασε την ακόλουθη εικόνα του κόσμου: υπάρχει ένας θεϊκός κόσμος σε τρεις κύριες σφαίρες (ουσία, νοητικό, αισθησιακό), ο άνθρωπος είναι μια πράξη θεϊκής δημιουργίας, μια εκδήλωση αυτού που ήδη υπάρχει.

Ivanov - Razumnin (1868-1912) Ο άνθρωπος είναι το πλάσμα του Θεού, εάν ένα άτομο είναι περήφανο για τον εαυτό του, τότε αυτό οδηγεί σε πτώση της ηθικής. Πίστευε ότι η Ρωσία προχωρούσε προς μια τρομερή καταστροφή, απορρίπτοντας την τελειότητα του ατόμου.

N. A. Berdyaev (1874-1948) Υπάρχουν 2 είδη ελευθερίας: η παράλογη (πρωτότυπη, χάος) και η λογική (ελευθερία στον Θεό), η υπέρβαση του κακού, η ένωση με τον Θεό, η ανάδυση ενός Θεανθρώπου.

Ο 19ος αιώνας ανοίγει ένα νέο στάδιο στην ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας, που χαρακτηρίζεται από την πολυπλοκότητά της, την εμφάνιση μιας σειράς φιλοσοφικών τάσεων που συνδέονται τόσο με τον ιδεαλισμό όσο και με τον υλισμό. Ο ρόλος της επαγγελματικής φιλοσοφικής σκέψης αυξάνεται, κυρίως λόγω της ανάπτυξης της φιλοσοφικής εκπαίδευσης μέσα στα τείχη των πανεπιστημίων και των θεολογικών ακαδημιών. Υπάρχει επίσης μια γενική ανάπτυξη της φιλοσοφικής γνώσης, ειδικά σε τομείς όπως η ανθρωπολογία, η ηθική, η φιλοσοφία της ιστορίας, η επιστημολογία και η οντολογία. Υπάρχει διεύρυνση των φιλοσοφικών επαφών με τη Δύση, κατακτώνται τα τελευταία επιτεύγματα της ευρωπαϊκής διανόησης (Καντ, Σέλινγκ, Χέγκελ, Κοντ, Σπένσερ, Σοπενχάουερ, Νίτσε, Μαρξ).

Εδώ, όμως, η αρχή «όσο πιο σύγχρονο, τόσο πιο αληθινό» δεν λειτουργούσε πάντα. Έτσι, οι Δεκεμβριστές εμπνεύστηκαν κυρίως από τη γαλλική φιλοσοφία του περασμένου αιώνα, η οποία θεωρήθηκε απαράδεκτη για τα μέλη του κύκλου της σοφίας. και οι ιδεολόγοι του λαϊκισμού, αν και αναγνώρισαν τη φιλοσοφική σημασία του Κ. Μαρξ, αλλά όχι άνευ όρων, αφού καθοδηγήθηκαν και από τον Κοντ, τον Προυντόν και τον Λασάλ. Οι Σλαβόφιλοι, αποτίοντας πρώτα φόρο τιμής στον Σέλινγκ και τον Χέγκελ, στη συνέχεια έκαναν μια «συντηρητική στροφή», στρεφόμενοι στη χριστιανική πατερική παράδοση. Η καινοτομία και η πρωτοτυπία των απόψεων των Ρώσων στοχαστών καθορίστηκε, ωστόσο, όχι από την ευαισθησία τους στην αντίληψη της δυτικής φιλοσοφίας, αλλά από την εστίαση στα προβλήματα της Ρωσίας, την εθνική αυτοσυνείδηση. Έτσι, ο P. Ya. Chaadaev, θαυμαστής του γαλλικού παραδοσιακού και ανταποκριτής του Schelling, γίνεται ο ιδρυτής της ρωσικής ιστοριοσοφίας, και ο "ρώσος εγελιανός και Feuerbachian" N. G. Chernyshevsky - ο δημιουργός της θεωρίας της μετάβασης της Ρωσίας στον σοσιαλισμό, παρακάμπτοντας το καπιταλιστικό στάδιο. της ανάπτυξης.

Σημαντικές φιλοσοφικές ιδέες τον 19ο αιώνα. Συχνά ανήκε όχι σε συστηματοποιούς-θεωρητικούς, αλλά σε μέλη φιλοσοφικών κύκλων (σοφών, Σλαβόφιλων και Δυτικοφρόνων), δημοσιογράφων και κριτικών λογοτεχνίας (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, A. A. Grigoriev, N. , θρησκευτικοί συγγραφείς (Κ. Ν. Λεοντίεφ), εξέχοντες καλλιτέχνες του λόγου (Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, Λ. Ν. Τολστόι), επαναστάτες θεωρητικοί (Π. Λ. Λαβρόφ, Μ. Α. . Μπακούνιν) κ.λπ. Ήταν οι στοχαστές αυτού του τύπου, οι φορείς της «ελεύθερης φιλοσοφίας», που υπήρξαν οι εμπνευστές νέων φιλοσοφικών ιδεών, ανέπτυξαν και εμπλούτησαν την ορολογία, αν και δεν δημιούργησαν ολοκληρωμένα φιλοσοφικά συστήματα. Αυτό φυσικά δεν υποδηλώνει κάποια κατωτερότητα της διάνοιάς τους. Αντίθετα, απλές ιδέες αυτού του είδους «συλλαμβάνονταν» πολύ πιο γρήγορα από τη διανόηση και διαδόθηκαν ευρέως μέσω «χοντρές περιοδικών» όχι μόνο στις πρωτεύουσες, αλλά και στις επαρχίες.

Όλοι αυτοί οι στοχαστές χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι ανήκαν σε διάφορα «ιδεολογικά ρεύματα», τα οποία ήταν μόνο εν μέρει φιλοσοφικά, αφού περιλάμβαναν ένα σημαντικό στρώμα μη φιλοσοφικών - θεολογικών, ιστορικών, αισθητικών, κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών κ.λπ.- προβλήματα. Οι ιδέες στοχαστών όπως οι P. Ya. Chaadaev, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev και άλλοι χρησιμοποιήθηκαν τον 19ο και στη συνέχεια τον 20ο αιώνα. διαφορετικά ιδεολογικά ρεύματα, και πάλι, όχι μόνο σε ένα καθαρά φιλοσοφικό, αλλά και σε ένα πολιτισμικό, θεολογικό και ακόμη και γεωπολιτικό πλαίσιο.

Ο λόγος για τον οποίο η ρωσική διανόηση συνδέθηκε πιο στενά με την «ελεύθερη», και όχι την επαγγελματική, πανεπιστημιακή φιλοσοφία, είναι ότι η κυβέρνηση, από τη μια πλευρά, και οι φιλόσοφοι, από την άλλη, κατανοούσαν τους στόχους της διάδοσης της φιλοσοφικής γνώσης με διαφορετικούς τρόπους. . Στη Ρωσία, μόνο η υποστήριξη από το κράτος θα μπορούσε να εξασφαλίσει τη λειτουργία του συστήματος επαγγελματικής κατάρτισης στον τομέα της φιλοσοφίας. Αυτό αποδεικνύεται από την έναρξη της φιλοσοφικής εκπαίδευσης «από τα πάνω», από τον Πέτρο Α και την κόρη του Elizaveta Petrovna, που υποστήριξαν το ίδρυμα το 1755 του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Από αυτή την άποψη, η κυβέρνηση έπαιξε τον ρόλο του «μοναδικού Ευρωπαίου» στη Ρωσία (όπως ορίζει ο A. S. Pushkin).

Τα πανεπιστήμια και οι μελετητές υπερασπίστηκαν την αυτονομία, τα δικαιώματα του συμβουλίου καθηγητών να κατευθύνει την πορεία της ακαδημαϊκής ζωής και την ελευθερία των ακαδημαϊκών ενώσεων, κοινωνιών και συνεδριάσεων. Αντίθετα, οι τύποι διακυβέρνησης στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και της επιστήμης ήταν προστατευτικοί με την έννοια της προστασίας από την «επαναστατική μόλυνση» από την Ευρώπη. Ως εκ τούτου - κυβερνητική παρενόχληση, περιορισμοί στη διδασκαλία της φιλοσοφίας. Οι υποψήφιοι καθηγητές υπόκεινταν σε υποχρεωτική έγκριση από το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας (που ιδρύθηκε το 1802) και τα φιλοσοφικά κείμενα υπόκεινταν σε αυστηρή λογοκρισία. Ως εκ τούτου, ορισμένα έργα που δεν πέρασαν τη λογοκρισία δημοσιεύτηκαν στο εξωτερικό, για παράδειγμα, τα έργα των A. S. Khomyakov και V. S. Solovyov.

Οι αυστηρότεροι περιορισμοί στη διδασκαλία της φιλοσοφίας εισήχθησαν μετά τις ευρωπαϊκές επαναστάσεις του 1848. Με εντολή του Νικολάου Α', ο Υπουργός Παιδείας Π.Α. ανατέθηκαν σε καθηγητές θεολογίας φιλοσοφικά μαθήματα. Του ανήκει και η γνωστή φράση, που έχει γίνει αφορισμός: «Τα οφέλη της φιλοσοφίας δεν έχουν αποδειχθεί, αλλά το κακό από αυτήν είναι πιθανό».

Η μοίρα της φιλοσοφίας ήταν πιο ακμαία σε τέσσερις ρωσικές θεολογικές ακαδημίες (στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη, το Κίεβο και το Καζάν), όπου η ανάγνωση των φιλοσοφικών μαθημάτων δεν διακόπηκε. Η πνευματική-ακαδημαϊκή φιλοσοφία είναι ένας ειδικός κλάδος της επαγγελματικής φιλοσοφίας. Τα ανώτερα πνευματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής σκέψης. Αρκεί να αναφέρουμε ότι η πρώτη γενικευμένη παρουσίαση της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας γράφτηκε από τον Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ (στον κόσμο του V. N. Voskresensky) και δημοσιεύτηκε στο Καζάν το 1840. S. S. Gogotsky, εκπρόσωπος της σχολής πνευματικής και ακαδημαϊκής φιλοσοφίας του Κιέβου , δημοσίευσε τα πρώτα φιλοσοφικά λεξικά και λεξικά στη Ρωσία. Τα πρώτα ρωσικά εγχειρίδια φιλοσοφίας γράφτηκαν επίσης από καθηγητές θεολογικών ακαδημιών - F. F. Sidonsky, V. N. Karpov, V. D. Kudryavtsev-Platonov. Εξαιρετικός μεταφραστής των έργων του Πλάτωνα ήταν ο V. N. Karpov, ο οποίος θεώρησε τη μετάφραση των διαλόγων του Πλάτωνα στα ρωσικά το κύριο έργο της ζωής του. Η δύναμη της πνευματικής και ακαδημαϊκής φιλοσοφίας ήταν η έκκληση στην κληρονομιά της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης. Μια σταθερή και απαραίτητη πηγή ακαδημαϊκών μαθημάτων για τη λογική, την ψυχολογία, την ιστορία της φιλοσοφίας, την ηθική (συνήθως δημοσιεύεται αργότερα σε μονογραφικές εκδόσεις) ήταν η αρχαία φιλοσοφική σκέψη (κυρίως ο πλατωνισμός), καθώς και η φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας του Καντ. Σέλινγκ και Χέγκελ.

Η εποχή της διαμόρφωσης των πιο επιδραστικών ιδεολογικών ρευμάτων του XIX αιώνα. - 30-40. - δεν αποκαλείται τυχαία «φιλοσοφική αφύπνιση» (GV Florovsky). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κοινωνική σκέψη της Ρωσίας χωρίστηκε σε δύο κατευθύνσεις - τον σλαβοφιλισμό και τον δυτικισμό. Η μεταξύ τους διαμάχη ήταν οξεία, αλλά δεν εξελίχθηκε σε ασυμβίβαστο κομματικό-πολιτικό καυγά και δεν συνεπαγόταν την καταστροφή του εχθρού για να αποδειχθεί η ορθότητα καθενός από τα αντιμαχόμενα μέρη. Και παρόλο που οι Σλαβόφιλοι (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. και I.S. Aksakovs, κ.λπ.) επικεντρώθηκαν στην εθνική ταυτότητα της Ρωσίας, και οι Δυτικοί (P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K. D. Kavelin και άλλοι) είχαν μεγαλύτερη τάση να αντιληφθούν την εμπειρία της Ευρώπης, και οι δυο τους επιθυμούσαν με πάθος την ευημερία της πατρίδας τους και συνέβαλαν ενεργά σε αυτό.

Ένας συμμετέχων στις φιλοσοφικές συζητήσεις εκείνης της εποχής, ο P. V. Annenkov, στα Λογοτεχνικά του Απομνημονεύματα, ονόμασε τη διαμάχη μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών «διαμάχη μεταξύ δύο διαφορετικών τύπων του ίδιου ρωσικού πατριωτισμού».

Στη συνέχεια, οι όροι «σλαβόφιλος» και «δυτικιστής» απέκτησαν μια συγκεκριμένη πολιτικοποιημένη χροιά. (Σήμερα έτσι αποκαλούνται οι πολιτικοί ή οι εκπρόσωποι των αντίθετων πολιτικών τάσεων, πίσω από τις οποίες στέκεται το αντίστοιχο «εκλογικό σώμα».) Σλαβοφιλισμός και δυτικισμός στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. δεν πρέπει να θεωρούνται εχθρικές ιδεολογίες. Οι δυτικοί και οι σλαβόφιλοι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην προετοιμασία της ρωσικής κοινής γνώμης για την αγροτική μεταρρύθμιση. Τους Κανονισμούς της 19ης Φεβρουαρίου 1861, που συνέταξε ο σλαβόφιλος Yu-F. Samarin και ενέκρινε ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, υποστήριξε και ένας από τους αρχηγούς των δυτικοποιών, ο K. D. Kavelin. Επιπλέον, μια προσπάθεια να χωριστούν όλοι οι συμμετέχοντες στις φιλοσοφικές συζητήσεις εκείνης της εποχής αυστηρά σε δύο στρατόπεδα (όποιος δεν είναι δυτικός είναι σλαβόφιλος και το αντίστροφο) δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική αλήθεια. Τους σλαβόφιλους ένωσε η προσήλωσή τους στη χριστιανική πίστη και ο προσανατολισμός τους σε πατερικές πηγές ως βάση για τη διατήρηση του ορθόδοξου ρωσικού πολιτισμού, ενώ ο δυτικισμός χαρακτηρίστηκε από την προσήλωση στις κοσμικές απόψεις και ιδέες της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας.

