Τι είναι η εθνογραφία και τι μελετά; Τι μελετά η εθνογραφία; Καθήκοντα εθνογραφίας Τι μελετά η εθνογραφία στην ιστορία

Εθνογραφία(περιγραφή των λαών) - μια επιστήμη, το κύριο αντικείμενο μελέτης της οποίας είναι οι λαοί + του κόσμου. Η καταγωγή, ο οικισμός, η σύνθεση, τα πολιτισμικά και καθημερινά χαρακτηριστικά τους, ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός.

Εθνολογία(η επιστήμη των λαών) είναι μια επιστήμη που μελετά τις διαδικασίες σχηματισμού και ανάπτυξης διαφόρων εθνοτήτων, τις μορφές πολιτιστικής αυτοοργάνωσής τους, τα πρότυπα της συλλογικής τους αλληλεπίδρασης και συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, η εθνολογία μερικές φορές θεωρείται ως θεωρητικός κλάδος και αντιτίθεται στην εθνογραφία ως περιγραφική επιστήμη.

Σε σύγκριση με την εθνογραφία, η οποία διερευνά μεμονωμένες εθνοτικές ομάδες μέσω της άμεσης επαφής με τον πολιτισμό τους, η εθνολογία είναι πιο ακαδημαϊκή, ξεκινώντας από την έρευνα που συλλέγουν οι εθνογράφοι, συγκρίνοντας και αντιπαραβάλλοντας τους διαφορετικούς πολιτισμούς για να την αναπτύξουν σε ερευνητικές εργασίες και να την εκθέσουν σε σχολικά βιβλία. Στις ΗΠΑ, αυτή η επιστήμη αναφέρεται ως «πολιτιστική ανθρωπολογία» και στο Ηνωμένο Βασίλειο ως «κοινωνική ανθρωπολογία».

Η εθνογραφία είναι στενά συνδεδεμένη με την ανθρωπολογία. Παρά το γεγονός ότι η φυσική ανθρωπολογία μελετά τους λαούς στην ανθρωπολογική τους ποικιλομορφία, η αλληλεπίδραση είναι προφανής: μερικές φορές ακόμη και συγγενείς λαοί και φυλές έχουν διαφορές που δεν μπορούν να εξηγηθούν μόνο με τη σύγκριση της λαογραφίας και των γραπτών πηγών. Η ανθρωπολογία είναι επίσης υψίστης σημασίας στη μελέτη της εθνογένεσης (η ιστορία της εθνικής είναι η διαδικασία σχηματισμού μιας εθνοτικής κοινότητας (έθνος) με βάση διάφορα εθνοτικά στοιχεία).

Η κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία, ένας κλάδος αρκετά κοντά στην εθνολογία, ασχολείται με τη συγκριτική μελέτη των ανθρώπινων κοινωνιών.

2. Η εθνογραφία στο σύστημα των κοινωνικών επιστημών

Η εθνοτική ιδιαιτερότητα λειτουργεί ως η κύρια κατευθυντήρια γραμμή για τον προσδιορισμό της σχέσης της με συναφείς κλάδους με τους οποίους συνδέεται στενά. Όντας ένας από τους ιστορικούς κλάδους, η εθνογραφία έχει πολλά σημεία επαφής με τη γενική πολιτική ιστορία στη μελέτη της πρωτόγονης εποχής και σε θέματα εθνικής ιστορίας. Εξερευνώντας τα ζητήματα της εθνογένεσης, ο εθνογράφος στρέφεται συνεχώς στην αρχαιολογία, η αρχαιολογία για τις ανακατασκευές της, συμπεριλαμβανομένου του προσδιορισμού της εθνότητας των αρχαιολογικών χώρων, χρησιμοποιεί ευρέως εθνογραφικά δεδομένα. Η εθνογραφία έρχεται σε επαφή με την ιστορία του πολιτισμού, την ιστορία της τέχνης, τη λαογραφία στη μελέτη της λαϊκής τέχνης και με τις οικονομικές επιστήμες στη μελέτη της οικονομικής δραστηριότητας. Η εθνογραφία συνδέεται με τη συγκεκριμένη κοινωνιολογία με τη μελέτη της αλληλεπίδρασης κοινωνικών-ταξικών και εθνο-πολιτισμικών φαινομένων (εθνοτική κοινωνιολογία). Με την κοινωνική ψυχολογία, η εθνογραφία έχει μια κοινή ενότητα - την εθνοψυχολογία. Η εθνογραφία συνδέεται με τη γλωσσολογία με τη μελέτη της γλωσσικής συγγένειας των λαών, τις αμοιβαίες γλωσσικές επιρροές και δανεισμούς, τις διαλεκτολογικές και ονομαστικές μελέτες και την αλληλεπίδραση γλωσσικών και εθνοτικών διαδικασιών (εθνογλωσσολογία). Η εθνογραφία βρίσκεται σε επαφή με τη γεωγραφία στη μελέτη της αλληλεπίδρασης μεταξύ της εθνικής ομάδας και του φυσικού περιβάλλοντος, των τύπων οικισμού, καθώς και σε θέματα εθνοτικής χαρτογράφησης. Στη μελέτη του αριθμού των λαών του κόσμου, των μεταναστευτικών διαδικασιών, η εθνογραφία συγχωνεύεται με τη δημογραφία (εθνοδημογραφία). Η εθνογραφία συνδέεται στενότερα με την ανθρωπολογία στη μελέτη της εθνογένεσης (εθνοτική ανθρωπολογία), καθώς και της ιστορίας της πρωτόγονης κοινωνίας. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η εθνογραφία αλληλεπιδρά επίσης με πολλούς άλλους κλάδους της φυσικής επιστήμης (βοτανική, ζωολογία, ωκεανολογία κ.λπ.) με δεδομένα που μπορούν να συμπληρώσουν την εθνική ιστορία της ανθρωπότητας.

Από την αρχαιότητα, οι επιστήμονες έχουν συλλέξει τραγούδια, ιστορίες, παροιμίες, ρήσεις, μελέτησαν τελετουργίες, έθιμα, πεποιθήσεις διαφόρων λαών. Οικιακά είδη, ενδυμασίες, σκεύη, εργαλεία, κοσμήματα είχαν επίσης μεγάλο ενδιαφέρον. Όλα αυτά είναι μνημεία λαϊκής τέχνης. Στη μελέτη τους ασχολείται η εθνογραφία.

Η εθνογραφία είναι μια ανεξάρτητη επιστήμη. Απαντά στα ερωτήματα: ποιοι λαοί ζουν στη Γη; Ποια είναι η προέλευση και η κατανομή τους; Τι γλώσσες μιλούν; Τι είδους σπίτια χτίζονται; Ποια είναι η μοναδικότητα του πολιτισμού τους; Και σε πολλούς άλλους. Ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τη ζωή διαφορετικών λαών υπάρχουν σε εθνογραφικούς χάρτες.

Τα υλικά που συνέλεξαν οι εθνογράφοι βοηθούν πολύ τους ιστορικούς στη μελέτη του παρελθόντος της ανθρωπότητας. Φυλάσσονται σε εθνογραφικά μουσεία· εθνογραφικές συλλογές μπορείτε να δείτε σε άλλα μουσεία.

στολίδια

Σοδειά στολίδιαπου διατηρούνται προσεκτικά από τους εθνογράφους είναι σημαντικές πηγές που βοηθούν στη μελέτη του παρελθόντος. «Στολίδι» στα λατινικά σημαίνει «διακόσμηση». Είναι μια ομοιόμορφη εναλλαγή γραμμών, κόκκινο-ζουμί, φιγούρες, σκιές. Το στολίδι μπορεί να απεικονίζει ζώα, φυτά, παράξενα ειδώλια και πολλά άλλα. Σε όλο τον κόσμο, το στολίδι χρησιμοποιείται για τη διακόσμηση αντικειμένων, κτιρίων, ρούχων, υφασμάτων. Αλλά κάθε έθνος έχει το δικό του, μοναδικό. Γνωρίζοντας τα χαρακτηριστικά του στολιδιού, μπορεί κανείς να προσδιορίσει την προέλευση του αντικειμένου: πού, από ποιον και ακόμη και πότε δημιουργήθηκε.

λαών

Ακόμα ζει στη γη λαώνχρησιμοποιώντας ακριβώς τα ίδια αντικείμενα που χρησιμοποιούσαν οι άνθρωποι στην αρχαιότητα. Για παράδειγμα, μερικές φυλές της Ασίας, της Αφρικής, της Λατινικής Αμερικής εξακολουθούν να κυνηγούν με τόξα και βέλη.

Η ζωή αυτών των λαών έχει αλλάξει ελάχιστα από την αρχαιότητα. Μελέτες της ζωής, των παραδόσεων, των εθίμων, των εργασιακών δεξιοτήτων, των εργαλείων εργασίας και του κυνηγιού, που πραγματοποιήθηκαν από εθνογράφους, βοηθούν τους ιστορικούς να φανταστούν καλύτερα τη ζωή των ανθρώπων που έζησαν πριν από χιλιάδες χρόνια.

Κάθε λαός που κατοικεί στη γη έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Εκδηλώνονται στη διάταξη της κατοικίας, στις μεθόδους μαγειρέματος, στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και στην ενδυμασία.

είδη ένδυσης

Οι εθνογράφοι συλλέγουν πληροφορίες για το τι ρούχαφθορά-είτε λαοί σε διαφορετικές εποχές. Τα εθνογραφικά μουσεία αποθηκεύουν ανδρικές και γυναικείες στολές, κόμμωση και δείγματα παπουτσιών. Γνωρίζοντας πώς ντύνονταν οι άνθρωποι στο παρελθόν, ο ερευνητής μπορεί να προσδιορίσει σε ποια εποχή ανήκει το πορτρέτο που ζωγράφισε ο καλλιτέχνης. Γνωρίζοντας διάφορες λεπτομέρειες της ένδυσης, οι επιστήμονες καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι λαοί που ζούσαν κοντά επικοινωνούσαν συνεχώς και δανείζονταν πολλά από τους γείτονές τους. Ανά πάσα στιγμή, δημιουργώντας ρούχα, οι άνθρωποι προσπάθησαν να εξασφαλίσουν ότι ήταν και άνετα και όμορφα.

θρύλους

Όταν μελετούν τον πολιτισμό των λαών του κόσμου, οι εθνογράφοι δεν περιορίζονται στη συλλογή αντικειμένων, εξοικειώνονται με τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης και τα μελετούν. Από τα βάθη των αιώνων έχουν έρθει στην εποχή μας θρύλους. Αντιπροσωπεύουν μια λαϊκή ιστορική ιστορία για τα κατορθώματα των ηρώων, για τα ένδοξα γεγονότα που είδαν οι πρόγονοί μας.

Οι ιστορίες μεταφέρθηκαν από γενιά σε γενιά. Συχνά, μαζί με μια αληθινή περιγραφή των γεγονότων, εμφανιζόταν σε αυτά μυθοπλασία. Για να ανασυνθέσει τα γεγονότα του παρελθόντος, ο ιστορικός πρέπει να διαχωρίσει την αλήθεια από τη μυθοπλασία.

Για πολλούς αιώνες στη σειρά, οι άνθρωποι μεταδίδουν έναν συναρπαστικό θρύλο για τον αρχαίο Ρώσο πρίγκιπα Όλεγκ, ο οποίος προβλεπόταν ότι θα πέθαινε από το δικό του άλογο. Αυτό μπορούσε να διαβαστεί στα αρχαία χρονικά. Ο καλλιτέχνης V.M. Ο Βασνέτσοφ και ο ποιητής A.S. Ο Πούσκιν αφιέρωσε τα έργα τους στον διάσημο πρίγκιπα. Τόσο ο πίνακας του Βασνέτσοφ όσο και το ποίημα του Πούσκιν έχουν το ίδιο όνομα - "Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ". Ποιητές, καλλιτέχνες, συνθέτες βρέθηκαν σε αρκετές πλοκές για το έργο τους.

μύθους

Αρχαίοι θρύλοι για ήρωες, θεούς, φυσικά φαινόμενα που προέκυψαν στην πρωτόγονη κοινωνία ονομάζονται από ορισμένους λαούς μύθους.Αυτή η λέξη μεταφράζεται από τα ελληνικά - "παραδόσεις", "ιστορίες". Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πολλά φυσικά φαινόμενα. Ως εκ τούτου, με τη βοήθεια της φαντασίας, προσπάθησαν να εξηγήσουν την προέλευση του κόσμου, τα αστέρια, το φεγγάρι, τον ήλιο, την εμφάνιση του ανθρώπου, των ζώων, την εμφάνιση της φωτιάς, την εμφάνιση της γεωργίας και της χειροτεχνίας. Οι ήρωες των μύθων ήταν προικισμένοι με υπερφυσική δύναμη και οι ισχυροί θεοί ήταν σαν τους ανθρώπους. Δεδομένου ότι οι μύθοι είναι γεμάτοι μυθοπλασία, αυτή η λέξη έχει αποκτήσει μια διαφορετική σημασία - "ανακριβής ιστορία", "μυθοπλασία".

Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: μπορεί μια μυθοπλασία να γίνει πηγή γνώσης για το παρελθόν; Αποδεικνύεται ότι για τους ιστορικούς αυτό είναι το πιο πολύτιμο υλικό. Μαζί με τη μυθοπλασία, οι μύθοι περιέχουν πληροφορίες για εργαλεία, επαγγέλματα, όπλα, χειροτεχνίες, γεωργικές καλλιέργειες και πολλά άλλα.

Αφηγήσεις και ποιητικές ιστορίες για ανίκητους ήρωες που προέκυψαν στα αρχαία χρόνια περνούσαν από στόμα σε στόμα, από γονείς στα παιδιά. Για πολύ καιρό κανείς δεν τους κατέγραψε. Ήταν όμως πολύ γνωστοί και αγαπητοί στον κόσμο. Ενέπνευσαν ποιητές, αρχιτέκτονες, γλύπτες να δημιουργήσουν έργα τέχνης. Ακόμη και ένας απλός τεχνίτης θα μπορούσε να διακοσμήσει το βάζο του με σχέδια με θέμα τον αγαπημένο του μύθο.

Ανά πάσα στιγμή, οι καλλιτέχνες έχουν δείξει επίσης μεγάλο ενδιαφέρον για τους μύθους. Δημιούργησαν όμορφους καμβάδες βασισμένους σε μυθολογικά θέματα. Αλλά για να κατανοήσετε μια τέτοια εικόνα, να εκτιμήσετε την πρόθεση του καλλιτέχνη, είναι απαραίτητο να γνωρίζετε το περιεχόμενο του μύθου και τότε θα πάψει να είναι μυστήριο για εσάς. υλικό από τον ιστότοπο

Τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης που δημιούργησαν οι πρόγονοί μας δεν εξαφανίζονται χωρίς ίχνος, αλλά συνεχίζουν να ζουν στους επόμενους χρόνους, ενσαρκώνοντας σε βιβλία, ταινίες, μουσικά έργα, πίνακες ζωγραφικής.

ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ

Εικόνες (φωτογραφίες, σχέδια)

• Αρχιτεκτονικό και εθνογραφικό μουσείο "Vitoslavlitsy". Ρωσία, Βελίκι Νόβγκοροντ

• 

  Κρατικό Μουσείο Τοπικής Αναγνώρισης. Ρωσία, Νοβοσιμπίρσκ

• 

  Μουσείο Ξύλινης Αρχιτεκτονικής "Small Karely". Ρωσία, Αρχάγγελσκ

• 

  Εθνογραφικό Μουσείο στο Pirogovo (κοντά στο Κίεβο). Ουκρανία

• 

  Εθνογραφικό Μουσείο. Ουγγαρία, Βουδαπέστη

• 

  Στο Εθνογραφικό Μουσείο της Ρίγας. Λετονία

• 

  Η ζωή ορισμένων λαών της Αφρικής έχει αλλάξει ελάχιστα από την αρχαιότητα.

• 

  Η ζωή ορισμένων λαών της Ασίας, της Λατινικής Αμερικής έχει αλλάξει ελάχιστα από την αρχαιότητα.

• 

  Κατοικίες διαφορετικών λαών της Ρωσίας: 1 - yaranga των Chukchi, Koryaks, Evens, Yukaghirs. 2 - Chum Nenets, Kets, Yakuts, Evenks. 3 - γιουρτ των νομαδικών λαών των στεπών και των ημι-στεπών. 4 - καλύβα κατοίκων της Κεντρικής Ρωσίας. 5 - καλύβα των κατοίκων του ρωσικού Βορρά. 6 - καλύβα των Κοζάκων στο Κουμπάν και τον Άνω Ντον

• 

  Παραδοσιακές κατοικίες των λαών του κόσμου: 1 - wigwam των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής. 2 - καλύβα από αχυρένια, κοινή στις ζούγκλες της Βραζιλίας. 3 - το ιγκλού των κατοίκων της Γροιλανδίας. 4 - stuve - κατοικία των Νορβηγών. 5 - παπιάσο των Ισπανών. 6 - machiya - ιαπωνικό σπίτι

• 

  Κορυφογραμμή. Αρχές 16ου αιώνα Γαλλία

• 

  Μπουφές. Λάκα με ένθετο από φίλντισι. Κορέα

• 

  Περσικό χαλί. 19ος αιώνας

• 

  Καλάθι Αμερικανών Ινδιάνων. Καλιφόρνια

• 

  Παράθυρο. 18ος αιώνας Ξύλο. Βόρεια Ινδία

• 

  Ασημένια υπηρεσία. 20ος αιώνας Νταγκεστάν (Ρωσία), χωριό Kubachi

• 
  

  Κοστούμια των λαών της Ρωσίας

• 

  Κόμμωση. 19ος αιώνας Θιβέτ

• 

  Γυναικεία κάπα κεφαλιού. 19ος αιώνας Γαλλία

• 

  Kokoshnik. Τέλη 18ου αιώνα επαρχία Κοστρομά

• 

  Ανδρικά ρούχα. Τέλη 17ου αιώνα Κίνα

• 

  Γυναικείος ρουχισμός. Μέσα 19ου αιώνα Πορτογαλία

• Ο Θησέας σκοτώνει τον Μινώταυρο. Σχέδιο σε αρχαίο ελληνικό αγγείο. 5ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

• 

Εθνογραφία Εγώ Εθνογραφία (από το ελληνικό έθνος - φυλή, λαός και ... γραφική

κοινωνική επιστήμη που μελετά εθνοτικούς λαούς και άλλες εθνοτικές κοινότητες, την εθνογένεσή τους, τον τρόπο ζωής, τις πολιτιστικές και ιστορικές σχέσεις. Κύριο θέμα του Ε. είναι τα χαρακτηριστικά της παραδοσιακής καθημερινής (καθημερινής) κουλτούρας του λαού, που διαμορφώνουν την εθνοτική του εμφάνιση. Η κύρια πηγή του Ε. είναι δεδομένα που λαμβάνονται με άμεση παρατήρηση της ζωής των ανθρώπων (στάσιμες και εκστρατευτικές μελέτες, συλλογές κ.λπ.). Χρησιμοποιείται επίσης υλικό ερωτηματολογίου. Σε αλληλεπίδραση με άλλες επιστήμες (αρχαιολογία, ιστορία), ο εθνισμός αναδημιουργεί την εθνική ιστορία και το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα (σύμφωνα με τις επιβιώσεις του στους σύγχρονους λαούς). Η Ε. συνδέει τα προβλήματα της λαϊκής τέχνης με την ιστορία της τέχνης και τη λαογραφία. , Με οικονομικές επιστήμες, κοινωνιολογία - η μελέτη της οικονομικής δραστηριότητας και της κοινωνικής δομής, με τη γλωσσολογία - το πρόβλημα της γλωσσικής συγγένειας, επιρροές κ.λπ. Τα δεδομένα γεωγραφίας χρησιμοποιούνται στη μελέτη της αλληλεπίδρασης μιας εθνικής ομάδας και του φυσικού περιβάλλοντος, των τύπων οικισμού στην προετοιμασία εθνογραφικών χαρτών (Βλ. Εθνογραφικοί χάρτες). Οι μεταναστεύσεις και ο αριθμός των λαών μελετώνται μαζί με τη δημογραφία, την Εθνογένεση - με την ανθρωπολογία. Ο Ε. θέτει και λύνει τόσο γνωστικά όσο και πρακτικά προβλήματα των εθνοτικών πτυχών της αναδιάρθρωσης της ζωής, των σύγχρονων εθνοτικών διαδικασιών, του σχηματισμού νέων εθνών, του αγώνα κατά της επιβίωσης κ.λπ.

Η ιστορία του ξένου Ε.Η συσσώρευση της εθνογραφικής γνώσης έγινε ήδη από την αρχαιότητα με την εμφάνιση ενδιαφέροντος για γειτονικούς και μακρινούς λαούς. Στις επιγραφές των αρχαίων ανατολικών βασιλιάδων, στη Βίβλο και σε άλλες πηγές, αναφέρονται πολλές φυλές και λαοί, οι εικόνες των εκπροσώπων τους έχουν διατηρηθεί μνημεία τέχνης. Συνεπείς περιγραφές άλλων λαών, τον τρόπο ζωής τους συνέταξαν αρχαίοι συγγραφείς (Ηρόδοτος, Ξενοφών, Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, Τάκιτος κ.λπ.), των οποίων οι γεωγραφικοί ορίζοντες διευρύνθηκαν λόγω του ελληνικού αποικισμού και των ελληνορωμαϊκών κατακτήσεων. Η «Γεωγραφία» του Στράβωνα (τέλη 1ου αιώνα π.Χ. - 1ος αιώνας μ.Χ.) αναφέρει περισσότερους από 800 λαούς που κατοικούσαν στα εδάφη από τα βρετανικά νησιά μέχρι την Ινδία και από τη Βόρεια Αφρική έως τη Βαλτική Θάλασσα. Πληροφορίες για τους λαούς της Ανατολικής Ασίας περιέχονται στις Ιστορικές Σημειώσεις του Sima Qian (1ος αιώνας π.Χ.) και άλλων.

Στο Μεσαίωνα, περιγραφές των λαών της Ευρώπης και της Μεσογείου άφησαν Βυζαντινοί και Άραβες συγγραφείς, δυτικοευρωπαίοι χρονικογράφοι. Τα ταξίδια του Plano Carpini, του Willem Rubruk και ιδιαίτερα του Marco Polo διεύρυναν τη μεσαιωνική γνώση των Ευρωπαίων για τους λαούς της Ανατολικής και Νότιας Ασίας.

Μια απότομη αύξηση της εθνογραφικής γνώσης σημειώθηκε κατά την εποχή των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων (από τα μέσα του 15ου αιώνα). Στην Αμερική και την Αφρική, οι Ευρωπαίοι συνάντησαν φυλές άγνωστης προέλευσης, πολιτισμού και εμφάνισης. Για τον Ε., οι περιγραφές των αμερικανικών εδαφών από τους Ισπανούς (J. Columbus, B. de Las Casas, D. de Landaidr.) είναι σημαντικές, αφού σημαντικό μέρος του ινδικού πληθυσμού και ο πολιτισμός του καταστράφηκαν κατά την ευρωπαϊκή κατάκτηση ( Μάγια, Ίνκας, κ.λπ.).

Κατά τη διάρκεια των αποικιακών κατακτήσεων και των γεωγραφικών ανακαλύψεων, οι Ολλανδοί, οι Άγγλοι και οι Γάλλοι (17-18 αιώνες) συνάντησαν Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής (πληροφορίες γι' αυτούς άφησαν κυρίως Γάλλοι ιεραπόστολοι - F. Lafito και άλλοι), ιθαγενείς της Ωκεανίας (περιγραφές από J. F. La Perouse, J. Cook και άλλοι), Αυστραλία, Αφρική. Η συσσώρευση εθνογραφικού υλικού στα τέλη του 18ου αιώνα. οδήγησε σε προσπάθειες επιστημονικής κατανόησής του: η εξιδανίκευση της πρωτόγονης ως ευτυχισμένη παιδική ηλικία της ανθρωπότητας (J. J. Rousseau, D. Diderot). η ιδέα της εξάρτησης των εθίμων και των ηθών από το γεωγραφικό περιβάλλον (C. Montesquieu). την ιδέα της πολιτιστικής προόδου (Voltaire, A. Ferguson) και την ανεξάρτητη αξία του πολιτισμού κάθε έθνους (I. G. Herder).