Σπουδαίος γνώστης της φιλοσοφίας του Σέλινγκ και του Χέγκελ ήταν ο Ν. Β. Στάνκεβιτς, ο ιδρυτής του φιλοσοφικού κύκλου που περιλάμβανε τους Μ. Α. Μπακούνιν, Β. Γ. Μπελίνσκι, Β. Π. Μπότκιν και άλλους. το έργο «Μια ματιά στη νομική ζωή της αρχαίας Ρωσίας» (1847). Όπως και οι Σλαβόφιλοι, ο Κάβελιν τόνισε τη μοναδικότητα της ιστορικής διαδρομής της ανάπτυξης της Ρωσίας, αν και κατάλαβε το μέλλον της με τον δικό του τρόπο. Ένας από τους ιδρυτές του λεγόμενου κρατικού σχολείου στη ρωσική ιστοριογραφία, αναγνώρισε την αποφασιστική σημασία του κρατικού στοιχείου στη ρωσική ιστορία.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ήταν η ακμή της ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας, η οποία έλαβε παγκόσμια αναγνώριση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημιουργήθηκε η μεγαλύτερη λογοτεχνία (A.S. Pushkin, A.S. Griboedov, I.A. Krylov, I.V. Gogol, M.Yu. Lermantov, V.A. Zhukovsky), μουσική (M.I. Glinka), αρχιτεκτονική (A.D. Zakharov, A.N. Voronikhin), ζωγραφική (OA. Kiprensky, A.A. Ivanov, P.A. Fedotov).

Αυτή η άνθηση όλων των τύπων τέχνης οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην άνοδο των πατριωτικών συναισθημάτων του ρωσικού λαού στον πόλεμο κατά του Ναπολέοντα, στην ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης, στην ανάπτυξη των προοδευτικών, απελευθερωτικών ιδεών των Δεκεμβριστών. Ολόκληρη η «Χρυσή Εποχή» της ρωσικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται από αστικό πάθος, πίστη στο μεγάλο πεπρωμένο του ανθρώπου.

Ταυτόχρονα, Ρώσοι θρησκευτικοί συγγραφείς και φιλόσοφοι διακήρυξαν τον υψηλότερο στόχο της ανάπτυξης μιας κουλτούρας της γνώσης των αιώνιων πνευματικών αξιών, της ελεύθερης έκφρασης των θρησκευτικών συναισθημάτων και της ηθικής. στις αρχές του αιώνα, προέκυψε το τελευταίο μεγάλο μοντέρνο στυλ, το κύριο περιεχόμενο του οποίου ήταν η απόρριψη του ρεαλισμού των περιπλανώμενων και ο εκλεκτικισμός στην αρχιτεκτονική, η λατρεία της ομορφιάς ως μοναδική αξία και η επιθυμία για μια καλλιτεχνική σύνθεση όλων είδη τέχνης. Μια τέτοια ποικιλία πνευματικών αναζητήσεων ήταν, σύμφωνα με τον φιλόσοφο N.A. Berdyaev, συνέπεια «της απελευθέρωσης της πνευματικής κουλτούρας από την καταπίεση του κοινωνικού ωφελιμισμού των δεκαετιών του '60 και του '70».

Γενικά, η ρωσική φιλοσοφία XIX αιώνα ήταν μια αντανάκλαση της ιδεολογικής αναζήτησης για την ιστορική πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας.

Στην αντιπαράθεση των ιδεών των σλαβόφιλων και των δυτικοποιητών, ο δυτικός προσανατολισμός τελικά κέρδισε, αλλά μετατράπηκε επί ρωσικού εδάφους στη θεωρία του μαρξισμού-λενινισμού.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

1 https://ru.wikipedia.org/

2 http://mgup-vm.ru/kulturology/doklad06.html

3 Lisovsky V. G. Αρχιτεκτονική της Ρωσίας. Η αναζήτηση για ένα εθνικό στυλ / V. G. Lisovsky Εκδότης: Bely Gorod, Μόσχα, 2009 - 568s.

4 History of Philosophy: Proc. για πανεπιστήμια / V.P. Kokhanovsky (επιμ.), V.P. Yakovlev (επιμ.). Rostov n / a: Phoenix, 1999. - 573p.

5 V. V. Mironov. Φιλοσοφία: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Φιλοσοφία. Εκδ. Mironova V.V. Μ.: Norma, 2005. - 928 σελ.

6 Alekseev Petr Vasilievich. Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο για μαθητές. πανεπιστήμια που σπουδάζουν φιλοσοφία / κράτος της Μόσχας. un-t im. M.V. Lomonosov. Φιλοσοφική Σχολή. Μόσχα: TK Velby; Prospect, 2005. - 236s.

7 Volovich V.I., Gorlach N.I., Golovchenko G.T., Gubersky L.V., Kremen V.G. Ιστορία της φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο για την τριτοβάθμια εκπαίδευση / N.I. Gorlach (επιμ.). Kh .: Konsum, 2002. - 751s.

8 Ζενκόφσκι Βασίλι Βασίλιεβιτς. History of Russian Philosophy: In 2 vols. M .: Ast, 1999. - 542 p. Τ. 1 - 542s.

Άλλες σχετικές εργασίες που μπορεί να σας ενδιαφέρουν.vshm>
17205.		Υλικός και πνευματικός πολιτισμός	23,79KB
	Το διάσημο βιβλίο του Διάλογος είναι αφιερωμένο στη δικαιολόγηση του ηλιοκεντρικού συστήματος του κόσμου. Για να προσδιοριστεί η ακεραιότητα των αντικειμένων στην επιστήμη, αναπτύχθηκε η έννοια του συστήματος. Η έννοια ενός στοιχείου σημαίνει το ελάχιστο περαιτέρω ήδη αδιαίρετο στοιχείο εντός του συστήματος. Το σύνολο των συνδέσεων μεταξύ των στοιχείων σχηματίζει τη δομή του συστήματος.
3299.		Πολιτισμός της Ρωσίας τον 17ο αιώνα	31,3 KB
	Ο 17ος αιώνας είναι μια μεταβατική περίοδος της ρωσικής ιστορίας από τον Μεσαίωνα στη Νέα Εποχή, όταν το παλιό και το νέο ανακατεύτηκαν. Η θεολογία, η φιλοσοφία, η ηθική και από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα μελετήθηκαν στα σχολεία. 17ος αιώνας
3139.		Κοινωνική σκέψη και πολιτισμός της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα	20,16KB
	Έτσι, κατάφερε να κερδίσει την εξουσία στο προοδευτικό κοινό της Δυτικής Ευρώπης, παρόλο που η δουλοπαροικία και η γραφειοκρατική γραφειοκρατία άκμασαν στη Ρωσία. δημιουργήθηκε η Ελεύθερη Οικονομική Εταιρεία που συζήτησε τον εξορθολογισμό της γεωργίας. 2, ξεκίνησε η δημοσίευση κοινωνικών και πολιτικών περιοδικών στη Ρωσία. Στη Ρωσία, η εξέγερση του Yemelyan Pugachev του 1773-1775 κατεστάλη βάναυσα.
2457.		Μεσαιωνισμός. Αναγεννησιακή φιλοσοφία	1,5 MB
	Κυριολεκτικά, θεοκεντρισμός σημαίνει Θεός στο κέντρο του κόσμου. Ο μεσαιωνικός θεοκεντρισμός υποδηλώνει μια σαφή αντίθεση μεταξύ του Θεού και του κόσμου που δημιούργησε. Ο Θεός είναι αιώνιος, αμετάβλητος και απόλυτος. Ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός είναι πεπερασμένος και αμετάβλητος.
2304.		Φιλοσοφία του Καρλ Μαρξ. Μη κλασική μοντέρνα φιλοσοφία	2,06 MB
	Το μόνο που υπάρχει είναι ύλη. Η ύλη είναι αιώνια και άφθαρτη, αλλά περνά συνεχώς από τη μια μορφή ύπαρξης στην άλλη, ενώ στη διαδικασία ανάπτυξης της ύλης αυξάνεται το επίπεδο πολυπλοκότητας στο οποίο πραγματοποιείται. Το Είναι είναι αυτό που διαφεύγει πάντα από το μυαλό, που γελάει μαζί του, που αφήνει το μυαλό στο κρύο. Όπως φαίνεται από το κείμενο, αυτό είναι εντελώς αντίθετο με αυτό που υπήρχε στη μεταφυσική της γνώσης και στη φιλοσοφία των νεότερων χρόνων: σε αυτές τις διδασκαλίες, αντίθετα, ο νους δεν μπορεί να κάνει τίποτα.
2494.		Η πνευματική ζωή της κοινωνίας	42,89KB
	Ένα συστατικό της πνευματικής ζωής είναι η κοινωνική συνείδηση ​​- ένα σύνολο ιδεών που υπάρχουν στην κοινωνία, θεωρίες, απόψεις, διαθέσεις, παραδόσεις, που αντανακλούν το κοινωνικό ον, τις υλικές συνθήκες της ζωής των ανθρώπων. Το ον επηρεάζει την κοινωνική συνείδηση· είναι πρωταρχικό σε σχέση με την κοινωνική συνείδηση· δεν εξαρτάται από αυτήν· καθορίζει το περιεχόμενό της. Η κοινωνική συνείδηση ​​εξαρτάται δευτερευόντως από το να καθορίζεται από αυτήν, μπορεί να επηρεάσει το κοινωνικό ον και να συμβάλει ενεργά στην ανάπτυξή του. Έχει κάποια...
3606.		ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΣΦΑΙΡΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΖΩΗΣ	33,49KB
	Αλλά όλες οι ενέργειες ενός ατόμου, όλες οι πράξεις του είναι πολύ αντιφατικές, ετερογενείς, ποικίλες και συχνά αναιρούν η μία την άλλη. Το να γνωρίσεις τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία δεν είναι καθόλου εύκολο. Η ίδια η γνώση του περιβάλλοντος κόσμου αποκτά νόημα και σημασία μόνο υπό την προϋπόθεση
14863.		Φιλοσοφία: cheat sheet	57,44KB
	Το πρόβλημα του ανθρώπου και της αλήθειας στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Η ιδέα της φύσης και της ουσίας του ανθρώπου στη φιλοσοφία. Ελευθερία είναι η ανάγκη για υπευθυνότητα στο να είσαι άνθρωπος. Προγνωστικά - με βάση την υπάρχουσα φιλοσοφική γνώση, να προβλέψει τις τάσεις ανάπτυξης του μέλλοντος του θέματος της συνείδησης των γνωστικών διαδικασιών του ανθρώπου, της φύσης και της κοινωνίας.
3645.		Η κοσμοθεωρία ως φιλοσοφία	80,41 KB
	Πριν ορίσουμε τη φιλοσοφία, αξίζει τον κόπο να μάθουμε τι είναι η κοσμοθεωρία, γιατί η φιλοσοφία είναι ένας από τους πιθανούς τρόπους κατασκευής της. θρησκευτική φιλοσοφία που προσπαθεί να διατυπώσει ορθολογικά και να διατυπώσει θεωρητικά τις αλήθειες της θρησκευτικής πίστης περνώντας τις από τη διαδικασία της κριτικής εξέτασης και προβληματοποίησης. Πιστεύεται ότι για πρώτη φορά η λέξη φιλοσοφία από την ελληνική.
10708.		Τι είναι η φιλοσοφία	66,95 KB
	Αυτό απέχει πολύ από ένα τετριμμένο έργο, αφού μπορεί να ειπωθεί σχεδόν χωρίς υπερβολή ότι, σε σύγκριση με τις επιστήμες, για παράδειγμα, υπάρχουν τόσοι ορισμοί της φιλοσοφίας όσοι και οι φιλόσοφοι. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων εκφράζει την πρωτοτυπία και την ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας ως δραστηριότητας. Αποκαλύπτοντας το περιεχόμενο των ορισμών της φιλοσοφίας, διαμορφώνουμε ταυτόχρονα μια κουλτούρα σκέψης κατανόησης και αξιολόγησης ενός ατόμου του εαυτού του και της στάσης του απέναντι στη γύρω πραγματικότητα.

1 Φιλοσοφική κατανόηση της ύπαρξης

Το πρόβλημα της κατανόησης της ύπαρξης του ανθρώπου ήταν το πρώτο, σημαντικότερο πρόβλημα της φιλοσοφίας ακόμη και στην αρχαιότητα, αλλά είναι ιδιαίτερα οξύ σήμερα, στην εποχή της κρίσης του ανθρώπου και του πολιτισμού.

Η ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης οφείλεται σε πολλές πραγματικές συνθήκες:

1. Είναι γεγονός ότι την κυρίαρχη θέση μεταξύ των παγκόσμιων πολιτισμών κατέχει ο δυτικός πολιτισμός. Αυτός ο πολιτισμός θεωρείται η κύρια κατευθυντήρια γραμμή για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας και η γεωργιανή μας κοινωνία περιλαμβάνεται επίσης σε αυτόν τον μαραθώνιο.

Ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός, στην ουσία του, βασίζεται στην ορθολογική διάταξη της επίγειας ζωής. Η επίγεια ζωή περιλαμβάνει το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Τα πράγματα είναι αντικείμενο ικανοποίησης αναγκών, τότε η παραγωγή και η κατανάλωσή τους αποκτούν παγκόσμιο χαρακτήρα. Τα κύρια μέσα παραγωγής και κατανάλωσης πραγμάτων είναι αφενός η ανάπτυξη της παραγωγής (βιομηχανίας), η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και αφετέρου ο ακραίος εξορθολογισμός του κοινωνικού περιβάλλοντος. Το πρώτο γεννά τη λατρεία της επιστήμης και της τεχνολογίας και το δεύτερο - την απόλυτη κοινωνιοποίηση της κοινωνικής ζωής.

Η ιδεολογική βάση του δυτικού πολιτισμού είναι ο επιστημονισμός, η ουσία του οποίου είναι η απόλυτη οικουμενοποίηση της επιστήμης και της τεχνολογίας. Ως αποτέλεσμα, έχουμε εμπορευματικό φετιχισμό, ένα πράγμα πρέπει να μετατραπεί σε εμπόρευμα και το εμπόρευμα βασίζεται στις συνθήκες της αγοράς. Η αγορά και το εμπόριο μετατρέπουν τα πάντα σε ανταλλακτική αξία, η αγορά σχηματίζει ένα άτομο «τύπου αγοράς» και οι σχέσεις των ανθρώπων προσλαμβάνουν τη μικροαστική, βασισμένη στο κέρδος νομισματική μορφή των άψυχων εμπορευματικών σχέσεων. Οι αληθινές ανθρώπινες πνευματικές, ψυχικές ουσιαστικές δυνάμεις (καλό, ομορφιά, αλήθεια κ.λπ.) καταστέλλονται και καθιστούν δυνατή την άνευ όρων συνειδητοποίηση των ζωτικών-φυσιολογικών ουσιωδών δυνάμεων.