Από τις αρχές του 19ου αι αυξημένο ενδιαφέρον για τους Ε. ευρωπαϊκούς λαούς (εμφανίστηκε ο όρος Volkskunde - εθνολογία). Δημοσιεύτηκαν γερμανικά λαϊκά παραμύθια και τραγούδια (L. I. Arnim, αδελφός Grimm). έργα του J. Grimm , Ο V. Manhardt και άλλοι σχετικά με τις λαϊκές δοξασίες και τη γερμανική μυθολογία χρησίμευσαν ως βάση για τη μυθολογική σχολή (Βλ. Μυθολογική Σχολή) (1830-70), η οποία άντλησε τη λαογραφία και τα λαϊκά έθιμα από την αρχαία μυθολογία, η οποία θεοποιούσε τα φυσικά φαινόμενα.

Στα μέσα του 19ου αιώνα. Η Ε. έχει αναπτυχθεί ως ανεξάρτητη επιστήμη. Εμφανίστηκαν εθνολογικές (εθνογραφικές) κοινωνίες: στο Παρίσι (1839), στη Νέα Υόρκη (1842), στο Λονδίνο (1843). Η κύρια τάση στην Εσθονία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. - Εξελικτικό σχολείο (E. Tylor, A. Bastian, L. G. Morgan, κ.λπ.) - σχηματίστηκε υπό την επίδραση των εξελικτικών διδασκαλιών. Οι κύριες ιδέες του σχολείου: η πολιτιστική ενότητα της ανθρωπότητας, η εξέλιξη της κουλτούρας από κατώτερες σε ανώτερες μορφές (από την αγριότητα στον πολιτισμό, από τον ομαδικό γάμο σε γάμο σε ζευγάρια κ.λπ.), οι διαφορές στην κουλτούρα είναι συνέπεια διαφορετικών σταδίων ανάπτυξης . Προοδευτική για τον 19ο αιώνα. η εξελικτική σχολή, ωστόσο, θεωρούσε την ιστορία ως το άθροισμα των ανεξάρτητων εξελίξεων μεμονωμένων στοιχείων του πολιτισμού, συνήγαγε τα γενικά πρότυπα ανάπτυξης από την «ψυχική ενότητα» της ανθρωπότητας (A. Bastian). Ο Μόργκαν προσέγγισε μια υλιστική εξήγηση της ιστορίας, συνδέοντας την κοινωνική πρόοδο με την ανάπτυξη των μέσων επιβίωσης.

Τα έργα του Morgan και τα έργα άλλων εξελικτικών χρησιμοποιήθηκαν από τους ιδρυτές του μαρξισμού για τη δημιουργία της αντίληψής τους για την πρωτόγονη ιστορία. Οι κύριες διατάξεις της μαρξιστικής έννοιας του πρωτογονισμού και η ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας, που περιέχονται στο βιβλίο. Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος» (1884), στα έργα των Κ. Μαρξ και Ένγκελς «Γερμανική ιδεολογία», «Κεφάλαιο», «Μαρκ», «Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία of Turning Apes into Humans» και άλλα έχουν θεμελιώδη μεθοδολογική σημασία για τον Ε. Επηρέασαν την εθνογραφική επιστήμη ήδη από τον 19ο αιώνα.

Από τα τέλη του 19ου αι Οι εθνογραφικές παρατηρήσεις πραγματοποιήθηκαν κυρίως από εθνογράφους: σημαντικές αποστολές εργάστηκαν στα νησιά του Στενού Τόρες (1898), στο βόρειο τμήμα του Ειρηνικού Ωκεανού (1899-1902) και σε άλλες περιοχές. Το υλικό συγκεντρώθηκε σύμφωνα με προγράμματα που είχαν αναπτυχθεί προηγουμένως. Την εποχή του ιμπεριαλισμού εμφανίστηκαν αντιδραστικές τάσεις στην Εσθονία που απέρριπταν τις ιδέες της ενότητας και της προοδευτικότητας της ιστορικής διαδικασίας. K. Starke, E. Westermark , Ο G. Kunov προσπάθησε να αντικρούσει την έννοια του ομαδικού γάμου, για να αποδείξει την καταγωγή της ατομικής οικογένειας. Ο Pater W. Schmidt πρότεινε τη θεωρία του πρα-μονοθεϊσμού (Βλ. θεωρία πρ-μονοθεϊσμού) , που σχεδιάστηκε για να συμβιβάσει τα δεδομένα του Ε. για τις πρωτόγονες πεποιθήσεις με το χριστιανικό δόγμα. Η διάχυση έγινε μια τάση με επιρροή , του οποίου οι εκπρόσωποι (F. Grebner, W. Rivers και άλλοι, βλέπε επίσης Πολιτιστική-Ιστορική Σχολή) αντικατέστησαν την ιδέα της ανάπτυξης του πολιτισμού με τη θέση της γεωγραφικής του κατανομής από αναπτυγμένα κέντρα (για παράδειγμα, την Αρχαία Αίγυπτο) και δανεισμός. Στις ΗΠΑ η εθνογραφική σχολή του F. Boas a (A. Kroeber , P. Radin και άλλοι) έκαναν πολλά για μια συγκεκριμένη εθνογραφική μελέτη των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής, αποκάλυψαν «πολιτιστικές περιοχές» και τις μεταξύ τους συνδέσεις, αλλά η ακριβής αποτύπωση των γεγονότων δεν τους οδήγησε σε ιστορικές γενικεύσεις.

Σημαντική ήταν η επίδραση στην Ε. των αρχών του 20ού αιώνα. η γαλλική κοινωνιολογική σχολή του E. Durkheim (M. Moss και άλλοι), οι εκπρόσωποι της οποίας βασίστηκαν στην έννοια των «συλλογικών αναπαραστάσεων» που ανέπτυξε ο Durkheim· Ο L. Levy-Bruhl δημιούργησε τη θεωρία της πρωτόγονης «προλογικής σκέψης», βασισμένη στην ιδέα της μαγικής συμμετοχής του ανθρώπου και της φύσης.

Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914–1918), υπό την επίδραση των γαλλικών οικονομικών, διαμορφώθηκε η Αγγλική Λειτουργική Σχολή (B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown και άλλοι), η οποία θεωρούσε τον πολιτισμό ως ένα σύστημα θεσμών που εκτελούσαν ουσιαστικές κοινωνικές λειτουργίες. Οι λειτουργιστές μελέτησαν τον συγχρονικό μηχανισμό του πολιτισμού, η μελέτη της ιστορίας θεωρήθηκε ασήμαντη. Τα συμπεράσματά τους χρησιμοποιήθηκαν από τη βρετανική αποικιακή διοίκηση για τη δημιουργία «έμμεσου ελέγχου» του υποκειμένου πληθυσμού.

Η πιο αντιδραστική τάση στην αστική Ε. 30 - αρχές δεκαετίας του '40. 20ος αιώνας ήταν ρατσισμός - η επίσημη ιδεολογία της ναζιστικής Γερμανίας: το δόγμα της «κύριας φυλής» είχε σκοπό να τεκμηριώσει τις ιμπεριαλιστικές επιδιώξεις των Ναζί.

Δεύτερο μισό του 20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από σημαντική αύξηση του αριθμού και του επιστημονικού επιπέδου των εθνογράφων στις ασιατικές χώρες (Ιαπωνία, Ινδία, Τουρκία κ.λπ.). Το κύριο αντικείμενο μελέτης εδώ είναι η καταγωγή, η εθνική ιστορία και ο πολιτισμός των κύριων ανθρώπων της χώρας τους. μελετώνται και μικροί λαοί.

Στις αφρικανικές χώρες, οι εθνογράφοι δίνουν μεγάλη προσοχή στην ιστορία των αφρικανικών πολιτισμών, την ιστορική τους ενότητα, τους δεσμούς με τους πολιτισμούς άλλων ηπείρων, τους παραδοσιακούς κοινωνικούς θεσμούς, τη λαϊκή τέχνη (Σενεγάλη, Νίγηρας, Γκάνα, Ουγκάντα ​​κ.λπ.).

Η επιρροή του μαρξισμού γίνεται όλο και πιο εμφανής στην έρευνα πολλών ξένων μελετητών: πραγματοποιούνται ειδικά σεμινάρια, δίνονται διαλέξεις και δημοσιεύονται βιβλία για τη μέθοδο του ιστορικού υλισμού στην Εσθονία (στη Μεγάλη Βρετανία, R. Firth, στη Γαλλία, M. Godelier, J. Suret-Canal, R. Makarius και άλλοι, στις ΗΠΑ - W. Oswalt, στην Ιαπωνία - E. Ishida και άλλοι). Στο 9ο Διεθνές Συνέδριο Ανθρωπολογικών και Εθνογραφικών Επιστημών (Σικάγο, 1973) οργανώθηκε ειδικό συμπόσιο για τα προβλήματα του μαρξιστή Ε.

Ο μαρξισμός είναι η κυρίαρχη μεθοδολογία σε ΜΙ.σοσιαλιστικές χώρες, όπου η μελέτη του υλικού πολιτισμού, η χαρτογράφηση του, η μελέτη της εργασιακής και αστικής ζωής, η εθνοκοινωνιολογική έρευνα, και η μελέτη των Ε. μη ευρωπαϊκών χωρών. Τα σχέδια για εθνογραφική έρευνα και άλλες μορφές συνεργασίας συντονίζονται στο σύστημα των σοσιαλιστικών χωρών.

Ανάπτυξη της Ε. στην προεπαναστατική Ρωσία και στην ΕΣΣΔ.Εθνογραφικές πληροφορίες για τους λαούς της Ανατολικής και Δυτικής Ευρώπης, για τις γλώσσες και τα έθιμά τους περιέχονταν στα αρχαία ρωσικά χρονικά, «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» και άλλα μνημεία. Τα «ταξίδια» των Ρώσων προσκυνητών στην Παλαιστίνη (ηγούμενος Δανιήλ και άλλοι) τους μύησαν στις χώρες της Μέσης Ανατολής. Στο 2ο μισό του 15ου αι. Ο Afanasy Nikitin επισκέφτηκε την Ινδία και άφησε μια περιγραφή των εθίμων αυτής της χώρας («Περπάτημα πάνω από τρεις θάλασσες»).

Η εμφάνιση ενός πολυεθνικού ρωσικού κράτους τον 15ο-16ο αιώνα. οδήγησε στη διεύρυνση της εθνογραφικής γνώσης. Τον 17ο αιώνα Ρώσοι εξερευνητές, υπηρέτες και πίσω τους οι αγρότες διείσδυσαν στη Σιβηρία στα βορειοανατολικά. Ασία; Τα χρονικά της Σιβηρίας και άλλες πηγές περιέχουν πληροφορίες για τους λαούς της Σιβηρίας. Τα έργα του S. U. Remezov είναι ιδιαίτερα σημαντικά. , ο οποίος συνέταξε τον πρώτο άτλαντα της Σιβηρίας ("The Drawing Book of Siberia"), όπου σημειώνονται τα ονόματα των λαών στους χάρτες και "Περιγραφή των λαών της Σιβηρίας ..." (διατηρούνται σε θραύσματα). Το 1675, ο επικεφαλής της ρωσικής πρεσβείας στην Κίνα, Spafarius, συνέταξε μια λεπτομερή περιγραφή αυτής της χώρας.

Στις αρχές του 18ου αιώνα αναφέρεται σε ένα από τα πρώτα ειδικά εθνογραφικά έργα του κόσμου - το βιβλίο του G. I. Novitsky για το Khanty ("A Brief Description of the Ostyak People ..."). Τον 18ο αιώνα Οργανώθηκαν πολλές μεγάλες επιστημονικές αποστολές, συμπεριλαμβανομένης της Μεγάλης Βόρειας Αποστολής του 1733-43, της οποίας το έργο ήταν να μελετήσει τους λαούς της Σιβηρίας. Το πρόγραμμα για τη συλλογή πληροφοριών για τους λαούς της Σιβηρίας βασίστηκε σε ένα ερωτηματολόγιο που συνέταξε ο V. N. Tatishchev, ο οποίος ήταν ο πρώτος που πρότεινε την ομαδοποίηση των λαών σύμφωνα με τη γλωσσική τους συγγένεια (αυτή η αρχή αποτελεί επίσης τη βάση της σύγχρονης ταξινόμησης). Ο G. F. Miller - ο επικεφαλής του χερσαίου αποσπάσματος της αποστολής - έγραψε το έργο "Ιστορία της Σιβηρίας". Το μέλος της αποστολής S.P. Krasheninnikov άφησε μια πολύτιμη "Περιγραφή της Γης της Καμτσάτκα" (1775). Πολυάριθμο υλικό για την Α. Ρωσία παρασχέθηκε από τις Ακαδημαϊκές Αποστολές του 1768-74: μεταξύ των έργων των συμμετεχόντων τους είναι οι «Σημειώσεις ημέρας» του I. I. Lepekhin (Βλ. Lepekhin) , περιγραφή των Ostyaks και των Samoyeds από τον V. F. Zuev, ιστορικές και εθνογραφικές πληροφορίες για τους μογγολικούς λαούς P. S. Pallas a. Τα συσσωρευμένα δεδομένα επέτρεψαν στον I. I. Georgi να προετοιμάσει μια περιληπτική εργασία 4 τόμων "Περιγραφή όλων των λαών που ζουν στο ρωσικό κράτος ..." (1776-80). Στα τέλη του 18ου αιώνα αυξημένο ενδιαφέρον για Ε. Ρώσους? εμφανίστηκαν οι πρώτες δημοσιεύσεις της ρωσικής λαογραφίας (M. D. Chulkov, M. V. Popov και άλλοι).

Στις αρχές του 19ου αι Ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσικής Ε. ήταν τα ταξίδια γύρω από τον κόσμο (I. F. Kruzenshtern, Yu. F. Lisyansky και άλλοι), κατά τη διάρκεια των οποίων εξερευνήθηκαν τα αρχιπέλαγα του Ειρηνικού Ωκεανού και η ζωή των αυτόχθονων τους. Περαιτέρω διεύρυνση της εθνογραφικής προοπτικής συνδέεται με την αποστολή στη Βραζιλία (G. Langsdorf), με την έρευνα των Iakinf Bichurin στην Κίνα, I. Veniaminov, F. P. Wrangel και άλλων στα Αλεούτια Νησιά και την Αλάσκα. Στη Ρωσία, με εντολή του Γενικού Κυβερνήτη της Ανατολικής Σιβηρίας, M. M. Speransky, συγκεντρώθηκαν πληροφορίες για τα λαϊκά έθιμα (1819-21).

Ήδη στις πρώτες δεκαετίες του 19ου αι. έχει υπάρξει μια οριοθέτηση δύο βασικών κατευθύνσεων στη μελέτη της ζωής (ιδιαίτερα της ρωσικής): προοδευτική και εκπαιδευτική (F. N. Glinka , N. A. Bestuzhev), που υποστήριξε τη βελτίωση της ζωής του λαού, και την αντιδραστική, εξιδανικεύοντας την πατριαρχική ζωή, την Ορθοδοξία (I. M. Snegirev, I. P. Sakharov. , A. V. Tereshchenko , συγκέντρωσαν μεγάλο εθνογραφικό υλικό).

Μέχρι τη δεκαετία του '40. Τον 19ο αιώνα, χάρη στα συσσωρευμένα δεδομένα, υπήρξε η ανάγκη να επισημοποιηθεί η Ε. ως ανεξάρτητη επιστήμη· ο όρος «Ε» εμφανίστηκε στα περιοδικά. Το 1845, με πρωτοβουλία προηγμένων Ρώσων διανοουμένων, ιδρύθηκε η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία (RGS) και κάτω από αυτήν το Τμήμα Οικονομικών Επιστημών (με επικεφαλής τον K. M. Baer και αργότερα τον N. I. Nadezhdin). Η Ρωσική Ε. άρχισε να αναπτύσσεται στο σύστημα των γεωγραφικών επιστημών. Το τμήμα έστειλε προγράμματα για την εθνογραφική περιγραφή τοποθεσιών, χωριών, νομών σε όλες τις επαρχίες. Με βάση τα ληφθέντα χειρόγραφα (περίπου 2.000), άρχισε να εκδίδεται η Εθνογραφική Συλλογή (1853-64) και αργότερα οι Σημειώσεις της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας για το Τμήμα Εθνογραφίας.

Στη δεκαετία 1840-60. οργανώθηκαν αποστολές (Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία, Ακαδημία Επιστημών κ.λπ.) και ταξίδια μεμονωμένων επιστημόνων σε διάφορες περιοχές της χώρας: ο M. A. Kastren συνέλεξε υλικό για το E. και τις γλώσσες των λαών του Βορρά και της Σιβηρίας. Ο A. F. Middendorf εξερεύνησε την Ανατολική Σιβηρία. Μέλη της «Λογοτεχνικής Αποστολής» (1856) - συγγραφείς και εθνογράφοι (A.F. Pisemsky, A.N. Ostrovsky, S.V. Maksimov) - δημοσίευσαν υλικό από ταξίδια στην ευρωπαϊκή Ρωσία. Ο VV Radlov μελέτησε (1860-70) τους Τουρκικούς λαούς της Νότιας Σιβηρίας και της Κεντρικής Ασίας.

Από τα μέσα του 19ου αιώνα άρχισε η ανάπτυξη των θεωρητικών θεμελίων της εθνογραφίας.Οι εκπρόσωποι της φιλελεύθερης-αστικής τάσης (Nadezhdin και K. D. Kavelin) περιόρισαν τα καθήκοντα της εθνογραφίας σε ιστορικούς και εκπαιδευτικούς στόχους. Ο Κάβελιν συνέκρινε τις λαϊκές πεποιθήσεις με τα γεωλογικά στρώματα. Οι επαναστάτες δημοκράτες (V. G. Belinsky, A. I. Herzen και N. A. Dobrolyubov) έβλεπαν στον Ε. ένα μέσο κατανόησης της σύγχρονης ζωής του λαού. Ο N. G. Chernyshevsky, μεταξύ άλλων ιστορικών κλάδων, έδωσε την πρώτη θέση στον E., ο οποίος έδωσε την έννοια της «πρωτότυπης μορφής» των σύγχρονων θεσμών. Προβλέποντας τη σκέψη του Μόργκαν και άλλων εξελικτικών, έγραψε ότι «κάθε φυλή, που στέκεται σε ένα από τα στάδια ανάπτυξης μεταξύ της πιο αγενούς αγριότητας και του πολιτισμού, χρησιμεύει ως εκπρόσωπος μιας από εκείνες τις φάσεις της ιστορικής ζωής που πέρασαν οι Ευρωπαίοι λαοί στα αρχαία χρόνια» (Πολν. σομπρ. cit., τ. 2, 1949, σ. 618).

Αυτές οι σωστές σκέψεις, ωστόσο, δεν έχουν γίνει ευρέως αποδεκτές. Η επιρροή της μυθολογικής σχολής (Afanasiev, A. A. Potebnya, F. I. Buslaev, O. Miller και άλλοι) εξαπλώθηκε στα ρωσικά E.

Μετά την αγροτική μεταρρύθμιση του 1861 (Βλ. Αγροτική μεταρρύθμιση του 1861) Η λογοτεχνία τοπικής ιστορίας άρχισε να δημοσιεύεται, δημιουργήθηκαν τοπικοί επιστημονικοί και τοπικοί σύλλογοι ιστορίας. Η Εταιρεία Εραστών της Φυσικής Επιστήμης, της Ανθρωπολογίας και της Ε. στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (OLEAE, που ιδρύθηκε το 1864) και η Εταιρεία Αρχαιολογίας, Ιστορίας και Ε. στο Πανεπιστήμιο του Καζάν (ΟΑΙΕ, ιδρύθηκε το 1878) έγιναν νέα κέντρα οικολογίας. Η OLEAE διοργάνωσε την Πανρωσική Εθνογραφική Έκθεση (1867), τα υλικά της οποίας μεταφέρθηκαν στο Μουσείο Rumyantsev.

Βασική κατεύθυνση της Ε. στη μεταρρύθμιση εποχή ήταν η μελέτη της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής, της αγροτικής κοινότητας, και των νομικών εθίμων - προβλήματα που προέκυψαν μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Η λαϊκή τέχνη μελετήθηκε επίσης γόνιμα (S. V. Maksimov, P. V. Shein , E. R. Romanov , V. N. Dobrovolsky , P. P. Chubinsky και άλλοι). Στη Σιβηρία, πραγματοποιήθηκε πολλή επιστημονική και συλλεκτική εργασία από ντόπιους ερευνητές (D. Banzarov , G. Tsybikov) και εξόριστους επαναστάτες (I. A. Khudyakov, V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg και άλλοι).

Από τη δεκαετία του 1870 η μελέτη των ξένων χωρών επεκτάθηκε (ταξίδια των N. M. Przhevalsky, G. N. Potanin και άλλων στην Κεντρική Ασία, I. P. Minaev και - στην Ινδία, V. Juncker a - στην Αφρική). Ξεχωριστή θέση στην ιστορία της Εσθονίας κατέχουν οι μελέτες του N. N. Miklukho-Maclay, ο οποίος αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην ανθρωπολογική και εθνογραφική μελέτη του πληθυσμού της Ωκεανίας.

Ο εξελικισμός έγινε η κύρια τάση στην Ε.: οι εξέχοντες εκπρόσωποί του είναι ο Μ. Μ. Κοβαλέφσκι , Η οικογένεια της Kharuzina x , Sternberg και D. N. Anuchin , ο οποίος χρησιμοποίησε μια σύνθετη μέθοδο στην ιστορική έρευνα (στοιχεία από αρχαιολογία, Ε. και ανθρωπολογία). Η επιρροή του μαρξισμού έγινε σημαντική. Την επιρροή του βίωσε ο Κοβαλέφσκι, ο οποίος μελέτησε την πατριαρχική-οικογενειακή κοινότητα ως μία από τις μορφές αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος (η σημασία αυτής της ανακάλυψης τονίστηκε από τον Ένγκελς). Ο N. I. Ziber στο «Essays on Primitive Economic Culture» (1883) ανέλυσε τις πρωτόγονες κολεκτιβιστικές σχέσεις παραγωγής.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα, εκτός από τη λαογραφία και την κοινωνική και οικογενειακή ζωή, άρχισε να μελετάται σοβαρά και ο υλικός πολιτισμός (οικισμοί, ένδυση, εργαλεία, χειροτεχνίες), που συνδέεται με την εμφάνιση και την επέκταση των εθνογραφικών μουσείων. Το μεγαλύτερο Μουσείο Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών, το Μουσείο Rumyantsev (ο θεματοφύλακας των εθνογραφικών συλλογών - Vs. Miller) ενέτεινε την επιστημονική δραστηριότητα. Το εθνογραφικό τμήμα του Ρωσικού Μουσείου ιδρύθηκε το 1902 (με επικεφαλής τον D. A. Klements). Εμφανίστηκαν εθνογραφικά περιοδικά: Εθνογραφική Επιθεώρηση (από το 1889), Ζωντανή Αρχαιότητα (από το 1890) και πριν. Πολύ υλικό συγκέντρωσε το ιδιωτικό βιβλίο «Εθνογραφικό Γραφείο». V. N. Tenisheva (1898-1901). Αναπτύχθηκαν επιστημονικές αρχές για τη μελέτη της λαογραφίας (B. M. and Yu. M. Sokolov , ΑΛΛΑ.Ν. Βεσελόφσκι , Miller), λαϊκή μουσική (η E. E. Lineva συνδύασε την ηχογράφηση της μελωδίας και του κειμένου). Ο N. A. Rimsky-Korsakov, ο S. I. Taneev και άλλοι συμμετείχαν στις εργασίες της Μουσικής Εθνογραφικής Επιτροπής, που ιδρύθηκε το 1901.

Από τις αρχές του 20ου αιώνα ο αριθμός των δημοφιλών δημοσιεύσεων, που μαρτυρούν τον εκδημοκρατισμό της επιστήμης, έχει αυξηθεί σημαντικά. Οι συγγραφείς των διαθέσιμων στο κοινό βιβλίων ήταν οι E. I. Vodovozova, D. A. Koropchevsky, Ya. A. Berlin και άλλοι. Εμφανίστηκαν συλλογικές εκδόσεις και δημοφιλείς σειρές: "Peoples of the Earth" (τόμοι. "(1905) και άλλοι, η γεωγραφική έκδοση πολλών τόμων "Ρωσία" (υπό την έκδοση του V.P. Semyonov-Tyan-Shansky, 1899-1914).

Τις παραμονές της Οκτωβριανής Επανάστασης του 1917, η γενική εικόνα του κράτους της Εσθονίας ήταν θεωρητικά ετερόκλητη. Έγινε αισθητή η ανάγκη για νέες ερευνητικές μεθόδους και γενικεύσεις (πράγμα που τόνισε ιδιαίτερα ο Α. Ν. Μαξίμοφ).