Το νόημα του να είσαι άτομο του δυτικού πολιτισμού βρίσκεται σε μια άνετη διευθέτηση της ζωής, στη μέγιστη ικανοποίηση των υλικών αναγκών. "Πρέπει να έχω απείρως περισσότερα από όσα χρειάζομαι" - αυτή είναι η ουσία της ηθικής επιταγής ενός ατόμου του δυτικού πολιτισμού. Είναι φανερό ότι ο άνθρωπος έχει αποσπαστεί από την αληθινή του ύπαρξη. Αντικαταστάθηκε από ψευδο-ον.

2. Το ότι ζούμε στην εποχή της παγκοσμιοποίησης είναι γεγονός. Το περιεχόμενο της έννοιας της «παγκοσμιοποίησης» γενικά κατανοεί τις νέες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, λαών χωρών και περιοχών (E. Giddens). Αυτές οι νέες σχέσεις συνεπάγονται πραγματικά την επιβεβαίωση των σχέσεων που χαρακτηρίζουν τον δυτικό πολιτισμό ή μάλλον την «αμερικανοποίησή» τους, που στοχεύει στην οικουμενοποίηση του τρόπου ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η εκπαίδευση, η πίστη, οι δραστηριότητες, η μόδα, η αναψυχή, το χόμπι κ.λπ. θα βασίζονται στα πρότυπα και τα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού, σημαίνει την καθιέρωση ενός κοινού τρόπου ζωής.

Προφανώς, στις συνθήκες εγκαθίδρυσης ενός ενιαίου, κοινού δυτικού πολιτισμού, οι ανθρώπινες σχέσεις απλοποιούνται, οι υπάρχοντες φραγμοί αίρονται. Δεν θα υπάρχει πλέον χώρος για διάφορες παραδόσεις, συνήθειες, κανόνες, διαφορετικούς αξιακούς προσανατολισμούς γενικά και, ως αποτέλεσμα αυτού, θα διευκολυνθεί η οργάνωση και η διαχείριση της οικονομίας, θα αυξηθεί ο ρυθμός παραγωγής και η παραγωγικότητα της εργασίας. θα διευρυνθεί το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, θα διευρυνθεί το χωροχρονικό εύρος των ανθρώπινων επαφών και η μέγιστη ικανοποίηση των υλικών αναγκών κ.λπ. Η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση απαιτεί την εγκαθίδρυση μιας «νέου τύπου τάξης» στον κόσμο. Αυτή η τάξη «νέου τύπου» είναι η αμερικανικού τύπου τάξη, η οποία απαιτεί την καταστροφή όλων όσων δεν εντάσσονται στο σύστημα αυτής της τάξης. Ενώ ο Χέγκελ πίστευε ότι «ό,τι είναι αναληθές και μη πνευματικό είναι άξιο καταστροφής», η ιδεολογία της «νέας τάξης», βασισμένη στη μεταμοντέρνα κοσμοθεωρία, πιστεύει ότι οτιδήποτε αληθινό και πνευματικό πρέπει να καταστραφεί εάν δεν πληρούν τα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού.. Η παγκοσμιοποίηση θέτει μια εναλλακτική στους «ξένους»: είτε εκφυλιστείτε και καταστραφείτε, είτε υποταχθείτε στην αλλαγή και μεταμορφωθείτε. Η παγκοσμιοποίηση ως «αμερικανοποίηση» δημιουργεί κίνδυνο για τη λειτουργία των εθνικών γλωσσών. Η αγγλική γλώσσα αποκτά μια γενική, καθολική λειτουργία. Διαμορφώνεται ως καθολική γλώσσα του ανθρώπινου δικαιώματος στην εργασία, την απασχόληση, την επικοινωνία, τις σχέσεις κ.λπ. Οι εθνικές γλώσσες, ως κύριο μέσο διάδοσης και έκφρασης της εθνικής ζωής, χάνουν την αξία και τη σημασία τους. Αυτό, μάλιστα, υποδηλώνει τον κίνδυνο θανάτου του εθνικού πολιτισμού. Σήμερα, οι εθνικοί πολιτισμοί κινδυνεύουν να γίνουν μουσειακά κομμάτια.

Η μεταμοντέρνα κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από οντολογικό μηδενισμό, που εκφράζεται με την παραμέληση της «παντοδυναμίας της λογικής». Το «νέο» ερμηνευτικό μυαλό αναζητά τα θεμέλια της αλήθειας όχι στη μεταφυσική, αλλά εδώ, σε σχέσεις, διαλόγους, επικοινωνίες μεταβλητών ατόμων που υπάρχουν τώρα. Η μεταμοντέρνα συνείδηση ​​αρνείται τις καθολικές αξίες - αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά. Οι παραδοσιακές αξίες υποτιμούνται, ο ακραίος σχετικισμός και η ασέβεια επιβεβαιώνονται. Η ευγένεια ως φροντίδα για τους άλλους παραμελείται και η ηθική επιταγή της ανθρώπινης συμπεριφοράς δηλώνεται ότι είναι η φροντίδα για τον εαυτό του. Η «ηθική του καθολικού» (Καντ) - η ηθική του καθήκοντος - δίνει τη θέση της στη «μικρή ηθική» - την ηθική του στόχου. Ο ατομικισμός παίρνει μια ακραία μορφή. Η προστασία των ατομικών δικαιωμάτων είναι ύψιστης σημασίας. Οι γάμοι ομοφυλόφιλων επιτρέπονται και αυτά τα δικαιώματα επιβάλλονται από το νόμο.

Στον χώρο της τέχνης αρνούνται παραδοσιακές μορφές και κριτήρια. Η μεταμοντέρνα αισθητική δίνει έμφαση στην ασυνέχεια, αρνείται το μονοσήμαντο νόημα ενός έργου τέχνης. Μια τέτοια μεθοδολογική προσέγγιση προκάλεσε μια ριζική τροποποίηση των κύριων αισθητικών κατηγοριών - του ωραίου, του υψηλού, του τραγικού, του κωμικού. Η κλασική κατανόηση του ωραίου, που κουβαλούσε από μόνη της στιγμές αλήθειας και καλοσύνης, δηλώνεται αβάσιμη στη μεταμοντέρνα αισθητική. Σε αυτό, η προσοχή μεταφέρεται στην «ομορφιά» της ασυμμετρίας και των συναισθημάτων, στη δυσαρμονική ακεραιότητα. Επομένως, η μουσική του Μότσαρτ αντικαθίσταται από το ραπ.

Είναι προφανές ότι ένα άτομο, ένα έθνος, ένα έθνος, που περιλαμβάνεται στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, με τα αναμενόμενα αποτελέσματα, χωρισμένο από την ίδια του την ύπαρξη, απαιτεί υποχρεωτική κάλυψη του προβλήματος της έννοιας του είναι και λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους παράγοντες.

3. Η σύγχρονη εποχή μπορεί να ονομαστεί εποχή του φιλοσοφικού μηδενισμού και της κοινωνιολογικής αισιοδοξίας. Σήμερα, η φιλοσοφία και η φιλοσοφία δηλώνονται άχρηστα, κενά πράγματα. Στην αρχαιότητα, βρισκόταν σε προνομιακή κατάσταση, εκτελώντας τη λειτουργία τόσο της σοφίας όσο και της επιστήμης. Στο Μεσαίωνα χάνει την ιδιότητα της σοφίας και επιτελεί το λειτούργημα της υπηρέτριας της θεολογίας. Στη σύγχρονη εποχή, απαλλάσσεται από αυτή τη λειτουργία και έχει αξίωση απόλυτης, αληθινής γνώσης, αποκτά τη λειτουργία του κριτή της επιστήμης. Στην εποχή της τεχνολογικής προόδου, οι ιδιωτικές επιστήμες έχουν επιτύχει πλήρη μονοπώληση της γνώσης. Τα μεταφυσικά προβλήματα δηλώνονται ανούσια. Η ανάγκη για φιλοσοφία περιορίζεται στο ελάχιστο. Έχει χάσει τη λειτουργία της κριτικής λογικής και της αυτογνωσίας του πολιτισμού. Η αγάπη για τη σοφία έχει αντικατασταθεί από την αγάπη για τα πράγματα.

Οι ιδιωτικές φυσικές επιστήμες και η κοινωνιολογία, βασισμένες στην πίστη στον τυπικό ορθολογισμό, πήραν τη θέση μιας κοσμοθεωρίας. Η σύγχρονη κοινωνιολογία βασίζεται στο σύστημα αξιών του δυτικού πολιτισμού, το οποίο θεμελιώνεται από τη θετικιστική φιλοσοφία, η οποία, με τη σειρά της, βασίζεται σε μια ορθολογική κοσμοθεωρία.

Σήμερα, «η φιλοσοφία έχει γίνει συνταξιούχος» (A. Schweitzer), απασχολημένη μόνο με την ταξινόμηση των επιτευγμάτων των επιστημών. Η φιλοσοφία, έχοντας χάσει το δημιουργικό της πνεύμα, μετατράπηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας και διαμορφώθηκε ως φιλοσοφία απαλλαγμένη από κριτική σκέψη. Ο πολιτισμός που έμεινε χωρίς ιδεολογική κατευθυντήρια γραμμή, χωρίς αυτογνωσία, πνιγμένος στην παντελή έλλειψη πολιτισμού.

Η τάση μιας μηδενιστικής στάσης απέναντι στη φιλοσοφία έγινε κατανοητή στις αρχές του 20ού αιώνα. Η φιλοσοφία της ζωής και ο υπαρξισμός, στην πραγματικότητα, ήταν μια προσπάθεια αναγνώρισης και υπέρβασης αυτής της τάσης. Αυτό το πρόβλημα εξετάστηκε ιδιαίτερα έντονα στον γερμανικό υπαρξισμό. Ήταν οι εκπρόσωποι του γερμανικού υπαρξισμού που είδαν ότι το πρόβλημα μπορεί να λυθεί μόνο μέσω της ανάλυσης του όντος.

Σήμερα, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας γενικότερα είναι η εγκαθίδρυση μιας νέας μεταφυσικής, η απελευθέρωση της φιλοσοφίας από τα δεσμά της επιστήμης, η αποκατάσταση της ως μεταφυσικής.

2 Η έννοια του πνευματικού πολιτισμού. Κριτήρια πνευματικότητας

Η έννοια του πνευματικού πολιτισμού:

Περιλαμβάνει όλους τους τομείς της πνευματικής παραγωγής (τέχνη, φιλοσοφία, επιστήμη κ.λπ.),

Δείχνει τις κοινωνικοπολιτικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία (μιλάμε για δομές διαχείρισης εξουσίας, νομικά και ηθικά πρότυπα, στυλ ηγεσίας κ.λπ.).

Οι αρχαίοι Έλληνες διαμόρφωσαν την κλασική τριάδα του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας: αλήθεια - καλοσύνη - ομορφιά. Κατά συνέπεια, προσδιορίστηκαν τρεις πιο σημαντικές αξιακές απόλυτες της ανθρώπινης πνευματικότητας:

· Θεωρητισμός, με επίκεντρο την αλήθεια και τη δημιουργία ενός ειδικού ουσιαστικού όντος, αντίθετου στα συνηθισμένα φαινόμενα της ζωής.

· αυτό, υποτάσσοντας στο ηθικό περιεχόμενο της ζωής όλες τις άλλες ανθρώπινες φιλοδοξίες.

Αισθητισμός, φτάνοντας στη μέγιστη πληρότητα της ζωής που βασίζεται στη συναισθηματική και αισθητηριακή εμπειρία.

Οι πτυχές του πνευματικού πολιτισμού που περιγράφονται παραπάνω έχουν ενσωματωθεί σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας: στην επιστήμη, τη φιλοσοφία, την πολιτική, την τέχνη, το δίκαιο κ.λπ. Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει δραστηριότητες που στοχεύουν στην πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας και αντιπροσωπεύει επίσης τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο μη υλικών στοιχείων του πολιτισμού: κανόνες συμπεριφοράς, ηθική, αξίες, τελετουργίες, σύμβολα, γνώση, μύθοι, ιδέες, έθιμα, παραδόσεις, γλώσσα.

Η πνευματική κουλτούρα προκύπτει από την ανάγκη για κατανόηση και μεταφορική-αισθησιακή ανάπτυξη της πραγματικότητας. Στην πραγματική ζωή, πραγματοποιείται με μια σειρά από εξειδικευμένες μορφές: ηθική, τέχνη, θρησκεία, φιλοσοφία, επιστήμη.

Όλες αυτές οι μορφές ανθρώπινης ζωής είναι αλληλένδετες και επηρεάζουν η μία την άλλη. Στην ηθική, η ιδέα του καλού και του κακού, της τιμής, της συνείδησης, της δικαιοσύνης κ.λπ. είναι σταθερή. Αυτές οι ιδέες, οι κανόνες ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία.

Η τέχνη περιλαμβάνει τις αισθητικές αξίες (όμορφες, υπέροχες, άσχημες) και τους τρόπους με τους οποίους δημιουργούνται και καταναλώνονται.

Η θρησκεία εξυπηρετεί τις ανάγκες του πνεύματος, ο άνθρωπος στρέφει το βλέμμα του στον Θεό. Η φιλοσοφία ικανοποιεί τις ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος για ενότητα σε μια λογική (λογική) βάση.

Η έννοια του «πνευματικού πολιτισμού» έχει μια πολύπλοκη και συγκεχυμένη ιστορία. Στις αρχές του 19ου αιώνα, ο πνευματικός πολιτισμός θεωρούνταν εκκλησιαστική-θρησκευτική έννοια. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η κατανόηση του πνευματικού πολιτισμού έγινε πολύ ευρύτερη, συμπεριλαμβανομένης όχι μόνο της θρησκείας, αλλά και της ηθικής, της πολιτικής και της τέχνης.