Η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 δημιούργησε νέες ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της εθνογραφικής επιστήμης, η οποία βασίστηκε στην ανθρωπιστική και δημοκρατική κληρονομιά της προεπαναστατικής εθνογραφίας.Καθοριστικό ρόλο στη μεταεπαναστατική εθνογραφική έρευνα έπαιξε η στενή τους σχέση με τα πρακτικά καθήκοντα. του σοβιετικού πολυεθνικού κράτους. Η δημιουργία εθνικών περιοχών και περιοχών, ο μετασχηματισμός της κουλτούρας και του τρόπου ζωής των καθυστερημένων λαών απαιτούσαν τη σε βάθος μελέτη τους. Για το σκοπό αυτό, ήδη το 1917, ιδρύθηκε μια Επιτροπή για τη μελέτη της φυλετικής σύνθεσης του πληθυσμού της Ρωσίας και των γειτονικών χωρών και το 1930, στη βάση της, ιδρύθηκε ένα ινστιτούτο για τη μελέτη των λαών της ΕΣΣΔ. Μεγάλη σημασία είχε η δραστηριότητα της Επιτροπής Βοήθειας στους Λαούς των Βορείων Περιχώρων υπό το Προεδρείο της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής (1924-35), ένας από τους ηγέτες της οποίας ήταν ο Bogoraz. Το 1926 δημιουργήθηκε το περιοδικό Εθνογραφία (από το 1931 - Σοβιετική Εθνογραφία). Για τον συντονισμό των εργασιών στον τομέα της Ε. και των συναφών κλάδων, το Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας, Αρχαιολογίας και Ε. στο Λένινγκραντ οργανώθηκε το 1933 και το 1937, στη βάση του, το Ινστιτούτο Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.

Στη μεταεπαναστατική Ε., υπήρξε μια τάση προς τη διαμόρφωση μιας ιστορικο-υλιστικής προσέγγισης στη μελέτη της πρωτόγονης κοινωνίας και πολιτισμού (P. I. Kushner, V. K. Nikolsky). Στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30. Ξεκίνησαν οι συζητήσεις στη σοβιετική εθνογραφία και στις περισσότερες άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες για να ξεπεραστούν οι θεωρητικές διαφωνίες και να καθιερωθούν μαρξιστικές αρχές (ένα εθνογραφικό συνέδριο του 1929 και ένα αρχαιολογικό και εθνογραφικό συνέδριο του 1932). Η θεωρητική βάση για την επιστημονική έρευνα των Σοβιετικών εθνογράφων ήταν τα έργα του Λένιν για το εθνικό ζήτημα, για τις κοινωνικές δομές και τη μη καπιταλιστική πορεία ανάπτυξης των καθυστερημένων λαών, για τον εθνικό πολιτισμό και το ταξικό του περιεχόμενο.

Εθνογραφικά έργα της δεκαετίας του '30. με βάση τη μαρξιστική-λενινιστική μεθοδολογία. Η προσοχή των εθνογράφων συγκεντρώθηκε σε ζητήματα του κοινωνικού συστήματος, σε διάφορες μορφές πατριαρχικών και πατριαρχικών-φεουδαρχικών σχέσεων. Η συγκριτική ιστορική μελέτη του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, της μητριαρχίας, της στρατιωτικής δημοκρατίας κ.λπ., έχει επεκταθεί (E. G. Kagarov, E. Yu. Krichevsky, A. M. Zolotarev, S. P. Kosven και τα λοιπά.). Με πρωτοβουλία των Sternberg και Bogoraz, η συλλεκτική δραστηριότητα στο Krainy S. πήρε μεγάλη κλίμακα (E. Yu. Kreinovich, A. A. Popov, G. M. Vasilevich και άλλοι). Το σοβιετικό σχολείο ιδρύθηκε στην Ε.

Στη δεκαετία του 50-70. 20ος αιώνας Η εθνογραφική έρευνα αναπτύσσεται τόσο στο Ε. Ινστιτούτο της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ όσο και σε πολλά επιστημονικά ιδρύματα, ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, μουσεία της Ένωσης και των Αυτόνομων Δημοκρατιών και άλλα.

Η μελέτη της ιστορίας της πρωτόγονης κοινωνίας, που πραγματοποιήθηκε από εθνογράφους μαζί με αρχαιολόγους και ανθρωπολόγους, έχει μεγάλη ιδεολογική σημασία. Εκτενές υλικό έχει εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία, που μαρτυρεί την ιστορική καθολικότητα του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και έχει αποδειχθεί η ευρεία διανομή της δυαδικής οργάνωσης (Βλ. Διπλή οργάνωση) (Zolotarev). Η μελέτη των όψιμων μορφών του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο: έχει εδραιωθεί η πολύπλοκη δομή της πατριαρχικής φυλής και έχει αρχίσει η ανάπτυξη ιστορικών τύπων μεγάλων και μικρών οικογενειών. Υπό το πρίσμα των δεδομένων, ο σύγχρονος Ε. διευκρίνισε το σχήμα για την ανάπτυξη των πρωτόγονων οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων, από το οποίο αποκλείστηκαν τα στάδια της συγγενικής οικογένειας και της οικογένειας πουναλούα που ανακατασκευάστηκε υποθετικά από τον Morgan (D. A. Olderogge και άλλοι). Οι ιδέες εμβαθύνθηκαν στα ζητήματα της περιοδοποίησης της ιστορίας της πρωτόγονης κοινωνίας, της σχέσης μεταξύ φυλής και κοινότητας, της φύσης των πρώιμων μορφών συζυγικών σχέσεων κ.λπ. (Tolstov, N. A. Butinov, M. O. Kosven , Yu. P. Petrova-Averkieva, A. I. Pershits, Yu. I. Semenov, κ.λπ.).

Σημαντική θέση κατέλαβε η ανάπτυξη προβλημάτων της εθνοτικής ιστορίας, την οποία επιτελούν Σοβιετικοί εθνογράφοι μαζί με αρχαιολόγους και ανθρωπολόγους. Μια τέτοια ολοκληρωμένη προσέγγιση κατέστησε δυνατή τη σημαντική προώθηση της μελέτης συγκεκριμένων ζητημάτων για την προέλευση των λαών της ΕΣΣΔ. Μελετώνται τα προβλήματα καταγωγής των λαών της Δυτικής Ευρώπης, της Αμερικής, της Ασίας, της Αφρικής, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας. Οι μελέτες των προβλημάτων της εθνικής ιστορίας έχουν δείξει ότι όλοι οι σύγχρονοι λαοί έχουν αναπτυχθεί από διαφορετικές εθνοτικές συνιστώσες, έχουν μικτή σύνθεση. Διαψεύδονται έτσι οι κατασκευές περί «φυλετικής καθαρότητας», «εθνικής αποκλειστικότητας» μεμονωμένων λαών.

Μεγάλη προσοχή δίνεται στη μελέτη του υλικού πολιτισμού - της ιστορίας της γεωργίας. εξοπλισμός, οικισμοί, κατοικίες, ρούχα των λαών της ΕΣΣΔ (E. E. Blomkvist, M. V. Bitov, N. I. Lebedeva, E. N. Studenetskaya, G. S. Maslova, G. S. Chitaya κ.λπ.), καθώς και ξένων χωρών. Για να γενικεύσουμε όλες τις συσσωρευμένες πληροφορίες για την ιστορία του υλικού πολιτισμού των λαών της ΕΣΣΔ, δημιουργούνται ειδικοί ιστορικοί και εθνογραφικοί περιφερειακοί άτλαντες: άτλαντες για τους λαούς της Σιβηρίας (1961) και "Ρώσους" (μέρη 1-2, 1967- 70) δημοσιεύθηκαν.

Η μελέτη της λαϊκής τέχνης έχει επεκταθεί σημαντικά: καλές τέχνες (S. V. Ivanov, V. N. Chernetsov, S. I. Vainshtein κ.λπ.), λαογραφία (P. G. Bogatyrev, E. V. Pomerantseva, V. Ya. Propp κ.λπ.). Μελετώνται ζητήματα της ιστορίας της θρησκείας, της προέλευσής της και των πρώιμων μορφών της (S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya και άλλοι).

Μία από τις σημαντικότερες μεθόδους ιστορικής και εθνογραφικής έρευνας είναι η ολοκληρωμένη μελέτη των λαών με τη χρήση δεδομένων από σχετικές επιστήμες. Η ιστορία πολλών μη εγγράμματων λαών της Σιβηρίας (Vasilevich, L. P. Potapov, I. S. Gurvia και άλλοι) έχει μελετηθεί με αυτή τη μέθοδο. Σημαντική εργασία έχει γίνει για την εθνογραφική μελέτη των ανατολικών σλαβικών λαών - Ρώσοι (V. V. Bogdanov, D. K. Zelenin, V. Yu. Krupyanskaya, B. A. Kuftin, L. M. Saburova, K. V. Chistov, κ.λπ.) , Ουκρανοί (K. G. Guslisty, G. E. V. F. Gorlenko και άλλοι), Λευκορώσοι (V. K. Bondarchik, M. Ya. Grinblat, L. A. Molchanova κ.ά.), λαοί Transcaucasia (V. V. Bardavelidze, D. S. Vardumyan, Sh. D. Inal-Ipa, S. D. Lisitsian, A. I.Khavcadze, L.Robaki, A. I.Khaucaza, L.Roba). και άλλοι), ο Βόρειος Καύκασος ​​(V K. Gardanov, G. A. Kokiev, L. I. Lavrov και άλλοι), η Κεντρική Ασία (M. S. Andreev, N. A. Kislyakov, S. M. Abramzon, T. A. Zhdanko, O. A. Sukhareva και άλλοι), η Βαλτική ( V. S. Zhilenas, M. K. Stepermanis, G. N. Strod, L. N. Terent'eva και άλλοι), την περιοχή του Βόλγα (V. N. Belitser. N. I. Vorobyov, K. I. Kozlova, T. A. Kryukova, R. G. Kuzeev και άλλοι).

Ένα από τα κεντρικά σημεία στη δραστηριότητα των σοβιετικών εθνογράφων είναι η μελέτη των σύγχρονων εθνοτικών και πολιτιστικών διαδικασιών στην ΕΣΣΔ. Αναπτύσσονται εθνοκοινωνιολογικές μελέτες των εθνικών διεργασιών (Yu. V. Arutyunyan, L. M. Drobizheva, V. V. Pimenov και άλλοι). Ξεκίνησε μια εθνογραφική μελέτη των διαδικασιών διεθνικής προσέγγισης και του σχηματισμού όλων των συνδικαλιστικών χαρακτηριστικών του πολιτισμού μιας νέας ιστορικής κοινότητας, του σοβιετικού λαού.

Ένας αριθμός ιστορικών και εθνογραφικών μελετών είναι αφιερωμένος στους λαούς των ξένων χωρών. Ξεκίνησε μια συγκριτική τυπολογική μελέτη του πολιτισμού τους (Tokarev, O. L. Gantskaia, I. N. Grozdova, και άλλοι). Η έρευνα για την εθνική τους ιστορία βρίσκεται σε εξέλιξη (S. R. Smirnov, Olderogge, S. A. Arutyunov, R. F. Its και άλλοι). Σύγχρονες εθνοτικές και πολιτισμικές διεργασίες στην Ασία και την Ωκεανία (N. N. Cheboksarov, P. I. Puchkov, M. V. Kryukov), την Αφρική (Olderogge, I. I. Potekhin, S. R. Smirnov, R. N. Ismagilova κ.ά.). Ξεκίνησε η έρευνα για τις σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες στις Ηνωμένες Πολιτείες, τον Καναδά, τις χώρες της Λατινικής Αμερικής (S. A. Gonionsky, M. Ya. Berzina, Sh. A. Bogina και άλλοι) και τη Δυτική Ευρώπη (V. I. Kozlov και άλλοι).

Η εθνοδημογραφική και εθνογεωγραφική έρευνα έχει λάβει σημαντική ανάπτυξη στην ΕΣΣΔ. Δημιουργήθηκαν διάφορες μέθοδοι για το συνδυασμό εθνοτικών και δημογραφικών δεικτών σε χάρτες (P. I. Kushner, S. I. Bruk, P. E. Terletsky). Εκδόθηκε ο γενικευμένος χάρτης «Άνθρωποι του Κόσμου» και το συγκεντρωτικό έργο «Άτλας των Λαών του Κόσμου» (1964). Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της εθνοδημογραφικής έρευνας είναι το έργο «Αριθμοί και οικισμός των λαών του κόσμου» (1962), το οποίο δίνει μια λεπτομερή περιγραφή της εθνικής σύνθεσης του πληθυσμού όλων των χωρών, του αριθμού των μεμονωμένων λαών και των έδαφος του οικισμού τους.