Στη σοβιετική περίοδο, η έννοια του «πνευματικού πολιτισμού» αντιμετωπίστηκε επιφανειακά από τους συγγραφείς. Η υλική παραγωγή παράγει υλικό πολιτισμό - είναι πρωτογενής, και η πνευματική παραγωγή δημιουργεί πνευματικό πολιτισμό (ιδέες, συναισθήματα, θεωρίες) - είναι δευτερεύουσα.

Στον 21ο αιώνα Ο «πνευματικός πολιτισμός» νοείται με διάφορους τρόπους:

ως κάτι ιερό (θρησκευτικό).

ως κάτι θετικό που δεν χρειάζεται εξήγηση.

ως μυστικιστική-εσωτερική.

Προς το παρόν, όπως και πριν, η έννοια του «πνευματικού πολιτισμού» δεν είναι σαφώς καθορισμένη και αναπτυγμένη.

Η συνάφεια του προβλήματος της διαμόρφωσης της πνευματικότητας του ατόμου στην τρέχουσα κατάσταση οφείλεται σε διάφορους λόγους. Σήμερα, πολλές ασθένειες της κοινωνικής ζωής: έγκλημα, ανηθικότητα, πορνεία, αλκοολισμός, τοξικομανία και άλλα - εξηγούνται κυρίως από την κατάσταση έλλειψης πνευματικότητας στη σύγχρονη κοινωνία, μια κατάσταση που προκαλεί σοβαρές ανησυχίες και εξελίσσεται από χρόνο σε χρόνο. Η αναζήτηση τρόπων υπέρβασης αυτών των κοινωνικών κακών θέτει το πρόβλημα της πνευματικότητας στο επίκεντρο της ανθρωπιστικής γνώσης. Η συνάφειά του οφείλεται επίσης σε οικονομικούς λόγους: με την εφαρμογή κοινωνικών, οικονομικών, πολιτικών μεταρρυθμίσεων στην κοινωνία, οι συνθήκες και η φύση της ανθρώπινης εργασίας, τα κίνητρά της αλλάζουν γρήγορα.

Η αληθινή πνευματικότητα είναι «η τριάδα της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς» και τα κύρια κριτήρια για μια τέτοια πνευματικότητα είναι:

Πρόθεση, δηλαδή, «εξωτερικός προσανατολισμός, προς κάτι ή κάποιον, προς μια πράξη ή ένα πρόσωπο, προς μια ιδέα ή προς ένα πρόσωπο».

· στοχασμός στις βασικές αξίες της ζωής που συνθέτουν το νόημα της ύπαρξης του ατόμου και λειτουργούν ως κατευθυντήριες γραμμές σε μια κατάσταση υπαρξιακής επιλογής. Είναι η ικανότητα του στοχασμού, από τη σκοπιά του Teilhard de Chardin, που είναι ο κύριος λόγος για την ανωτερότητα του ανθρώπου έναντι των ζώων. Μία από τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της ικανότητας στοχασμού είναι η απομόνωση, η εξορία, η εκούσια ή αναγκαστική μοναξιά.

ελευθερία, που νοείται ως αυτοδιάθεση, δηλαδή η ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με τους στόχους και τις αξίες του και όχι υπό τον ζυγό εξωτερικών συνθηκών.

Δημιουργικότητα, κατανοητή όχι μόνο ως δραστηριότητα που δημιουργεί κάτι νέο που δεν υπήρχε πριν, αλλά και ως αυτοδημιουργία - δημιουργικότητα που στοχεύει στην εύρεση του εαυτού, στην συνειδητοποίηση του νοήματος του στη ζωή.

· μια ανεπτυγμένη συνείδηση, η οποία εναρμονίζει τον «αιώνιο, παγκόσμιο ηθικό νόμο με τη συγκεκριμένη κατάσταση ενός συγκεκριμένου ατόμου», επειδή η συνείδηση ​​είναι ανοιχτή στο υπάρχον.

Την ευθύνη του ατόμου για την συνειδητοποίηση του νοήματος της ζωής του και την πραγμάτωση των αξιών, καθώς και για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο.

Αυτά είναι τα κύρια κριτήρια για την πνευματικότητα ενός ατόμου στην κατανόηση των Ρώσων και ξένων φιλοσόφων: N.A. Berdyaev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler και άλλοι.

3 Νόμος και επιστήμη στο σύστημα του πνευματικού πολιτισμού

Η επιστήμη και ο νόμος είναι μέρος του πολιτισμού, επομένως κάθε επιστημονική εικόνα αντανακλά την αμοιβαία επιρροή όλων των στοιχείων του πολιτισμού σε μια συγκεκριμένη εποχή. Στο σύστημα του ανθρώπινου πολιτισμού, που αποτελείται από υλικό, κοινωνικό και πνευματικό πολιτισμό, η επιστήμη περιλαμβάνεται στο σύστημα του ανθρώπινου πνευματικού πολιτισμού.

Ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα μέσων ανθρώπινης δραστηριότητας, χάρη στο οποίο προγραμματίζεται, υλοποιείται και διεγείρεται η δραστηριότητα ενός ατόμου, των ομάδων, της ανθρωπότητας και οι αλληλεπιδράσεις τους με τη φύση και μεταξύ τους.

Ο υλικός πολιτισμός είναι ένα σύστημα υλικών και ενεργειακών μέσων ύπαρξης ενός ατόμου και της κοινωνίας. Αυτό περιλαμβάνει στοιχεία όπως εργαλεία, ενεργητική και παθητική τεχνολογία, φυσική κουλτούρα, ευημερία των ανθρώπων.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα σύστημα γνώσης, καταστάσεων της συναισθηματικής-βουλητικής σφαίρας της ψυχής και της σκέψης των ατόμων, καθώς και άμεσες μορφές έκφρασης και σημείων τους. Το παγκόσμιο σημάδι είναι η γλώσσα. Το σύστημα πνευματικής κουλτούρας περιλαμβάνει στοιχεία όπως η ηθική, ο νόμος, η θρησκεία, η κοσμοθεωρία, η ιδεολογία, η τέχνη, η επιστήμη.

Η επιστήμη είναι ένα σύστημα ανθρώπινης συνείδησης και δραστηριότητας που στοχεύει στην επίτευξη αντικειμενικά αληθινής γνώσης και συστηματοποίησης των πληροφοριών που είναι διαθέσιμες σε ένα άτομο και την κοινωνία.

Οι ανθρωπιστικές επιστήμες είναι συστήματα γνώσης, αντικείμενο των οποίων είναι οι αξίες της κοινωνίας. Αυτά περιλαμβάνουν: κοινωνικά ιδανικά, στόχους, κανόνες και κανόνες σκέψης, επικοινωνίας, συμπεριφοράς, που βασίζονται σε μια ορισμένη κατανόηση της χρησιμότητας για ένα άτομο, ομάδα ή ανθρωπότητα οποιωνδήποτε αντικειμενικών πράξεων.

Οι ανθρωπολογικές επιστήμες είναι ένα σύνολο επιστημών για τον άνθρωπο, την ενότητα και τη διαφορά των φυσικών και κοινωνικών ιδιοτήτων του.

Η επιστήμη της μηχανικής είναι ένα σύστημα γνώσεων και δραστηριοτήτων για την πρακτική χρήση των νόμων της φύσης προς το συμφέρον του ανθρώπου στην τεχνολογία. Μελετούν τους νόμους και τις ιδιαιτερότητες της δημιουργίας και λειτουργίας πολύπλοκων τεχνικών συσκευών που χρησιμοποιούνται από άτομα και την ανθρωπότητα σε διάφορους τομείς της ζωής.

Η κοινωνική επιστήμη είναι ένα σύστημα επιστημών σχετικά με την κοινωνία ως μέρος της ύπαρξης, που αναδημιουργείται συνεχώς στις δραστηριότητες των ανθρώπων.

Μια ανάλυση των παραπάνω ορισμών δείχνει πόσο περίπλοκοι και διαφορετικοί είναι οι δεσμοί μεταξύ των στοιχείων του πολιτισμού τόσο οριζόντια όσο και κάθετα. Ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα κανόνων, αξιών, αρχών, πεποιθήσεων και προσδοκιών των μελών της κοινωνίας - αυτό είναι το κανονιστικό σύστημα της κοινωνίας. Τα χαρακτηριστικά του καθορίζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της φυσικής-επιστημονικής εικόνας του κόσμου σε μια συγκεκριμένη εποχή.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΩΣ ΤΟ ΠΙΟ ΣΗΜΑΝΤΙΚΟ ΣΥΣΤΑΤΙΚΟ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥ ΚΟΥΛσιξεναγήσεις

Οι ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας

θέμα φιλοσοφίας πνευματικός πολιτισμός

Η φιλοσοφία αναπαράγει τον κόσμο στο μεγαλύτερο δυνατό βάθος και διασύνδεση. Βασίζεται σε εξαιρετικά καθολικά πρότυπα και αρχές, καθώς και στους πιο θεμελιώδεις αξιακούς προσανατολισμούς.

Ο φιλοσοφικός πολιτισμός είναι πολιτισμός σεσχετικά μεεπαιτεία.

Παλεύει με τα πιο θεμελιώδη ερωτήματα:

Από πού προέρχεται και πού πηγαίνει το ανθρώπινο γένος;

Το «να είσαι ή να μην είσαι» του Άμλετ;

Και το σωκρατικό «τι είναι καλό;»

Είναι οι άνθρωποι εγγενώς επιθετικοί;

Έχουν πάθος για ευχαρίστηση;

Η φιλοσοφία είναι ανιχνευτής αυτού που βρίσκεται πέρα ​​από τον ορίζοντα οποιασδήποτε γνώσης και έχει βιώσειέναniya.

Θέτει προβλήματα αντί να τα λύνει. Επιπλέον, κατά κανόνα, το πρόβλημα που θέτει η φιλοσοφία δεν έχει καθόλου τελικές λύσεις. Ενοχλώντας τα αδιάκριτα μυαλά, η φιλοσοφία τα μεταφέρει στο άγνωστο.

Η φιλοσοφία μελετά περιοριστικές («οριακές») καταστάσεις, τις πιο καθολικές και πιο μοναδικές, κρυφέςnΝώε...

Έχει τον υψηλότερο βαθμό γενικότητας (και αφαιρετικότητας), καθώς και μοναδικότητας (και συγκεκριμένου).

Το θέμα του είναι το θεμελιώδεςσχετικά μεείσαι η σχέση υποκειμένου-αντικειμένου και υποκειμένου-υποκειμένουμιny.

Η φιλοσοφία ανεβάζει έναν άνθρωπο σε τόσο μεταφυσικό ύψος και οδηγεί σε τέτοια όρια που μερικές φορές κόβει την ανάσα. Αλλά μπορεί κανείς να μιλήσει για φιλοσοφικά προβλήματα μόνο με αυτόν τον τρόπο: οδυνηρά διασχίζοντας τις φαινομενικά ανυπέρβλητες μυστηριώδεις πολυπλοκότητες της ύπαρξης, αναλογώντας ευέλικτα το άπειρο των οντολογικών καθολικών με την άβυσσο της ανθρώπινης μοναδικότητας.

Η σύνδεση της φιλοσοφίας με άλλους τομείς του doπολιτισμός αχυρώνα

Όχι μόνο η επιστήμη, αλλά και η ηθική, η τέχνη, η θρησκεία, η γλώσσα, ο μύθος καθορίζουν τον πνευματικό πολιτισμό.

Γι' αυτό η φιλοσοφία και η κοσμοθεωρία προσανατολίζονται προς τον πολιτισμό συνολικά.

Ο ρόλος της φιλοσοφίας στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της κοινωνίας και του ανθρώπου είναι εξαιρετικά μεγάλος.

Η φιλοσοφία βιώνει μια γόνιμη επιρροή από όλες τις κύριες σφαίρες του πνευματικού πολιτισμού και η ίδια τους επηρεάζει.

B. Russell in the History of Western Philosophy, μιλώντας για παραδοσιακόςφιλοσοφία, το παρομοίασε n και του οποίου η γη μεταξύ επιστήμης και θρησκείας.

Ωστόσο η σύγχρονη παγκόσμια φιλοσοφία αναπαράγεται σε κάποιο βαθμόμεγάλοεξαλείφει τα «κενά» όχι μόνο μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, αλλά μεταξύ όλων των σφαιρών του πολιτισμού. Βοηθά να "ρίξουν γέφυρες" μεταξύ καιμι.

Η ίδια η φιλοσοφία επηρεάζεται γόνιμα από τους μεγαλύτερους συγγραφείς, καλλιτέχνες, επιστήμονες, προοδευτικά πολιτικά και δημόσια πρόσωπα.

Ποικιλία αντιλήψεων του αντικειμένου της φιλοσοφίας

Φιλοσοφία (philo) - αγάπη για τη σοφία. Αγαπάει κανείς τη βλακεία; Έτσι, αγαπώντας τη σοφία, όλοι αγαπάμε τη φιλοσοφία.

Ωστόσο, η φιλοσοφία μπορεί να ασκηθεί τόσο ερασιτεχνικά όσο και επαγγελματικά. Αντίστοιχα, υπάρχουν επαγγελματική και καθημερινή (συνηθισμένη-πρακτική) φιλοσοφία.

Φιλοσοφία της καθημερινής πρακτικής εμπειρίας . Ο Αριστοτέλης είπε ότι όποιος καταλαβαίνει κάτι καλά ο ίδιος θα μπορεί να το εξηγήσει σε ένα παιδί.

Πώς όμως να εξηγήσεις σε ένα παιδί τι είναι φιλοσοφία;

Η φιλοσοφία επιδιώκει να δώσει απαντήσεις στα τελευταία «γιατί» σε μια μακρά αλυσίδα από αυτά.

Ο ήρωας της «Βαρίας για χάρη» του Μ. Γκόρκι: «Φιλόσοφος μπορεί να είναι όποιος γεννιέται με τη συνήθεια να σκέφτεται και να ψάχνει αρχή και τέλος σε όλα... ενώ μπορεί να υπηρετήσει ακόμη και στον σιδηρόδρομο. "

Η συνηθισμένη-πρακτική φιλοσοφία σας επιτρέπει να ξεπεράσετε τη φασαρία της καθημερινής ζωής, να χρησιμοποιήσετε τη σοφία του παρελθόντος, να κοιτάξετε πιο προσεκτικά τις μελλοντικές προοπτικές.

Επαγγελματική-θεωρητική φιλ σχετικά με Σοφία

Σε αυτό το επίπεδο, η φιλοσοφία υπάρχει ήδη με τη μορφή διδασκαλιών και θεωρητικών συστημάτων. Και μόνο φιλοσοφικά μορφωμένοι άνθρωποι μπορούν να τους κρίνουν.

Δυστυχώς, αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Στην ιστορία του Ντοστογιέφσκι «Μπόμποκ» διαβάζουμε: «Στους πολίτες αρέσει να κρίνουν στρατιωτικά, ακόμη και αντικείμενα στρατάρχη, και οι άνθρωποι με εκπαίδευση μηχανικής κρίνουν περισσότερα για τη φιλοσοφία και την πολιτική οικονομία...» F.M. Ντοστογιέφσκι. "Μπόμποκ"

Υπαρξισμός. Το θέμα της φιλοσοφίας είναι τα ενδότερα μυστήρια της ανθρώπινης ύπαρξης, η ζωή και ο θάνατος, το υψηλότερο νόημα ή ο πλήρης παραλογισμός της ύπαρξης. Αξίζει να ζεις αν ο κόσμος είναι παράλογος και η ζωή άχρηστη; Το κύριο πράγμα είναι να βοηθήσουμε πνευματικά ένα άτομο να αντέξει σε μια εχθρική και παράλογη ύπαρξη.

Σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, το θέμα της φιλοσοφίας είναι το «είναι», και το αντικείμενο της επιστήμης το «είναι». Με το ον εννοεί καθετί που ανήκει στον εμπειρικό κόσμο, από τον οποίο πρέπει να διακρίνεται το αληθινό ον. Γίνεται κατανοητή άμεσα, και όχι μέσω της ορθολογικής σκέψης. Αυτό το αληθινό ον αποκαλύπτεται στον άνθρωπο μέσω μιας ιδιαίτερης προσωπικής ύπαρξης - ύπαρξης.

θρησκευτικός φιλοσοφία

Η θεολογία και η θεολογία ενδιαφέρονται πρωτίστως για το πρόβλημα του Θεού, ενώ η θρησκευτική φιλοσοφία ενδιαφέρεται για το πρόβλημα του ανθρώπου στον κόσμο του Θεού. Η θεολογία ασχολείται με το υπερλογικό. Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα της Καθολικής θεολογίας είναι να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού.

Νεοθετικισμός.

Οι νεοθετικιστές πιστεύουν ότι η σύγχρονη φιλοσοφία πρέπει πρώτα από όλα να είναι μια «φιλοσοφία της επιστήμης».

Για να είναι πραγματικά χρήσιμοι οι φιλόσοφοι για τις επιστήμες, πρέπει να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στα εξής:

α) να ενσωματώσει τη γνώση που αποκτάται από μεμονωμένες ειδικές επιστήμες σε μια ενιαία συνθετική γνώση·

β) εξορθολογίστε τη γλώσσα της επιστήμης, καθώς και μελετήστε βαθιά κρυμμένα ΓλώσσαΈννοιες Ράσελ: ο φιλόσοφος είναι ο «μπάτσος» της γλώσσας. Βιτγκενστάιν. Φαίνεται μόνο σε ένα άτομο ότι μιλάει με τη βοήθεια της γλώσσας. Στην πραγματικότητα, η γλώσσα μιλάει με τη βοήθεια του ανθρώπου. Μια μπάλα από νήματα που παίζει με μια γάτα. .

Αναγνώριση ορισμένων αξιών τελευταίοςφιλοσοφία, οι νεοθετικιστές τους δίνουν την ίδια θέση στον πνευματικό πολιτισμό με τη θρησκεία, την τέχνη και άλλες μη επιστημονικές μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας.

Ας γενικεύσουμε τις ποικίλες προσεγγίσεις της φιλοσοφίας προσθέτοντας μια διαλεκτικά-υλιστικά προσανατολισμένη προσέγγιση στα παραπάνω.

Μπορούμε να πούμε ότι το αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι:

οριακός εκδηλώσεις του ανθρώπου στον κόσμο και μκαιάνθρωπος της βροχής;σχέση της συνείδησης με το είναι,πνεύμασεπόδι - στο υλικό,υποκείμενο - σε ένα αντικείμενο και ένα άλλο υποκείμενο,επέζησεέναniya — στον κόσμο.

αυτό είναι οι πιο καθολικοί νόμοι, αρχές και έννοιες, εκφράσειςένααυτοί που υποστηρίζουν την ανάπτυξη της φύσης, της κοινωνίας και της σκέψης·αυτό είναι μοιραίους προσανατολισμούς αξίας, νοήματα ζωής και κοσμοθεωρητικές θέσειςκαιθέσεις.

Η γνώση της φιλοσοφίας θα οδηγήσει σε λιγότερα θανατηφόρα λάθη ζωής και σε καλύτερο προσανατολισμό τόσο σε προσωπικές όσο και σε επαγγελματικές δραστηριότητες.

Είναι η φιλοσοφία επιστήμη;

Εφόσον υπάρχουν πολλές διαφορετικές φιλοσοφικές διδασκαλίες, η απάντηση δεν μπορεί να είναι μονοσήμαντη. Μιλώντας για την παγκόσμια φιλοσοφία στο σύνολό της, μπορούμε να πούμε ότι και η επιστήμη , και μη επιστήμη , και μεταεπιστήμη (τουλάχιστον με την έννοια ότι η φιλοσοφία μπορεί να κάνει την ίδια την επιστήμη αντικείμενο της μελέτης της).

Επιστημονικός-Οι προσανατολισμένοι φιλόσοφοι μελετούν, πρώτα απ 'όλα, την καθολική, τακτική, χρησιμοποιώντας ορθολογικές μεθόδους γνώσης σε μεγαλύτερο βαθμό.

Μια τέτοια φιλοσοφία επιδιώκει μια θεμελιώδη τεκμηρίωση της γνώσης από τη σκοπιά των κοινωνικοϊστορικών, πολιτιστικών και γενικών επιστημονικών πλαισίων. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά έναντάκες της φιλοσοφίας της επιστήμης.

αξία-οι προσανατολισμένοι φιλόσοφοι προσπαθούν να κατανοήσουν το μοναδικό, το υπερβατικό. Εδώ είναι η φιλοσοφία n μι η επιστήμη .

μεταεπιστημονική- προσανατολισμένοι φιλόσοφοι: α) είτε ασχολούνται με επιστημονική και φιλοσοφική έρευνα των επιστημών (δηλαδή προσχωρούν στη φιλοσοφία της επιστήμης)·

β) είτε ξεπερνούν τα όρια της επιστημονικής έρευνας και ασχολούνται με καθαρά μεταφυσικά προβλήματα (δηλαδή, γειτνιάζουν με τη μη επιστημονική ποικιλία της φιλοσοφίας).

Ταυτόχρονα, όλες αυτές οι φιλοσοφίες με διαφορετικό προσανατολισμό αλληλοσυμπληρώνονται και χρειάζονταιστοζ σε φίλο.

Στην επίλυση των προβλημάτων της, η φιλοσοφία αναζητά εξηγώ (ως φυσικές επιστήμες), καταλαβαίνουν (όπως οι ανθρωπιστικές επιστήμες), Με σχετικά με υποφέρω (ως τέχνη) κραυγή (ως ηθική) κηρύττω (ως πίστη).

Η δομή της φιλοσοφίας και οι κύριες λειτουργίες της

Οι κύριες ενότητες της φιλοσοφίας:

οντολογία (το δόγμα της ύπαρξης).

αξιολογία (το δόγμα των αξιών).

επιστημολογία (το δόγμα της γνώσης).

φιλοσοφική μεθοδολογία (το δόγμα της μετσχετικά μεdah);

φιλοσοφική ανθρωπολογία (το δόγμα του hμιLoveke);

κοινωνική φιλοσοφία (το δόγμα της γενικήςμιφυσική ζωή)·

ιστορία της φιλοσοφίας και πανόραμα των σύγχρονων φιλοσοφικών σπουδώνμιny.

Ας στραφούμε τώρα στις λειτουργίες της φιλοσοφίας.

Ολοκληρωτική (συνθετικός)λειτουργία. Έχει άμεση σχέση με τη φιλοσοφία της επιστήμης.

Αριστοτέλης: «Φιλόσοφος είναι αυτός που κατέχει, στο μέτρο του δυνατού, ντο μι ομαλότητα η γνώση".

Μερικές φορές αυτή η συνάρτηση ονομάζεται οντολογική. Συνίσταται στο γεγονός ότι η φιλοσοφία μελετά τα πιο γενικά πρότυπα και αρχές της πραγματικότητας, αναζητά καθολικά, προσπαθεί να οικοδομήσει μια πλήρη εικόνα του κόσμου (δηλαδή, αναγνωρίζει τον κόσμο, αν είναι δυνατόν, στην ακεραιότητά του). Ενσωματώνει και συστηματοποιεί τον πνευματικό πολιτισμό. Συγκεκριμένα, η φιλοσοφία συνδέει δύο πολιτισμούς - τη φυσική επιστήμη και την κοινωνική και ανθρωπιστική, τους βοηθά να κατανοήσουν αμοιβαία και να εμπλουτίσουν ο ένας τον άλλον.

Η ιστορία του τυφλού και του ελέφαντα.

Το πιο μοναδικό μπορεί να μετατραπεί σε καθολικό. Ένα κάπως απλοποιημένο παράδειγμα: ο καθένας έχει τον δικό του πόνο, αλλά ο καθένας έχει πόνο.

Αξιολογικά λειτουργία.

Συνδέει τη φιλοσοφία με ένα σύστημα αξιών και κοσμοθεωρίας.

«Αφήστε τους θεούς να παρακολουθούν αδιάφοροι

Στη ζωή της Γης - η ηλικία τους είναι αιώνια.

Αλλά μόνο ο παθιασμένος είναι όμορφος

Μέσα σου, στιγμιαίο άτομο!(V. Bryusov)

Όπως ήδη αναφέρθηκε, η φιλοσοφία είναι ο κόσμος και η εποχή, ωστόσο, όχι μόνο «αιχμαλωτισμένη στη σκέψη» (Χέγκελ), αλλά και βιωμένη στο συναίσθημα.

Η φιλοσοφία κατανοεί το πρωτότυπο ηθικά θεμέλια ύπαρξης, θεμελιώδημιαν και αξίες.

Βοηθά να κατανοήσουμε την περίπλοκη συνένωση των γεγονότων, να αξιολογήσουμε την κατάσταση, να βρείτε το νόημα και τη θέση σας στη ζωή, να αναπτύξετε μια ενεργή στάση για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο.

Σε αντίθεση με την επιστήμη, η φιλοσοφία επιτρέπει στον εαυτό της να είναι προκατειλημμένη.

Ο Α. Καμύ είπε κάπως έτσι:

ήταν μια εποχή που ένας φιλόσοφος μπορούσε να ζήσει σε έναν πύργο ελεφάντωνσχετικά με οστά που ουρλιάζουν? αλλά τώρα, όταν διακυβεύεται η μοίρα όλης της μετέπειτα ανθρώπινης ιστορίαςμιαξίες, η ίδια η μη συμμετοχή ή η σιωπή γίνεται εγκληματική.

Ο καθένας είναι ένοχος όχι μόνο για το γεγονός ότι αυτόςμιΔεν ήταν έτσι, αλλά και σε ό,τι δεν έκανε, αν και μπορούσε να κάνει…

Οι υψηλότερες αξίες και αρχές έχουν κερδίσει περισσότερες νίκες από όλους τους στρατούς του κόσμου.

Φιλοσοφία από τη φύση του, επικεντρώνεται στις υψηλότερες πνευματικές αξίες, σε στενά προσωπικά και παγκόσμια προβλήματα. Συχνά ένας φιλόσοφος ενεργεί ως ιεροκήρυκας (εξάλλου το κήρυγμά του είναι εξομολογητικό). Μην δείχνεις πού να πας, αλλά πήγαινε μόνος σου και με τέτοιο τρόπο ώστε οι άλλοι να σε ακολουθήσουν.

Ο φιλόσοφος διαποτίζει ρητά ή σιωπηρά οποιοδήποτε θέμα με υψηλότερα νοήματα και προσανατολισμούς. Αλλιώς δεν είναι φιλοσοφία.

Οι περισσότεροι με φάilosoφλογερός επιστήμησυνδεδεμένα αξιολογικά προβλήματα της ηθικής της επιστήμης.

Μεθοδολογική λειτουργία:

συνδέεται με την απαραίτητη ανάπτυξη των βέλτιστων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας (συμπεριλαμβανομένων των επιστημονικών).

Ας διευκρινίσουμε την έννοια της μεθόδου. Μια μέθοδος είναι επίσης μια θεωρία, αλλά μια ειδική θεωρία.

Η μέθοδος είναι, πρώτα απ' όλα, η θεωρία της απόκτησης νέων αποτελεσμάτων για την πραγματικότητα, ενώ η συνηθισμένη θεωρία είναι η αναπαραγωγή της ίδιας της πραγματικότητας.

«Αλλά δεν είναι ακριβό να γνωρίζουμε ότι η Γη είναι στρογγυλή, αλλά είναι ακριβό να γνωρίζουμε πώς φτάσαμε σε αυτό το σημείο» (Λ. Τολστόι).

Ακόμη και ο Lichtenberg είπε ότι όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να διδάσκονται, πρώτα απ 'όλα, να μην το κάνουν τιπρέπει να σκεφτούν, και πωςθα πρέπει να σκεφτούν, τότε θα εξαφανιστούν πολλές παρεξηγήσεις.

επιστημολογικά λειτουργία.

«Έτσι στη ζωή, οι άλλοι, όπως οι σκλάβοι, γεννιούνται άπληστοι για δόξα και κέρδος, ενώ οι φιλόσοφοι είναι μόνο στο ύψος της μόνης αλήθειας» Διογένης Λαέρτης. Για τη ζωή, τις διδασκαλίες και τα λόγια διάσημων φιλοσόφων. - M.: Thought, 1979. - S. 334. .

Συνειδητοποιώντας τη γνωσιολογική λειτουργία, οι φιλόσοφοι μελετούν την ίδια τη γνώση και τις θεμελιώδεις αρχές της γνώσης.

Γνωρίζει οποιαδήποτε σφαίρα πνευματικής κουλτούρας. Αλλά η ίδια η διαδικασία της γνώσης μελετάται θεμελιωδώς και ολιστικά μόνο από τη φιλοσοφία. Λύνει το πιο σημαντικό πρόβλημα - πώς αλληλεπιδρούν η σκέψη και η ύπαρξη. Η φιλοσοφική γνώση επιδιώκει την απόλυτη καθολικότητα και μοναδικότητα.