Η θεωρία των οικονομικών και πολιτιστικών τύπων που αναπτύχθηκε από τους σοβιετικούς εθνογράφους (M. G. Levin και Cheboksarov) έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση των γενικών νόμων που διέπουν την ανάπτυξη του πολιτισμού στο σύνολό του και τη διαμόρφωση των ειδικών ιδιοτήτων του μεταξύ των μεμονωμένων λαών. Σοβιετικοί επιστήμονες διερευνούν επίσης τα προβλήματα της αμοιβαίας επιρροής των πολιτισμών και τον ρόλο της συνέχειας και της ανανέωσης στην ανάπτυξη του πολιτισμού (S. N. Artanovsky, Arutyunov, Pimenov και άλλοι). Η θεωρητική εργασία βρίσκεται σε εξέλιξη για την καθιέρωση της ουσίας εννοιών όπως «έθνος», «εθνοτική κοινότητα», «εθνοτικές διαδικασίες», σύμφωνα με την τυπολογία τους (Yu. V. Bromley , Tokarev, Cheboksarov, Kozlov και άλλοι).

Η μελέτη της ιστορίας της εγχώριας και κριτικής ανάλυσης της ξένης Εθνολογίας συνεχίζεται. Τα έργα των Σοβιετικών εθνογράφων και ανθρωπολόγων που εκθέτουν τον ρατσισμό, τη νεοαποικιοκρατία και τον εθνικισμό έχουν μεγάλη επιστημονική και πολιτική σημασία (I. R. Grigulevich, G. F. Debets, M. F. Nesturkh, E. L. Nitoburg, Ya. Ya. Roginsky και άλλοι).

Ένα από τα σημαντικότερα αποτελέσματα του έργου των Σοβιετικών εθνογράφων ήταν η δημοσίευση της σειράς 13 τόμων (18 βιβλία) "Peoples of the World" (γενική έκδοση S. P. Tolstov, 1954-66), "Essays on General Ethnography" ( τ. 1-5, 1957 -68). Το διεθνές κύρος της σοβιετικής εθνογραφικής επιστήμης έχει αυξηθεί: Σοβιετικοί εθνογράφοι συμμετέχουν σε διεθνή συνέδρια και συμπόσια. ξένοι επιστήμονες έρχονται συνεχώς στην ΕΣΣΔ για διαβουλεύσεις και εκπαίδευση. Πολλά έργα σοβιετικών εθνογράφων έχουν μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες.

Εκπληρώνοντας όχι μόνο γνωστικές αλλά και ιδεολογικές λειτουργίες, η Σοβιετική Ε., βασισμένη στη μαρξιστική-λενινιστική μεθοδολογία, στοχεύει στην επίλυση επειγόντων ιδεολογικών και πρακτικά σημαντικών ζητημάτων που συμβάλλουν στην προσέγγιση των λαών της ΕΣΣΔ.

Το επιστημονικό έργο στον τομέα του E. διεξάγεται από ειδικά επιστημονικά ιδρύματα - ερευνητικά εθνογραφικά ινστιτούτα (στην ΕΣΣΔ - στο σύστημα της Ακαδημίας Επιστημών - με το όνομα N. N. Miklukho-Maclay, κ.λπ.), πανεπιστήμια, μουσεία (συμπεριλαμβανομένων εθνογραφικών μουσεία (Βλέπε εθνογραφικά μουσεία) , εθνογραφικές κοινωνίες που υπάρχουν στις περισσότερες χώρες. Η δημοσίευση του συλλεγόμενου υλικού και η έρευνα πραγματοποιείται από εθνογραφικά περιοδικά και άλλες ειδικές εκδόσεις. Το 1948 ιδρύθηκε η Διεθνής Ένωση Ανθρωπολόγων και Εθνογράφων, συνδεδεμένη στις δραστηριότητές της με την UNESCO. Διεθνή συνέδρια συγκαλούνται τακτικά (από το 1934).

Λιτ.: Marx K., Σύνοψη του βιβλίου του L. Morgan "Ancient Society", στο βιβλίο: Archive of K. Marx and F. Engels, τ. 9, Μ., 1941; δικό του, On the Critique of Political Economy, K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 13; Marx K. and Engels F., German ideology, ό.π., τ. 3; Engels F., Mark, ό.π., τ. 19; του, Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία μετατροπής των πιθήκων σε ανθρώπους, ό.π., τ. 20· βλ. του, The Origin of the Family, Private Property and the State, ό.π., τ. 21; Λένιν Β. Ι., Η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία, Poln. συλλογ. soch., 5th ed., vol. 3; του, Critical Notes on the National Question, ό.π., τ. 24; του, On the Right of Nations to Self-Determination, ό.π., τ. 25· βλ. του, Περί της Εθνικής Υπερηφάνειας των Μεγάλων Ρώσων, ό.π., τ. 26· βλ. το δικό του, ο ιμπεριαλισμός, ως το ανώτατο στάδιο του καπιταλισμού, ό.π., τ. 27? δικό του, Περί πολιτείας, ό.π., τ. 39.

Fundamentals of ethnography, [Μ., 1968]; Φυλές και λαοί, γ. 1-7, Μ., 1971-77; Boas, F., The Mind of Primitive Man, μτφρ. from English, M. - L., 1926; Bogatyrev P. G., Questions of the theory of folk art, M., 1971; Bromley Yu. V., Ethnos and ethnography, Μ., 1973; Kozlov V.I., Dynamics of the number of peoples, M., 1969; Έννοιες της ξένης εθνολογίας, Μ., 1976; Kosven M. O., Essays on the history of primitive Culture, M., 1953; Kushner P.I., Ethnic territories and ethnic limits, στη συλλογή: Tr. Ινστιτούτο Εθνογραφίας, τ. 15, Μ., 1951; Levy-Bruhl L., Primitive thinking, μτφρ. από γαλλικά, Μόσχα, 1930; Levin M. G., Essays on the history of anthropology in Russia, M., 1960; Levin M. G., Cheboksarov N. N., Οικονομικοί και πολιτισμικοί τύποι και ιστορικές και εθνογραφικές περιοχές, "Soviet Ethnography", 1955, No. 4; Lipe Yu., Η προέλευση των πραγμάτων, μτφρ. from German., Μ., 1954; Morgan L. G., Ancient Society, μτφρ. from English, 2nd ed., M., 1935; Εθνικές διαδικασίες στις ΗΠΑ, Μ., 1973; Εφαρμογή της λενινιστικής εθνικής πολιτικής μεταξύ των λαών του Βορρά, Μ., 1971; Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας, λαογραφίας και ανθρωπολογίας, γ. 1-6, Μ., 1956-74 (Πρακτικά του Ινστιτούτου Εθνογραφίας, τ. 30, 85, 91, 94, 95, 102); Πρωτόγονη κοινωνία. Κύρια προβλήματα ανάπτυξης, Μ., 1975; Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P., History of primitive society, 2nd ed., M., 1974; Προβλήματα της ιστορίας των προκαπιταλιστικών κοινωνιών, Μ., 1968; Προβλήματα ανθρωπολογίας και εθνογραφίας υπό το πρίσμα της επιστημονικής κληρονομιάς του F. Engels, M., 1972; Pypin A.N., History of Russian ethnography, τ. 1-4, Αγία Πετρούπολη, 1890-92; Ratzel F., Εθνολογία, μτφρ. από γερμανικά, 4η έκδ., τ. 1-2, Αγία Πετρούπολη, 1904; Σύγχρονη αμερικανική εθνογραφία, Μ., 1963; Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ, Μ., 1975; Συγκρότηση τάξεων και κράτους, Σάββ. Art., Μ., 1976; Taylor E., Primitive Culture, μτφρ. from English, Μ., 1939; Tokarev S. A., Ethnography of the peoples of the USSR, M., 1958; δικό του, History of Russian Ethnography, M., 1966; του, Οι καταβολές της εθνογραφικής επιστήμης. (Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα), Μ., 1978; Fraser, D., Golden Bough, μτφρ. από τα γαλλικά, γ. 1-4, Μ., 1928; Kharuzna V.N., Introduction to ethnography, M., 1941: Kharuzin N.N., Ethnography, v. 1-4, Αγία Πετρούπολη, 1901-1905; Cheboksarov N. N., Cheboksarova I. A., Peoples, races, Cultures, M., 1971; Εθνοτικές διεργασίες στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Σάβ. Art., Μ., 1974; Εθνογραφική μελέτη της ζωής των εργατών, Μ., 1968; Εθνογραφία στις χώρες του σοσιαλισμού, Μ., 1975; Εθνολογική έρευνα στο εξωτερικό, Μ., 1973; Βιβλιογραφία των εργασιών του Ινστιτούτου Εθνογραφίας. N. N. Miklukho-Maclay. 1900-1962, L., 1967; Graebner Fg. , Die Methode der Ethnologic, Hdlb., 1911; Weule Κ., Leitfaden der V51kcrkunde, Lpz. - W., 1912; Lowie R. H., The history or ethnological theory, L., 1937; Boas F., Race, language and Culture, N. Y. - L., 1966; του, General anthropology, Madison, 1944; Kroeber A. L., Anthropology, Ν. Υ., 1958; International directory of anthropological Institutions, N. Y., 1953; Volkskun-de. Ein Handbuch zur Geschichte ihrer Probleme, ; Levi-Strauss C., Anthropologie structurale deux, Ρ., 1973; Moszynski K., Cztowiek, Wroclaw-Krakow - Warsz., 1958; Leroi-Gourhan A., Legeste et la parole, , P., 1964-1965; Penniman T. K., Aqind years of anthropology, 3 ed., L., 1965; Vökerkunde für jedermann, 2 Aufl., Gotha-Lpz., 1969; Cazeneuve J., L "éthnologie, P., 1967.

1. Η εθνογραφία ως επιστήμη. Θέμα, αντικείμενο, ερευνητικές εργασίες

Η λέξη "εθνογραφία" προέρχεται από το "έθνος" - φυλή, λαός και "μέτρηση" - περιγραφή.

Εθνογραφίαείναι μια επιστήμη που μελετά τα καθημερινά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά των λαών του κόσμου, τα προβλήματα καταγωγής, εγκατάστασης, πολιτιστικών και ιστορικών σχέσεων. Η εθνογραφία συνδέεται με άλλες επιστήμες, τόσο ανθρωπιστικές όσο και φυσικές.

Ερευνητικά αντικείμενα:

Λαοί, εθνοτικές ομάδες.

Ιστορικές και πολιτιστικές κοινωνίες στο παρελθόν και το παρόν.

Στην ηθογραφία αντικείμενο μελέτηςείναι μια ολοκληρωμένη μελέτη της εθνοκοινωνικής και εθνοπολιτιστικής ανάπτυξης των λαών του κόσμου στο παρελθόν και το παρόν.

Στην εθνογραφία, υπάρχουν διάφοροι τομείς έρευνας:

Παλαιοεθνογραφία - ανακατασκευή πολιτιστικών και καθημερινών χαρακτηριστικών με βάση αρχαιολογικό υλικό.

Εθνογένεση - η μελέτη της διαδικασίας σχηματισμού των λαών.

Εθνοτική ιστορία, δημογραφία;

Χαρτογραφία - μια τεχνική για τον καθορισμό εθνοτικών και εθνογραφικών διαδικασιών σε χάρτες.

Εθνοτική οικολογία - η μελέτη των διαδικασιών αλληλεπίδρασης μιας εθνικής ομάδας με το φυσικό περιβάλλον.

Εθνοκοινωνιολογία; εθνοψυχολογία; φυσική ανθρωπολογία...

2. Μέθοδοι και πηγές έρευνας στην εθνολογία

Ταξινόμηση πηγής:

1. Ανά τύποι:

Πραγματικά - οποιαδήποτε είδη πραγματικής ζωής (ρούχα, τρόφιμα, σκεύη).

Γραπτό - οποιοδήποτε υλικό καταγράφεται γραπτώς (μελέτες και περιγραφές επιστημόνων, σημειώσεις ταξιδιωτών, λαογραφικά και καλλιτεχνικά κείμενα ...).

Εικαστικά (πίνακες ζωγραφικής, φωτογραφίες, ροκ τέχνη).

Προφορικά ή memorata (ιστορίες για τη ζωή).

2. Κατά τύπο:

λαογραφία;

Στατιστικός;

Υλικά γραφείου;

Εθνογραφικές περιγραφές;

Ερευνητικό υλικό άλλων επιστημών (αρχαιολογικό, εθνογλωσσικό…).

3. Με μεθόδους:

Μέθοδος- μέθοδος απόκτησης υλικού και επακόλουθης επεξεργασίας του.

Η κύρια μέθοδος είναι η επιτόπια εκστρατευτική έρευνα.

Μέθοδος συλλογής υλικού:

Ερωτήσεις, συνεντεύξεις.

Άμεση παρατήρηση;

Εγγραφή ήχου και εγγραφή βίντεο.

Επιλογή και ανάλυση στατιστικών και αρχειακών πηγών.

Μέθοδοι επεξεργασίας:

Περιγραφή;

Ιστορική και συγκριτική.

Ιστορική και γενετική.

Ιστορική και τυπολογική.

Δομική-τυπολογική;

Δομικό-λειτουργικό;

Σημειωτική;

Συστημική προσέγγιση;

Μαθηματικά και στατιστικά.

Κοινωνιολογικό (αμφισβήτηση);

Χαρτογράφηση.

3. Ανάπτυξη της εθνογραφίας ως επιστήμης

1. Οι απαρχές της εθνογραφικής γνώσης διαμορφώνονται ήδη στην αρχαία περίοδο (9ος αι. π.Χ. - 2ος αι. μ.Χ.). Επιστήμονες: Ηρόδοτος (5ος αι. π.Χ.), Αριστοτέλης (4ος αι. π.Χ.) - εισήγαγε τον όρο «έθνος».

2. 13-σερ. 15ος αιώνας - η αναβίωση του ενδιαφέροντος για τον πολιτισμό άλλων λαών λόγω της εισβολής των Μογγολικών φυλών.

Plano Carpeni: ταξίδι στην Κεντρική και Κεντρική Ασία για τη σύναψη διπλωματικών συνθηκών. Marco Polo: ταξιδεύει στην Κεντρική, Ανατολική και Νότια Ασία.

1. σερ. 15 - ser. 17ος αιώνας - Η εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων.

Κολύμπι του Χριστόφορου Κολόμβου, του Βάσκο ντα Γκάμα, αποικιακές εκστρατείες της Αγγλίας, της Ολλανδίας και άλλων χωρών. εμφανίζονται πληροφορίες για το κράτος της Μόσχας. η γνώση των Ευρωπαίων για τους γύρω λαούς διευρύνεται.

4. τέλη 17ου-18ου αιώνα - Εποχή του Διαφωτισμού.

Αυτή τη στιγμή, οργανώθηκαν πολλές αποστολές. υπάρχουν πληροφορίες για τους Ινδούς, τους λαούς της Αυστραλίας και της Ωκεανίας, τους λαούς της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής, υπάρχει ενδιαφέρον για τον πολιτισμό της ευρωπαϊκής αγροτιάς. Αρχίζει να εφαρμόζεται η ιστορικο-συγκριτική μέθοδος έρευνας (σύγκριση λαών) και αρχίζει να αναπτύσσεται ένα σχήμα κοσμοϊστορικής εξέλιξης των λαών του κόσμου, όπου οι οπισθοδρομικοί λαοί είναι τα πρώτα βήματα.

5. 1 όροφος 19ος αιώνας - η ταχεία αύξηση του ενδιαφέροντος για τον πολιτισμό της ευρωπαϊκής αγροτιάς, η ανάπτυξη του πατριωτισμού και του ρομαντισμού. Γεννιέται η μυθολογική σχολή.

Η πρώτη επιστημονική κατεύθυνση στην εθνογραφία - εξελικτικό σχολείο(μέσα 19ου αιώνα).

Έρευνα πραγματοποιήθηκε σε Αγγλία, Ιταλία, ΗΠΑ ...

Εκπρόσωποι: James Fraser, Adolf Bastian, Heinrich Morgan.

Το αντικείμενο μελέτης των εξελικτικών:

άτομο ή κοινωνία·

Μελέτη οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων.

Η μελέτη των πρωτόγονων πεποιθήσεων και η εξέλιξή τους.

Περιοδοποίηση της πρωτόγονης κοινωνίας;

Η μελέτη της εξελικτικής οικονομίας...

Βασικές ιδέες:

την ενότητα της ανθρώπινης φυλής·

μονογραμμικότητα ανάπτυξης από απλό σε σύνθετο.

η πηγή της εξέλιξης είναι η συνεχής δράση διαφόρων δυνάμεων (οι αρχές της φυσικής επιλογής, η ταξική πάλη, η σύγκρουση των αντιφάσεων, η συσσώρευση γνώσης ...).

Παράλληλα με την εξέλιξη το σχολείο άρχισε να αναπτύσσεται διαχυτική σχολή.

Η Γερμανία έγινε το κέντρο.

Εκπρόσωποι: Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, Fritz Gröbner.

Αντικείμενο μελέτης:πολιτισμού ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των λαών.

Μέθοδοι:χαρτογράφηση, πολιτιστικοί κύκλοι, επιτόπια έρευνα.

Αρχές 20ου αιώνα - Φροϋδισμόςή «ψυχαναλυτική θεωρία».

Εκπρόσωποι: Sigmund Freud, Carl Gusto Jung, Roheim.

Μέθοδοι: ψυχανάλυση για τη μελέτη ορισμένων φαινομένων στον ανθρώπινο πολιτισμό: τοτεμισμός (πίστη στην υπερφυσική σχέση ενός ατόμου με φυτό, ζώο), ταμπού (σύστημα ανθρώπινων απαγορεύσεων), εξωγαμία (απαγόρευση γάμων σε συγγενική ομάδα), ενδογαμία (γάμοι εντός συγγενικής ομάδας).

- «Κοινωνιολογική Σχολή»(τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα).

Η Γαλλία ήταν το κέντρο.

Αντικείμενο μελέτης: κοινωνία. Μελετήθηκαν ερωτήματα για την προέλευση της θρησκείας, μελετήθηκαν συλλογικές ιδέες και αποκαλύφθηκαν χαρακτηριστικά πρωτόγονης σκέψης.

Εκπρόσωποι: Emile Durkheim (ιδρυτής), Marcel Mauss, Levi Bruhl.

- «Δομική λειτουργικότητα»(αρχές 20ου αιώνα) η Αγγλία έγινε το κέντρο. Εκπρόσωποι: Bronislav Malinovsky, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss.

Ο B. Malinovsky ανέπτυξε τη θεωρία των αναγκών, τη μέθοδο της συμμετοχικής παρατήρησης στο πεδίο, τη συγκριτική κοινωνιολογική μέθοδο, τη δημιουργία κοινωνικών θεσμών. Ο Ράντκλιφ-Μπράουν δημιούργησε μια κατεύθυνση - κοινωνική ανθρωπολογία. Ανέπτυξε μια συγκριτικά κοινωνιολογική μέθοδο και μελέτησε το δίκτυο των κοινωνικών σχέσεων. Ο Levi-Strauss είναι ο ιδρυτής της κατεύθυνσης του στρουκτουραλισμού. Εξέτασε και μελέτησε τα υλικά της μυθολογίας και της λαογραφίας.

Αμερικανική Σχολή Ιστορικής Εθνολογίας "Σχολή Μπόας"(τέλη 19ου-αρχές 20ου αιώνα). Ιδρυτής - Franz Boas. Στα πλαίσια αυτής της σχολής μελετήθηκε η δυναμική του πολιτισμού, η σχέση ανθρώπου και πολιτισμού.

Αργότερα άρχισε να αναπτύσσεται η αμερικανική εθνοψυχολογική σχολή και από τη μέση. 20ος αιώνας – American Cultural Evolutionary School, νεο-λειτουργισμός.

19ος αιώνας - ο σχηματισμός της εξέλιξης στη Ρωσία ως επιστήμη. Στα μέσα του 19ου αιώνα εμφανίστηκαν επαγγελματικά στελέχη και ιδρύθηκαν ακαδημίες επιστημών.

1845 - Δημιουργήθηκε η Αυτοκρατορική Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία, στην οποία υπήρχαν τμήματα γεωγραφίας, στατιστικής και εθνογραφίας). Μεταξύ των θεωρητικών εξελίξεων, πρέπει να σημειωθεί η έννοια των οικονομικών και πολιτισμικών τύπων (Levin, Cheboksarov).

4. Έθνος. Κύριες εθνοτικές διαδικασίες

Έθνος- ένα σταθερό σύνολο ανθρώπων ιστορικά εγκατεστημένων σε μια συγκεκριμένη περιοχή, με κοινή κουλτούρα, γλώσσα και ψυχή, καθώς και αυτοσυνείδηση ​​και αυτονομία.

Κύρια χαρακτηριστικά:

Αυτοσυνείδηση ​​(αποδίδει τον εαυτό του σε συγκεκριμένους ανθρώπους).

Αυτοόνομα.

Το κύριο πολιτιστικό σύμβολο είναι η γλώσσα.

Τύποι έθνους (με βάση την ποιότητα και τη φύση των ιστορικών δεσμών):

1. Φυλήπου βασίζεται σε φανταστικές ή πραγματικές σχέσεις αίματος. Στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης, οι φυλές ενώθηκαν για να ενισχύσουν τους οικονομικούς, πολιτιστικούς, ιδεολογικούς και εδαφικούς δεσμούς.

2. ΙθαγένειαΣτη συνέχεια, με την ενίσχυση των πολιτιστικών και οικονομικών δεσμών, εξαλείφεται ο κατακερματισμός που χαρακτηρίζει την εθνικότητα. .

3. έθνηπου σχηματίστηκε στο ίδιο κράτος. Χαρακτηρίζεται από κοινή οικονομία, έδαφος, γλώσσα, πολιτιστικά σύμβολα και ιδεολογία.

Ξεχωρίζει μια ορισμένη ιεραρχία ή δομή εθνοτικών σχηματισμών.

Υπερέθνος (Σλάβοι)

Έθνος (Ρώσοι)

Υπόεθνος (Πόμορ)

υπο-έθνοςείναι τοπικές ομάδες.

Εθνοφόρ- ο φορέας των εθνικών ιδιοκτησιών.

5. Εθνογένεση. εθνική ιστορία. εθνοτικές διαδικασίες

Εθνογένεση- η διαδικασία συγκρότησης έθνους. Η εθνογένεση περιλαμβάνει τόσο τα αρχικά στάδια της εμφάνισης οποιουδήποτε λαού όσο και την περαιτέρω διαμόρφωση των εθνογραφικών, γλωσσικών και ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών του.

Υπάρχουν τρία κύρια συστατικά στην εθνογένεση:

1. ανθρωπογένεση (φυλετική γένεση) - ο σχηματισμός φυλετικών χαρακτηριστικών.

2. γλωτογένεση - ο σχηματισμός γλωσσικών χαρακτηριστικών.

3. πολιτισμική γένεση - ο σχηματισμός πολιτισμικών χαρακτηριστικών.

εθνοτικές διαδικασίες- τυχόν αλλαγές σε ένα ή άλλο συστατικό του έθνους. Αν οι εθνοτικές διαδικασίες δεν αλλάξουν το έθνος ως σύστημα ως σύνολο, τότε καλούνται εθνοεξελικτικός, και αν αλλάξουν αυτοσυνείδηση, τότε καλούνται εθνο-μετασχηματιστικός. Χωρίζονται σε εθνοτικές ενώσεις και τμήματα.

6. Αγώνες. Φυλετική ταξινόμηση των λαών του κόσμου

Η φυλετική ταξινόμηση βασίζεται στις φυσικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά σε διαφορετικές φυσικές και κλιματικές συνθήκες.

Αγώνας- μια ιστορικά διαμορφωμένη πραγματική ομάδα ανθρώπων που συνδέονται με μια ενότητα προέλευσης, η οποία εκφράζεται σε ένα σύμπλεγμα κληρονομικών, μορφολογικών και φυσιολογικών χαρακτηριστικών.