Η φιλοσοφία αναζητά τα θεμελιώδη θεμέλια της αξιοπιστίας της ανθρώπινης γνώσης.

Ως εκ τούτου, μια σημαντική θέση σε αυτό καταλαμβάνει το δόγμα του αλήθεια, για το ατελείωτο μονοπάτι της γνώσης «... Για μας, μια για πάντα, η απαίτηση για τελικές αποφάσεις και αιώνιες αλήθειες χάνει κάθε νόημα ... όλη η γνώση που αποκτούμε είναι αναγκαστικά περιορισμένη και εξαρτάται από τις συνθήκες υπό τις οποίες αποκτούμε αυτό» (Ένγκελς). .

Ένα από τα καθήκοντα της φιλοσοφίας είναι εξαιρετικά ασυνήθιστο. Μελετά την ιστορία του ανθρώπου αυταπάτημιnyπροκειμένου να τις αποφύγουμε καλύτερα στο μέλλον. Σύμφωνα με τον Montaigne, ο ένας ή ο άλλος φιλόσοφος έχει ήδη εκφράσει οποιαδήποτε βλακεία ενώπιόν μας, θεωρώντας ότι είναι αληθινή... Ωστόσο, κάθε σοφία έχει μερίδιο βλακείας (και το αντίστροφο).

Μαζί με το πρόβλημα αληθήςκαι ψευδήςΥπάρχει ένα πρόβλημα αληθήςκαι ψευδής. Η ολοκληρωμένη ανάλυση απαιτεί διαδικασίες που σχετίζονται με με δόλο, ψέματα, αποπληροφόρησηRμακία.

Είναι σημαντικό να σκεφτόμαστε «χωρίς θυμό και εθισμό»(Τάκιτος).

Το πιο σημαντικό καθήκον της φιλοσοφίας είναι να είναι δονητής των συνήθων νοημάτων, να γεννά αμφιβολίες, να τις επιλύει, αλλά ταυτόχρονα να προκαλείσχετικά μεεσείς.

Έχουμε ήδη πει ότι οι ερωτήσεις στη φιλοσοφία δεν είναι λιγότερο σημαντικές από τις απαντήσεις.. «Ο Μπέρναρντ Σο για την Επιστήμη και τη Θρησκεία».

Φιλοσοφική-ανθρωπολογική διασκέδασηπρος τηνtion

Αυτή η λειτουργία σχετίζεται ιδιαίτερα με όλες τις άλλες. Στοχεύει στη μελέτη ενός ολιστικού ανθρώπου, της μοίρας, του σκοπού, των προσωπικών του νοημάτων.

Πρωταγόρας: ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.

3 ερωτήσεις του Καντ και η 4η ερώτηση του.

Σύμφωνα με τον Vl. Solovyov, η φιλοσοφία έχει έναν ιδιαίτερο ρόλο στην πνευματική απελευθέρωση και αφύπνιση ελευθερία. Η απελευθερωτική του δράση εξηγείται από τη θεμελιώδη ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής «με την οποία δεν σταματά σε κανένα όριο, δεν ανέχεται κανέναν ορισμό που δίνεται από έξω, με οποιοδήποτε εξωτερικό περιεχόμενο, έτσι ώστε όλες οι ευλογίες και η ευδαιμονία να η γη και ο ουρανός δεν έχουν γιατί δεν υπάρχει τιμή για αυτό αν δεν αποκτηθούν από μόνα τους… "Soloviev V.S. Sobr. όπ. σε 10 τόμους. 2η έκδ. T. 2, p. 412 (διάλεξη «Ιστορικά θέματα Φιλοσοφίας»).

Η φιλοσοφία επιδιώκει να διεισδύσει στα ενδότερα βάθη της ανθρώπινης ύπαρξης, να αποκαλύψει τις ανώτερες, «πέρα» έννοιές της. Έτσι, ο υπαρξισμός προσπαθεί να κατανοήσει τη μυστηριώδη μοναδική ανθρώπινη ύπαρξη, χάρη στην οποία ένα άτομο αποκτά την αυθεντικότητά του, καθιστώντας ένα απολύτως ελεύθερο άτομο.

Ντοστογιέφσκι: «Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο που πρέπει να ξεδιαλυθεί. Αν το ξετυλίγεις όλη σου τη ζωή, μη θεωρείς ότι το έχεις ζήσει μάταια. Είμαι δεσμευμένος με αυτό το μυστικό, γιατί θέλω να γίνω άντρας.

Η σύνδεση της φιλοσοφίας με τη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας

Στην μακραίωνη ιστορία της φιλοσοφίας, μπορεί κανείς να βρει έναν σημαντικό αριθμό φιλοσόφων που έχουν επιλέξει τον δρόμο της απαθούς ταπεινοφροσύνης και της απάρνησης στοαυτής της επίγειας ζωής (είναι σαν ... «κλείσε τα μάτια σου, βάλε τα αυτιά σου» της ψυχής σου...).

Υπήρχαν όμως πολλοί που έβλεπαν το πεπρωμένο τους στην παθιασμένη υπηρεσία ως φιλοσοφικό νόημα. στόχουςκαι ιδανικά, και όχι μόνο το δικό τους, αλλά και το κοινό.

Για φιλοσοφικές ιδέες έδωσαν τη ζωή τους, πίνοντας ένα φλιτζάνι δηλητήριο (Σωκράτης) ή καίγοντας σε μια εξεταστική φωτιά (Μπρούνο).

Στο όνομα των φιλοσοφικών ιδεών, οι φιλόσοφοι απαρνήθηκαν τις οικείες απολαύσεις.Ο Καντ δεν είχε ποτέ στενές σχέσεις με γυναίκες ... και άνδρες. Στα χρόνια της παρακμής του έλεγε: - Χαίρομαι πολύ που απέφευγα τις μονότονες μηχανικές σωματικές κινήσεις, απαλλαγμένες από βαθύ μεταφυσικό νόημα. ή χώρισαν για πάντα με τους ανεκτίμητα αγαπημένους εκλεκτούς τους (Kierkegaard - Regina Olsen - Schlegel).

Στο όνομα των φιλοσοφικών ιδεών, οι φιλόσοφοι έσπασαν τον κοινωνικό τους κύκλο, την υψηλή κοινωνία και τον πλούτο τους (Ένγκελς, Τολστόι), ξύπνησαν το επαναστατικό πνεύμα, πιστεύοντας ότι ο φιλόσοφος όχι μόνο έπρεπε να εξηγήσει τον κόσμο, αλλά και να τον ξαναφτιάξει σύμφωνα με τα ιδανικά του κοινωνική δικαιοσύνη (Χέρτσεν, Λένιν) .

Αλλά ένας από τους κύριους στόχους ζωής ενός φιλοσόφου ανά πάσα στιγμή είναι να είναι ελεύθερος στοχαστής.

«Οι Μάγοι δεν φοβούνται τους δυνατούς άρχοντες και δεν χρειάζονται το δώρο ενός πρίγκιπα…»

Kipling για τον άνθρωπο.

Το 399 π.Χ., ο Σωκράτης δικαζόταν, κατηγορούμενος για διάδοση κοινωνικά επικίνδυνων ιδεών. Ο σοφός εξήγησε ότι ασχολήθηκε με τη φιλοσοφία κυρίως γιατί «δεν αξίζει να ζεις χωρίς να κατανοείς τη ζωή». Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις του, η πλειονότητα των συμπολιτών αφιερώνει όλες τις δραστηριότητές της στην επίτευξη φήμης, πλούτου, ευχαρίστησης. Δεν σκέφτονται όμως καθόλου πόσο πολύ τους είναι όλο αυτό.

Περαιτέρω, βλέπε Πλάτωνας.

Ο φιλόσοφος φαίνεται πάντα να παλεύει ενάντια στο ρεύμα, να κολυμπάει εναντίον του ή να το προσπερνά.

Θυμίζει κάπως τον Ivanushka the Fool, που έκλαιγε πικρά στους γάμους και γελούσε χαρούμενα στις κηδείες.

Το καθήκον του είναι να προειδοποιεί για μονόπλευρες ακρότητες.

Όταν η ζωή κυλά μακάρια και ειρηνικά, ο φιλόσοφος πρέπει να ξυπνήσει την κοινωνία από την ανιδιοτελή χειμερία νάρκη.

Αν όλα όσα υπάρχουν φαίνονται αδιαμφισβήτητα και σταθερά, η φιλοσοφία καλείται να διεγείρει τα μυαλά, να ταρακουνήσει τα καθιερωμένα νοήματα.

Αλλά αν το έδαφος αρχίσει να γλιστράει κάτω από τα πόδια σου, αν οι αιωνόβιες νόρμες και παραδόσεις ραγίζουν και σέρνονται στις ραφές, και δεν υπάρχει φως στο τέλος του τούνελ, η φιλοσοφία καλείται, όχι, όχι για να ηρεμήσει, νανουρίσει εσύ με όμορφη απάτη...

Έχει σχεδιαστεί για να σας βοηθήσει να βρείτε ξανά αξιόλογες οδηγίες ζωής και να αποκτήσετε θαρραλέα εμπιστοσύνη στον εαυτό σας και στους γύρω σας.

(Δεν μιλάμε για γρήγορες καταστροφές τύπου Τσερνομπίλ, σε μια τέτοια κατάσταση δεν υπάρχει χρόνος για φιλοσοφία· ωστόσο, ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, έρχεται το «βραδιά» και η κουκουβάγια της Μινέρβα ξεκινάει για το πέταγμα της: τελικά, σε σχέση με τέτοιες καταστροφές, φιλοσοφικά «γιατί» και «στο όνομα τι»;)

Η φιλοσοφία έχει ιδιαίτερο ρόλο σε εποχές σαν τη δική μας.

Οι γραμμές ανακαλούνται ακούσια: "Μακάριος είναι αυτός που επισκέφτηκε αυτόν τον κόσμο στις μοιραίες στιγμές του ...". Όταν ένας πολιτισμός διέρχεται μια βαθιά κρίση, πολλοί άνθρωποι αναγκάζονται να αναζητήσουν διέξοδο από αυτήν.

Αναπόφευκτα, σκεπτόμενοι τα πιο θεμελιώδη προβλήματα, στρέφονται άθελά τους στη φιλοσοφία.

Ο Αριστοτέλης είπε ότι «η φιλοσοφία ξεκινά με την έκπληξη», με την κατανόηση ότι ζούμε σε έναν πολύ παράξενο, ανεξάντλητα ποικιλόμορφο κόσμο... Δίνει μια απροσδόκητη οπτική στον κόσμο για να δείξει μια περίεργη οπτική γωνία στο κοινό. .

Η φιλοσοφία, όχι λιγότερο από τη φυσική, χρειάζεται «τρελές ιδέες». Αλλά πόσο διαφορετική είναι η φιλοσοφική τρέλα από την τρέλα της γάτας του Μαρτίου, που κατακλύζεται από αφόρητο πάθος ή η φλεγόμενη φαντασία ενός τοξικομανή…

Άλλωστε, η φιλοσοφία φωτίζει τον κόσμο, προτείνει τον πιο βέλτιστο και ανθρώπινο δρόμο προς τους επιθυμητούς στόχους.

Η καλή φιλοσοφική προετοιμασία σάς επιτρέπει να αποφύγετε τις κακοσχεδιασμένες αποφάσεις, ανεξάρτητα από το ποιος θα ληφθούν - ένας καπετάνιος, ο πρόεδρος μιας χώρας ή ένας οδοντοτεχνίτης.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Προσδιορισμός της δομής της φιλοσοφικής γνώσης: διαλεκτική, αισθητική, γνώση, ηθική, φιλοσοφία του πολιτισμού, νόμος και κοινωνική, φιλοσοφική ανθρωπολογία, αξιολογία (το δόγμα των αξιών), επιστημολογία (η επιστήμη της γνώσης), οντολογία (η προέλευση όλων των πραγμάτων ).

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 06/10/2010


Βιογραφία του Nikolai Onufrievich Lossky και του φιλοσοφικού του συστήματος, που ορίζεται ως η επιστήμη "για τον κόσμο ως σύνολο". Εύρος ενδιαφερόντων: γνωσιολογία, οντολογία, φιλοσοφική ανθρωπολογία, ηθική, αξιολογία (το δόγμα των αξιών). επιστημολογικός ατομικισμός.

περίληψη, προστέθηκε 22/03/2009


Θέμα, δομή και λειτουργίες της φιλοσοφίας. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας: πρώιμος ελληνισμός, Μεσαίωνας, Αναγέννηση και Σύγχρονοι χρόνοι. Χαρακτηριστικά της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Οντολογία, γνωσιολογία, κοινωνική φιλοσοφία, το δόγμα της ανάπτυξης.

παρουσίαση, προστέθηκε 24/09/2012


Αγάπη για τη σοφία. Σύντομο δοκίμιο για την ιστορία της φιλοσοφίας. Φιλοσοφική εικόνα του κόσμου. Φιλοσοφία του ανθρώπου. Φιλοσοφία της δραστηριότητας. Φιλοσοφικός πλουραλισμός, ποικιλία φιλοσοφικών διδασκαλιών και κατευθύνσεων. Πρακτική Φιλοσοφία.

βιβλίο, προστέθηκε 15/05/2007


Η δομή της φιλοσοφίας: οντολογία, γνωσιολογία, μεθοδολογία, αξιολογία και οι λειτουργίες της. Η κοσμοθεωρία ως σύνολο αποτελεσμάτων μεταφυσικής σκέψης, έρευνας και γνώσης του κόσμου. Τα αποτελέσματα της σύγκρισης της φιλοσοφίας με την επιστήμη, την τέχνη και τη θρησκεία.

μάθημα διαλέξεων, προστέθηκε 08/10/2009


Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να εξετάσει την ουσία της φιλοσοφίας, το θέμα της, τη θέση της στον πολιτισμό και τη ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας. Η θέση της φιλοσοφίας στο σύστημα του κοινωνικού και πνευματικού πολιτισμού. Αντικείμενο της φιλοσοφίας είναι οι καθολικές συνδέσεις στο σύστημα «άνθρωπος – κόσμος».

περίληψη, προστέθηκε 27/12/2008


Το σύστημα πνευματικής κουλτούρας του λαού του Καζακστάν, η εξέλιξη και η τρέχουσα κατάστασή του. Το φαινόμενο της καζακικής φιλοσοφίας, η σημασία στην ανάπτυξη της κοινωνίας της χώρας, εξέχοντες εκπρόσωποι και τομείς της έρευνάς τους. Εθνική οντολογία του είναι και αξίες της κοινωνίας.

περίληψη, προστέθηκε 04/05/2013


Φιλοσοφική ανθρωπολογία, αποκαλύπτοντας τη φύση και την ουσία του ανθρώπου. Αισθητηριακή γνώση: μνήμη και φαντασία. Ορθολογική γνώση και σκέψη. Συνειδητό και ασυνείδητο, υπερσυνείδητο. Τι είναι αλήθεια. Η Αξιολογία είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα αξιών.

περίληψη, προστέθηκε 28/01/2010


Η έννοια της κοσμοθεωρίας. Οι ιστορικοί τύποι του. Η φιλοσοφία στο σύστημα του πολιτισμού. Λειτουργίες και το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Η έννοια της ύλης. Φιλοσοφική σκέψη της αρχαίας Ινδίας. αρχαία κινεζική φιλοσοφία. Υλισμός της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Μεσαιωνικός σχολαστικισμός.

βιβλίο, προστέθηκε 02/06/2009


Οι ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής δομής και τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά της σκέψης, ο πνευματικός προσανατολισμός στην Κίνα. Ο Ταοϊσμός είναι η σημαντικότερη φιλοσοφική σχολή που προέκυψε στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Επιφανείς εκπρόσωποι της μεσαιωνικής ταοϊστικής σκέψης, η λειτουργία της θρησκείας.

Η φιλοσοφία είναι ένας ορθολογικός κλάδος του πνευματικού πολιτισμού εμπνευσμένος από την αγάπη της σοφίας, που έχει ως θέμα τα θεμελιώδη ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η έννοια του «πολιτισμού» έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη από τον Διαφωτισμό (18ος αιώνας). Η ίδια η λέξη είναι λατινικής προέλευσης και μεταφράζεται ως καλλιέργεια, μεταποίηση, που σχετίζεται άμεσα με την αγροτική εργασία, την καλλιέργεια δημητριακών. Στη συνέχεια, αυτή η έννοια άρχισε να χρησιμοποιείται κυρίως για να χαρακτηρίσει τα φαινόμενα και τις διαδικασίες της πνευματικής ζωής της κοινωνίας (τέχνη, φιλοσοφία, επιστήμη, ηθική, θρησκεία, ιστορικές και εθνικές μορφές συνείδησης), αν και η σημασία του υλικού πολιτισμού είναι αναμφισβήτητη.

Για να προσδιορίσουμε τις γραμμές διασύνδεσης μεταξύ φιλοσοφίας και πολιτισμού (υλική και πνευματική, εθνική και καθολική), είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την αρχική, βασική θέση ότι ο πολιτισμός σε όλες τις εκδηλώσεις και μορφές του, ιστορικά (γενετικά) είναι το πνευματικό τέκνο ενός ατόμου. διάφορα είδη δραστηριοτήτων του σε προσωπικό, ομαδικό και δημόσιο πλαίσιο. Αυτή είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα στην οποία ενσωματώνονται οι μέθοδοι και τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων - των αληθινών δημιουργών του πολιτισμού. Η φιλοσοφία αποκαλύπτει τις γενικά σημαντικές φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της δημιουργικής δραστηριότητας ενός ατόμου που «επεξεργάζεται», βελτιώνει την πραγματικότητα και μαζί της τη δική του φύση, τις πνευματικές, ηθικές και αισθητικές του δυνατότητες. Ο πολιτισμός λοιπόν εκδηλώνεται ως τρόπος λειτουργίας των ουσιαστικών δυνάμεων του ατόμου.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού συνδέεται άμεσα με την απελευθέρωση του ανθρώπου από τη φυσική εξάρτηση, την υποδούλωση του από το κράτος, την κοινωνία και τις δικές του κακίες. Η ελευθερία, που είναι το κεντρικό πρόβλημα της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, όπως επιτυγχάνεται, καθορίζει την ανάπτυξη ενός ατόμου από τα αποτελέσματα της δικής του δραστηριότητας και όχι από την παρέμβαση εξωτερικών, συμπεριλαμβανομένων των υπερφυσικών, απόκοσμων δυνάμεων, επομένως ο πολιτισμός λαμβάνει βαθιά φιλοσοφικά θεμέλια για τη συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων της ελευθερωμένης εργασίας στη δημιουργία υλικών και πνευματικών αξιών. Μερικά από αυτά είναι μοναδικά, μοναδικά, έχουν γενική πολιτιστική σημασία.

Είναι αρκετά χαρακτηριστικό ότι στην κοινωνία υπάρχει ένας συγκεκριμένος συγχρονισμός στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας και του πολιτισμού: τόσο τα υψηλά τους επιτεύγματα όσο και η παρακμή τους. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από την ευρωπαϊκή ιστορία της αρχαιότητας, του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Σχετίζεται με αυτό το ζήτημα των κριτηρίων για την ανάπτυξη του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της φύσης (μέθοδος, επιπέδου) της σχέσης ενός ατόμου με ένα άτομο, την κοινωνία, τη φύση, την κατάσταση της εκπαίδευσης και της επιστήμης, την τέχνη, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία. ο ρόλος της θρησκείας στη ζωή της κοινωνίας· ποιοτική αξιολόγηση και βαθμός γνώσης των κυρίαρχων κανόνων ζωής (επιστημολογική πτυχή του πολιτισμού) κ.λπ.

Στη φιλοσοφία, συνηθίζεται να διαιρείται η παραγωγή σε υλική, πνευματική και ανθρώπινη παραγωγή. Για τον πολιτισμό, αυτή η διάταξη έχει μια γενική λιθολογική σημασία: όχι μόνο υπό την έννοια ότι χρησιμεύει ως βάση για την τυπολογία του πολιτισμού, αλλά και για έναν τόσο γενικό ορισμό του όπως η καλλιέργεια «όλων των ιδιοτήτων ενός κοινωνικού προσώπου και η παραγωγή του ως ανθρώπου με τις πλουσιότερες δυνατές ιδιότητες και συνδέσεις, και ως εκ τούτου, ανάγκες - η παραγωγή του ανθρώπου ως το πιο ολοκληρωμένο παγκόσμιο προϊόν της κοινωνίας...»

Ο πολιτισμός σε συμπυκνωμένη μορφή ενσαρκώνει το αποτέλεσμα της ανθρώπινης ανάπτυξης, τις υλικές (βιομηχανικές - οικονομικές) και τις ιδανικές (πνευματικές) δραστηριότητές του. Συνοψίζεται με δύο τρόπους: το αποτέλεσμα είναι ορατός και απτός εξωτερικός πλούτος, ο οποίος στην οικονομία της αγοράς λαμβάνει τη μορφή ενός αυξανόμενου αριθμού διαφόρων αγαθών, υπηρεσιών και πληροφοριών, και όχι ορατό, κρυφό, αλλά ιδιαίτερης αξίας, το εσωτερικό πλούτο του ανθρώπου.

Φιλοσοφία, χρησιμοποιώντας αξιολογικά, δηλ. Η αξιακή προσέγγιση αποκαλύπτει την αναλογία του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, τις κατευθυντήριες γραμμές, τα κίνητρα, τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά του, το επίπεδο προσωπικής κουλτούρας που επιτυγχάνεται σε γενικές και εξωτερικές μορφές ζωής, με στόχο τη δημιουργία καθολικά σημαντικών εικόνων υλικού ή πνευματικού πολιτισμού. Έτσι, σχηματίζει μια σφαίρα εκδήλωσης της υπόγειας ουσίας ενός ατόμου, δρα ταυτόχρονα ως κίνητρο, απαραίτητη προϋπόθεση και το σωρευτικό αποτέλεσμα της ανάπτυξής του.

Αυτό σημαίνει ότι στη φιλοσοφία ένα άτομο δεν θεωρείται ως αντικείμενο, αλλά ως ενεργό σωρευτικό υποκείμενο, όχι μόνο γνωρίζοντας, αλλά και δημιουργώντας τον κόσμο του πολιτισμού. Εάν ο εσωτερικός κόσμος ενός δεδομένου υποκειμένου χαρακτηρίζεται από κατωτερότητα, χαμηλό επίπεδο πνευματικής, ηθικής και αισθητικής ανάπτυξης, έλλειψη πνευματικότητας, τότε μπορεί να προκαλέσει μόνο μορφασμούς πολιτισμού ή αντικουλτούρας. Είναι δυνατόν, παραφράζοντας μια γνωστή έκφραση, να πούμε το εξής: πες μου τι είδους άνθρωποι ζούσαν ή ζουν στη χώρα (σε αυτή ή εκείνη την εποχή), και θα σου πω τι πολιτισμός υπήρχε ή υπάρχει εκεί.

Η κατηγορία του πολιτισμού που επεξεργάζεται η φιλοσοφία και η πολιτισμολογία καθορίζει τον βαθμό κυριαρχίας ενός ανθρώπου του εσωτερικού και του εξωτερικού του κόσμου. ένα ορισμένο σύστημα τρόπων και μέσων μεθόδων και ρυθμιστών της ανθρώπινης δραστηριότητας. Η φιλοσοφική θεωρία του πολιτισμού και της πολιτιστικής ανάπτυξης πηγάζει από το γεγονός ότι αυτή είναι μια ανεκτίμητη πηγή προόδου της κοινωνίας και του ανθρώπου και η πρόοδος είναι μη γραμμική και όχι άνευ όρων. Ο πολιτισμός είναι ένα κληρονομικό ανθρώπινο αναπόσπαστο. Δεν εντοπίζει τα φαινόμενα (φαινόμενα) του σε ξεχωριστές σφαίρες της κοινωνίας, ενεργώντας ως μορφή ύπαρξης ή ύπαρξης, όντας μη αναγώγιμη σε ιδιαιτερότητες της φυσικής, κοινωνικής και πνευματικής ύπαρξης.

Το φιλοσοφικό νόημα έχει μια ευρεία προοπτική του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του ορισμού του συστήματος των κανόνων και των αξιών του, του βαθμού της ρίζας τους στην κοινωνία. τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, το θεωρητικό και καλλιτεχνικό του περιεχόμενο· πρότυπα κληρονομικότητας του πολιτισμού, διαδοχική ανάπτυξη στην πνευματική σφαίρα. τύπος στη σχέση του πολιτισμού με την κοινωνική πραγματικότητα. κοινωνικο-εδαφικά χαρακτηριστικά, συμμόρφωση με τον εθνικό χαρακτήρα, ψυχικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού. η σχέση του με την εξουσία, το κοινωνικό και κρατικό σύστημα κ.λπ. Το κύριο συμπέρασμα που προκύπτει από την εξέταση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ φιλοσοφίας και πολιτισμού είναι ότι σε αυτόν τον κόσμο εξαρτάται μόνο από ένα άτομο τι είδους πολιτισμό θα δημιουργήσει και σε τι σε βαθμό που θα εξευγενίσει (ή θα υπονομεύσει) την ύπαρξή της και θα εξυψώσει (ή θα υποβαθμίσει) το πνεύμα του.

Αποκαλύπτοντας το ρόλο της φιλοσοφίας στον πολιτισμό, στη ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας, δεν μπορεί κανείς να εφαρμόσει τη λεγόμενη χρηστική προσέγγιση στη φιλοσοφική γνώση και να αναζητήσει κάποιο όφελος σε αυτήν. Σε αντίθεση με τα οικιακά σκεύη και άλλα πράγματα, ο πνευματικός πολιτισμός δεν έχει άμεσο όφελος. Ο ρόλος της φιλοσοφίας θα συγκριθεί με τον καλύτερο τρόπο με τον ρόλο της σοβαρής τέχνης. Πράγματι, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για τη «χρησιμότητα» της μουσικής του Μότσαρτ;, τους πίνακες του Ραφαήλ;, L.N. Τολστόι; Προφανώς, στην περίπτωση αυτή απαιτούνται άλλα μέτρα και εκτιμήσεις.

Είναι γνωστό ότι η τέχνη αναπτύσσει τον αισθησιασμό και την εικονιστική (καλλιτεχνική) σκέψη στον άνθρωπο. Η φιλοσοφία, από την άλλη, διαμορφώνει τη διάνοια, αναπτύσσει την ικανότητα για δημιουργική εννοιολογική σκέψη στη βάση της. Η τέχνη σε διδάσκει να βρίσκεις την ομορφιά στη ζωή και η φιλοσοφία σε διδάσκει να σκέφτεσαι ελεύθερα και κριτικά. Η τέχνη βοηθά ένα άτομο να γεννήσει φαντασιώσεις και η φιλοσοφία - να κάνει υψηλές γενικεύσεις. Γι' αυτό είναι, κατά τον I. Kant, «ο νομοθέτης του ανθρώπινου νου». Με λίγα λόγια, η φιλοσοφία αναπτύσσει την ικανότητα του ατόμου για θεωρητική σκέψη και τη διαμόρφωση της δικής του κοσμοθεωρίας.

Είναι η τέχνη της σκέψης, η οποία έχει σχεδιαστεί για να βοηθήσει ένα άτομο να αποκτήσει σοφία («καλός λόγος») ως σημαντικό διανοητικό χαρακτηριστικό. Η αληθινή σοφία συνίσταται σε αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Ηράκλειτου, «να λέει την αλήθεια και, ακούγοντας τη φωνή της φύσης, να ενεργεί σύμφωνα με αυτήν». Σοφία είναι η γνώση των αιώνιων αληθειών που χρειάζεται ένας άνθρωπος στην πορεία της ζωής του. Σοφός είναι αυτός που όχι μόνο σκέφτεται σωστά, αλλά ενεργεί και σωστά στη ζωή.

Τέτοια, εν ολίγοις, είναι η αποστολή της φιλοσοφίας, δηλ. ο κοινωνικοπολιτισμικός του ρόλος, έννοιες - να είναι ένα ειδικό είδος μορφής γνώσης, που ενσωματώνεται στον ιστό της πνευματικής ζωής και του πολιτισμού του ανθρώπου και της κοινωνίας. Η φιλοσοφία καλείται να εκφράσει και να ικανοποιήσει τις συγκεκριμένες, πνευματικές φιλοδοξίες ενός σκεπτόμενου ανθρώπου - προς το ακατανόητο του σύμπαντος, την αναζήτηση ορθολογικών απαντήσεων σε θεμελιώδη κοσμοθεωρητικά ερωτήματα.

Η φιλοσοφική κουλτούρα ενός ατόμου σημαίνει συμμετοχή στη φιλοσοφία ως μια συγκεκριμένη μορφή γνώσης για τον κόσμο και την ύπαρξη ενός ατόμου σε αυτόν, την ικανότητα εφαρμογής της φιλοσοφικής γνώσης στις πνευματικές και πρακτικές δραστηριότητές του. Η φιλοσοφική κουλτούρα δεν είναι μόνο η ικανότητα να διατυπώνει κανείς ερωτήματα κοσμοθεωρίας και να βρίσκει απαντήσεις σε αυτά, αλλά και ένα ιδιαίτερο είδος στάσης και κοσμοθεωρίας. Το να σκέφτεσαι φιλοσοφικά σημαίνει να αντιλαμβάνεσαι τον κόσμο ως ένα ενιαίο, πολύπλευρο και ζωντανό σύνολο και τον εαυτό σου ως ένα σωματίδιο αυτού του μεγάλου συνόλου, ενεργό στοχαστή και συμμετέχοντα στη συνεχιζόμενη δημιουργία του κόσμου. Ο φιλοσοφικός πολιτισμός είναι απαραίτητο συστατικό του πνευματικού κόσμου του σύγχρονου ανθρώπου.

σωκράτης συνομιλία αρετή πολιτισμός

1 Φιλοσοφική κατανόηση της ύπαρξης

Το πρόβλημα της κατανόησης της ύπαρξης του ανθρώπου ήταν το πρώτο, σημαντικότερο πρόβλημα της φιλοσοφίας ακόμη και στην αρχαιότητα, αλλά είναι ιδιαίτερα οξύ σήμερα, στην εποχή της κρίσης του ανθρώπου και του πολιτισμού.

Η ανάγκη για μια φιλοσοφική κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης οφείλεται σε πολλές πραγματικές συνθήκες:

1. Είναι γεγονός ότι την κυρίαρχη θέση μεταξύ των παγκόσμιων πολιτισμών κατέχει ο δυτικός πολιτισμός. Αυτός ο πολιτισμός θεωρείται η κύρια κατευθυντήρια γραμμή για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας και η γεωργιανή μας κοινωνία περιλαμβάνεται επίσης σε αυτόν τον μαραθώνιο.

Ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός, στην ουσία του, βασίζεται στην ορθολογική διάταξη της επίγειας ζωής. Η επίγεια ζωή περιλαμβάνει το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον. Τα πράγματα είναι αντικείμενο ικανοποίησης αναγκών, τότε η παραγωγή και η κατανάλωσή τους αποκτούν παγκόσμιο χαρακτήρα. Τα κύρια μέσα παραγωγής και κατανάλωσης πραγμάτων είναι αφενός η ανάπτυξη της παραγωγής (βιομηχανίας), η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος και αφετέρου ο ακραίος εξορθολογισμός του κοινωνικού περιβάλλοντος. Το πρώτο γεννά τη λατρεία της επιστήμης και της τεχνολογίας και το δεύτερο - την απόλυτη κοινωνιοποίηση της κοινωνικής ζωής.

Η ιδεολογική βάση του δυτικού πολιτισμού είναι ο επιστημονισμός, η ουσία του οποίου είναι η απόλυτη οικουμενοποίηση της επιστήμης και της τεχνολογίας. Ως αποτέλεσμα, έχουμε εμπορευματικό φετιχισμό, ένα πράγμα πρέπει να μετατραπεί σε εμπόρευμα και το εμπόρευμα βασίζεται στις συνθήκες της αγοράς. Η αγορά και το εμπόριο μετατρέπουν τα πάντα σε ανταλλακτική αξία, η αγορά σχηματίζει ένα άτομο «τύπου αγοράς» και οι σχέσεις των ανθρώπων προσλαμβάνουν τη μικροαστική, βασισμένη στο κέρδος νομισματική μορφή των άψυχων εμπορευματικών σχέσεων. Οι αληθινές ανθρώπινες πνευματικές, ψυχικές ουσιαστικές δυνάμεις (καλό, ομορφιά, αλήθεια κ.λπ.) καταστέλλονται και καθιστούν δυνατή την άνευ όρων συνειδητοποίηση των ζωτικών-φυσιολογικών ουσιωδών δυνάμεων.

Το νόημα του να είσαι άτομο του δυτικού πολιτισμού βρίσκεται σε μια άνετη διευθέτηση της ζωής, στη μέγιστη ικανοποίηση των υλικών αναγκών. "Πρέπει να έχω απείρως περισσότερα από όσα χρειάζομαι" - αυτή είναι η ουσία της ηθικής επιταγής ενός ατόμου του δυτικού πολιτισμού. Είναι φανερό ότι ο άνθρωπος έχει αποσπαστεί από την αληθινή του ύπαρξη. Αντικαταστάθηκε από ψευδο-ον.

2. Το ότι ζούμε στην εποχή της παγκοσμιοποίησης είναι γεγονός. Το περιεχόμενο της έννοιας της «παγκοσμιοποίησης» γενικά κατανοεί τις νέες σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, λαών χωρών και περιοχών (E. Giddens). Αυτές οι νέες σχέσεις συνεπάγονται πραγματικά την επιβεβαίωση των σχέσεων που χαρακτηρίζουν τον δυτικό πολιτισμό ή μάλλον την «αμερικανοποίησή» τους, που στοχεύει στην οικουμενοποίηση του τρόπου ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η εκπαίδευση, η πίστη, οι δραστηριότητες, η μόδα, η αναψυχή, το χόμπι κ.λπ. θα βασίζονται στα πρότυπα και τα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού, σημαίνει την καθιέρωση ενός κοινού τρόπου ζωής.

Προφανώς, στις συνθήκες εγκαθίδρυσης ενός ενιαίου, κοινού δυτικού πολιτισμού, οι ανθρώπινες σχέσεις απλοποιούνται, οι υπάρχοντες φραγμοί αίρονται. Δεν θα υπάρχει πλέον χώρος για διάφορες παραδόσεις, συνήθειες, κανόνες, διαφορετικούς αξιακούς προσανατολισμούς γενικά και, ως αποτέλεσμα αυτού, θα διευκολυνθεί η οργάνωση και η διαχείριση της οικονομίας, θα αυξηθεί ο ρυθμός παραγωγής και η παραγωγικότητα της εργασίας. θα διευρυνθεί το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης, θα διευρυνθεί το χωροχρονικό εύρος των ανθρώπινων επαφών και η μέγιστη ικανοποίηση των υλικών αναγκών κ.λπ. Η σύγχρονη παγκοσμιοποίηση απαιτεί την εγκαθίδρυση μιας «νέου τύπου τάξης» στον κόσμο. Αυτή η τάξη «νέου τύπου» είναι η αμερικανικού τύπου τάξη, η οποία απαιτεί την καταστροφή όλων όσων δεν εντάσσονται στο σύστημα αυτής της τάξης. Ενώ ο Χέγκελ πίστευε ότι «ό,τι είναι αναληθές και μη πνευματικό είναι άξιο καταστροφής», η ιδεολογία της «νέας τάξης», βασισμένη στη μεταμοντέρνα κοσμοθεωρία, πιστεύει ότι οτιδήποτε αληθινό και πνευματικό πρέπει να καταστραφεί εάν δεν πληρούν τα πρότυπα του δυτικού πολιτισμού.. Η παγκοσμιοποίηση θέτει μια εναλλακτική στους «ξένους»: είτε εκφυλιστείτε και καταστραφείτε, είτε υποταχθείτε στην αλλαγή και μεταμορφωθείτε. Η παγκοσμιοποίηση ως «αμερικανοποίηση» δημιουργεί κίνδυνο για τη λειτουργία των εθνικών γλωσσών. Η αγγλική γλώσσα αποκτά μια γενική, καθολική λειτουργία. Διαμορφώνεται ως καθολική γλώσσα του ανθρώπινου δικαιώματος στην εργασία, την απασχόληση, την επικοινωνία, τις σχέσεις κ.λπ. Οι εθνικές γλώσσες, ως κύριο μέσο διάδοσης και έκφρασης της εθνικής ζωής, χάνουν την αξία και τη σημασία τους. Αυτό, μάλιστα, υποδηλώνει τον κίνδυνο θανάτου του εθνικού πολιτισμού. Σήμερα, οι εθνικοί πολιτισμοί κινδυνεύουν να γίνουν μουσειακά κομμάτια.

Η μεταμοντέρνα κοσμοθεωρία χαρακτηρίζεται από οντολογικό μηδενισμό, που εκφράζεται με την παραμέληση της «παντοδυναμίας της λογικής». Το «νέο» ερμηνευτικό μυαλό αναζητά τα θεμέλια της αλήθειας όχι στη μεταφυσική, αλλά εδώ, σε σχέσεις, διαλόγους, επικοινωνίες μεταβλητών ατόμων που υπάρχουν τώρα. Η μεταμοντέρνα συνείδηση ​​αρνείται τις καθολικές αξίες - αλήθεια, καλοσύνη, ομορφιά. Οι παραδοσιακές αξίες υποτιμούνται, ο ακραίος σχετικισμός και η ασέβεια επιβεβαιώνονται. Η ευγένεια ως φροντίδα για τους άλλους παραμελείται και η ηθική επιταγή της ανθρώπινης συμπεριφοράς δηλώνεται ότι είναι η φροντίδα για τον εαυτό του. Η «ηθική του καθολικού» (Καντ) - η ηθική του καθήκοντος - δίνει τη θέση της στη «μικρή ηθική» - την ηθική του στόχου. Ο ατομικισμός παίρνει μια ακραία μορφή. Η προστασία των ατομικών δικαιωμάτων είναι ύψιστης σημασίας. Οι γάμοι ομοφυλόφιλων επιτρέπονται και αυτά τα δικαιώματα επιβάλλονται από το νόμο.

Στον χώρο της τέχνης αρνούνται παραδοσιακές μορφές και κριτήρια. Η μεταμοντέρνα αισθητική δίνει έμφαση στην ασυνέχεια, αρνείται το μονοσήμαντο νόημα ενός έργου τέχνης. Μια τέτοια μεθοδολογική προσέγγιση προκάλεσε μια ριζική τροποποίηση των κύριων αισθητικών κατηγοριών - του ωραίου, του υψηλού, του τραγικού, του κωμικού. Η κλασική κατανόηση του ωραίου, που κουβαλούσε από μόνη της στιγμές αλήθειας και καλοσύνης, δηλώνεται αβάσιμη στη μεταμοντέρνα αισθητική. Σε αυτό, η προσοχή μεταφέρεται στην «ομορφιά» της ασυμμετρίας και των συναισθημάτων, στη δυσαρμονική ακεραιότητα. Επομένως, η μουσική του Μότσαρτ αντικαθίσταται από το ραπ.

Είναι προφανές ότι ένα άτομο, ένα έθνος, ένα έθνος, που περιλαμβάνεται στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, με τα αναμενόμενα αποτελέσματα, χωρισμένο από την ίδια του την ύπαρξη, απαιτεί υποχρεωτική κάλυψη του προβλήματος της έννοιας του είναι και λαμβάνοντας υπόψη αυτούς τους παράγοντες.

3. Η σύγχρονη εποχή μπορεί να ονομαστεί εποχή του φιλοσοφικού μηδενισμού και της κοινωνιολογικής αισιοδοξίας. Σήμερα, η φιλοσοφία και η φιλοσοφία δηλώνονται άχρηστα, κενά πράγματα. Στην αρχαιότητα, βρισκόταν σε προνομιακή κατάσταση, εκτελώντας τη λειτουργία τόσο της σοφίας όσο και της επιστήμης. Στο Μεσαίωνα χάνει την ιδιότητα της σοφίας και επιτελεί το λειτούργημα της υπηρέτριας της θεολογίας. Στη σύγχρονη εποχή, απαλλάσσεται από αυτή τη λειτουργία και έχει αξίωση απόλυτης, αληθινής γνώσης, αποκτά τη λειτουργία του κριτή της επιστήμης. Στην εποχή της τεχνολογικής προόδου, οι ιδιωτικές επιστήμες έχουν επιτύχει πλήρη μονοπώληση της γνώσης. Τα μεταφυσικά προβλήματα δηλώνονται ανούσια. Η ανάγκη για φιλοσοφία περιορίζεται στο ελάχιστο. Έχει χάσει τη λειτουργία της κριτικής λογικής και της αυτογνωσίας του πολιτισμού. Η αγάπη για τη σοφία έχει αντικατασταθεί από την αγάπη για τα πράγματα.

Οι ιδιωτικές φυσικές επιστήμες και η κοινωνιολογία, βασισμένες στην πίστη στον τυπικό ορθολογισμό, πήραν τη θέση μιας κοσμοθεωρίας. Η σύγχρονη κοινωνιολογία βασίζεται στο σύστημα αξιών του δυτικού πολιτισμού, το οποίο θεμελιώνεται από τη θετικιστική φιλοσοφία, η οποία, με τη σειρά της, βασίζεται σε μια ορθολογική κοσμοθεωρία.

Σήμερα, «η φιλοσοφία έχει γίνει συνταξιούχος» (A. Schweitzer), απασχολημένη μόνο με την ταξινόμηση των επιτευγμάτων των επιστημών. Η φιλοσοφία, έχοντας χάσει το δημιουργικό της πνεύμα, μετατράπηκε στην ιστορία της φιλοσοφίας και διαμορφώθηκε ως φιλοσοφία απαλλαγμένη από κριτική σκέψη. Ο πολιτισμός που έμεινε χωρίς ιδεολογική κατευθυντήρια γραμμή, χωρίς αυτογνωσία, πνιγμένος στην παντελή έλλειψη πολιτισμού.

Η τάση μιας μηδενιστικής στάσης απέναντι στη φιλοσοφία έγινε κατανοητή στις αρχές του 20ού αιώνα. Η φιλοσοφία της ζωής και ο υπαρξισμός, στην πραγματικότητα, ήταν μια προσπάθεια αναγνώρισης και υπέρβασης αυτής της τάσης. Αυτό το πρόβλημα εξετάστηκε ιδιαίτερα έντονα στον γερμανικό υπαρξισμό. Ήταν οι εκπρόσωποι του γερμανικού υπαρξισμού που είδαν ότι το πρόβλημα μπορεί να λυθεί μόνο μέσω της ανάλυσης του όντος.

Σήμερα, το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας γενικότερα είναι η εγκαθίδρυση μιας νέας μεταφυσικής, η απελευθέρωση της φιλοσοφίας από τα δεσμά της επιστήμης, η αποκατάσταση της ως μεταφυσικής.