Τα μορφολογικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν το σχήμα και τη δομή της τρίχας, τον βαθμό ανάπτυξης της τριτογενούς γραμμής των μαλλιών, τη μελάγχρωση του δέρματος, των μαλλιών και των ματιών, τη δομή του κρανίου και του οδοντικού συστήματος. Τα φυσιολογικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν: τη δομή των εσωτερικών οργάνων, τον τύπο αίματος κ.λπ. Διακρίνονται μεγάλες, μικρές, μικτές και μεταβατικές φυλές και διακρίνονται ανθρωπολογικοί τύποι εντός της φυλής: Καυκασοειδής, Μογγολοειδής, Νεγροειδής, Αυστραλοειδής.

Το τι είναι εθνογραφία διδάσκεται στο μάθημα της εξειδικευμένης πανεπιστημιακής εκπαίδευσης στην προετοιμασία των εθνογράφων. Ωστόσο, το θέμα είναι ενδιαφέρον και η ίδια η λέξη είναι γνωστή σε πολλούς - εθνογραφικά μουσεία είναι ανοιχτά σε διάφορες πόλεις της χώρας μας (και όχι μόνο).

Γενική εικόνα

Η εθνογραφία είναι μια επιστήμη που μελετά μια ποικιλία αντικειμένων λαϊκής τέχνης. Πρόκειται για είδη οικιακής χρήσης, καθώς και κοσμήματα και ρούχα που χρησιμοποιούνται από διαφορετικές εθνικότητες. Δόθηκε προσοχή στα σκεύη και τα εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν στην εργασία. Οι εθνογράφοι συλλέγουν θρύλους, έπη, τραγούδια και θρύλους από διάφορες περιοχές. Ασχολούνται με φράσεις, συστηματοποιούν και διατηρούν για τους μεταγενέστερους πληροφορίες σχετικά με τις ασκούμενες τελετές, έθιμα που υιοθετούνται σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Τα αντικείμενα επιστημονικής μελέτης μπορούν γενικά να χαρακτηριστούν ως μνημεία λαϊκής τέχνης. Η διατήρηση των πληροφοριών για αυτά διευρύνει και εμπλουτίζει το πολιτιστικό απόθεμα τόσο της χώρας όσο και του κόσμου μας συνολικά.

Προς το παρόν, λαμβάνοντας υπόψη τι είναι η ηθογραφία, αναγκαστικά τονίζουν την ανεξαρτησία αυτού του κλάδου. Στο πλαίσιο της επιστημονικής σφαίρας, μελετάται ο αριθμός των εθνικοτήτων, εθνικοτήτων στον πλανήτη και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, η επανεγκατάσταση. Οι εθνογράφοι μελετούν από πού προέρχονται οι λαοί, ποιες γλώσσες χρησιμοποιούν για επικοινωνία, σε ποια σπίτια ζουν παραδοσιακά και ποια ιδιαίτερα πολιτιστικά χαρακτηριστικά έχουν. Τα αντικείμενα μελέτης της εθνογραφίας είναι ποικίλα, η διάδοσή τους είναι μεγάλη τόσο ποιοτικά όσο και γεωγραφικά. Οι εθνογραφικοί χάρτες που συντάχθηκαν από επιστήμονες είναι ένας πραγματικός θησαυρός με ενδιαφέροντα δεδομένα που σας επιτρέπουν να πάρετε μια ιδέα για τη ζωή, τη ζωή, την ιστορία διαφόρων εθνικοτήτων.

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣ

Η εθνογραφία είναι μια επιστήμη που μελετά κάθε είδους πτυχές της καθημερινής και πολιτιστικής ζωής διαφορετικών λαών. Τα δεδομένα που συλλέγουν οι ερευνητές είναι σημαντικά όχι μόνο για την αναπλήρωση των συλλογών των εθνογραφικών μουσείων: παρέχουν μεγάλο όγκο πληροφοριών στους ιστορικούς, επιτρέποντάς τους να επαναφέρουν τις περασμένες εποχές. Πολυάριθμα μοναδικά δείγματα σώζονται όχι μόνο σε εξειδικευμένα μουσεία, αλλά και αφιερωμένα σε πολλούς ερευνητικούς τομείς ταυτόχρονα.

Ιδιαίτερα πολύτιμες είναι οι συλλογές στολιδιών που διατηρούν εθνογράφοι σε όλο τον κόσμο. Επί του παρόντος, τέτοια υλικά αξιολογούνται ως αναντικατάστατες πληροφορίες που σας επιτρέπουν να αποκαταστήσετε τη ζωή των περασμένων αιώνων. Στολίδι - μια λέξη που ήρθε σε μας από τη λατινική γλώσσα, αρχικά υποδηλώνει διακόσμηση. Σήμερα, ο όρος νοείται ευρέως ως συνδυασμοί σκιών, αποχρώσεων, γραμμών, φιγούρων, που εναλλάσσονται ομοιόμορφα και διακοσμούν διάφορα αντικείμενα. Η εθνογραφία είναι μια επιστήμη που συλλέγει στολίδια από όλο τον κόσμο, συλλέγει δεδομένα για τα κυρίαρχα μοτίβα που χρησιμοποιούνται, καθώς και για τους κανόνες επιλογής ορισμένων επιλογών. Στολίδια διακοσμούν ρούχα, σπίτια, προϊόντα. Είναι γνωστό ότι κάθε εθνικότητα έχει ένα μοναδικό στολίδι που αντανακλά πολιτιστικά στρώματα. Εάν γνωρίζετε όλα τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου κοσμήματος, μπορείτε να καταλάβετε από πού προήλθε το αντικείμενο που μελετάτε, ποιος ήταν ο συγγραφέας του. Αυτό καθιστά δυνατή τη μελέτη της κίνησης τόσο των αντικειμένων όσο και των ανθρώπων στους περασμένους αιώνες.

Οι λαοί του πλανήτη μας

Η εθνογραφία είναι μια επιστήμη που έχει θέσει ως στόχο τη συλλογή πληροφοριών για όλους τους λαούς που υπήρχαν πριν και ζουν στη Γη αυτή τη στιγμή. Είναι χάρη στους εθνογράφους που η παγκόσμια κοινότητα γνωρίζει ότι μέχρι σήμερα ορισμένες κοινότητες χρησιμοποιούν προϊόντα παρόμοια με τα πιο αρχαία. Ασιατικές, αφρικανικές, λατινοαμερικανικές φυλές, ας πούμε, εξακολουθούν να κυνηγούν χρησιμοποιώντας βέλη και τόξα. Οι εθνογράφοι ήταν αυτοί που βρήκαν, κατέγραψαν αυτές τις πληροφορίες, συνέκριναν τα σύγχρονα τόξα με δείγματα των προηγούμενων. Με βάση τις πληροφορίες που λαμβάνουμε, μπορούμε να μιλήσουμε για διαφορετικά επίπεδα, καταστάσεις, τομείς προόδου και να εντοπίσουμε τους παράγοντες που την επηρεάζουν.

Η αρχαιολογία, η εθνογραφία και η ανθρωπολογία συνδέονται στενά. Οι σύγχρονοι επιστήμονες, εξερευνώντας πληροφορίες για το παρελθόν και το παρόν διαφορετικών λαών, μερικές φορές λαμβάνουν απολύτως εκπληκτικές πληροφορίες. Φυσικά, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για την επιστημονική κοινότητα είναι τέτοιοι λαοί που εξακολουθούν να χρησιμοποιούν παραδοσιακά είδη οικιακής χρήσης και τελετουργίες στην εποχή μας. Είναι γνωστό ότι υπάρχουν φυλές όπου η ζωή δεν έχει αλλάξει πολύ τους περασμένους αιώνες. Προσέχοντας τις παραδόσεις τέτοιων περιοχών, τα εργαλεία που χρησιμοποιούνται, μπορεί κανείς να φανταστεί πώς ζούσαν οι άνθρωποι πριν από αιώνες και ακόμη και χιλιετίες.

Είμαστε μοναδικοί!

Λαμβάνοντας υπόψη τι είναι η εθνογραφία, δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς να εξισώσει όλα τα αντικείμενα στα οποία εστιάζει η επιστήμη με το ίδιο πινέλο. Αντίθετα, η ιδέα αυτής της πειθαρχίας είναι να αναγνωρίσει τη μοναδικότητα, την παρουσία μοναδικών χαρακτηριστικών σε όλες τις εθνικότητες που έχουν διαμορφωθεί στον πλανήτη μας. Κατά τον εντοπισμό τέτοιων, αναλύονται διάφορες πτυχές - πώς οι άνθρωποι χτίζουν σπίτια, σε τι πιστεύουν, πώς ντύνονται και μαγειρεύουν φαγητό.

Στο πλαίσιο της μελέτης της εθνογραφίας, παραδοσιακά, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στα εθνικά ρούχα. Οι επιστήμονες που ασχολούνται με την επιστήμη συλλέγουν τις πιο ογκώδεις και αξιόπιστες πληροφορίες για να κατανοήσουν πώς και τι φορέθηκε σε διαφορετικές περιοχές και σε διαφορετικές εποχές. Επισκεπτόμενος ένα εξειδικευμένο μουσείο, ο λαϊκός μπορεί να εξοικειωθεί με τα ρούχα, να μάθει ποια κοινωνικά στρώματα είχαν πρόσβαση σε αυτά, πώς χρησιμοποιήθηκαν σωστά τα πάντα. Αυτό δεν ισχύει μόνο για τα κοστούμια ανδρών και γυναικών, αλλά και για καπέλα και παπούτσια.

Γιατί χρειάζεται αυτό;

Αντιπροσωπεύοντας τι είναι και τι κάνει η εθνογραφία, ο καλλιτέχνης, ο οποίος βρίσκεται αντιμέτωπος με το καθήκον να δημιουργήσει μια εικόνα που αντανακλά περασμένες εποχές, ξέρει πού να στραφεί για να πάρει μια αξιόπιστη ιδέα για τις πραγματικότητες της εποχής που αντανακλάται. Αυτό είναι επίσης σημαντικό όταν γράφετε βιβλία, δημιουργείτε ταινίες, τηλεοπτικές εκπομπές και κινούμενα σχέδια, βιντεοπαιχνίδια.

Το αντίθετο ισχύει επίσης: γνωρίζοντας τις ιδιαιτερότητες των εθίμων που σχετίζονται με ρούχα που χαρακτηρίζουν διαφορετικές περιόδους και τοποθεσίες, μπορεί κανείς να καταλάβει πού και σε ποια εποχή δημιουργήθηκε ένα έργο τέχνης - ένα βιβλίο, μια εικόνα. Στην ιστορία της εθνογραφίας υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το πώς οι πληροφορίες που συγκεντρώθηκαν σε εκτεταμένες βάσεις δεδομένων βοήθησαν στον εντοπισμό διαφόρων πολύτιμων έργων τέχνης. Γνωρίζοντας πώς ήταν οργανωμένη η ζωή σε μια συγκεκριμένη εποχή και σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία, μπορεί κανείς να συμπεράνει σωστά τι είδους σχέση είχαν αυτοί οι άνθρωποι με τους γείτονές τους: όσο πιο κοντά είναι, τόσο ισχυρότερη είναι η αμοιβαία διείσδυση.

Παραμύθια και έπη

Η γλώσσα και η εθνογραφία συνδέονται πολύ στενά, ιδίως στην πτυχή της προφορικής λαϊκής τέχνης. Οι ειδικοί, συλλέγοντας πληροφορίες για τέτοια στοιχεία πολιτισμού, δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στους θρύλους. Συγκεκριμένα, στη χώρα μας έχει διατηρηθεί ένας τεράστιος αριθμός επών που δημιουργήθηκαν στην αρχαιότητα. Τέτοιες ιστορίες έχουν ιστορική χροιά, αν και «γεμίζονται» από την ευρηματικότητα των αφηγητών, οι οποίοι περνούσαν από στόμα σε στόμα στην αρχή απλώς μια ιστορία για το τι συνέβη, η οποία στη συνέχεια απέκτησε όλο και περισσότερες λεπτομέρειες, μετατρέποντας σε θρύλο για ηρωικές πράξεις. . Οι πρόγονοί μας είδαν διάφορα ένδοξα γεγονότα, η μνήμη των οποίων έχει διατηρηθεί στη γλώσσα. Παρεμπιπτόντως, αυτοί δεν είναι μόνο πλήρεις θρύλοι, αλλά και ξεχωριστές φράσεις, εκφράσεις και ακόμη και ξεχωριστές λέξεις. Τα χρησιμοποιούμε στον λόγο χωρίς καν να σκεφτόμαστε το ιστορικό παρελθόν, αλλά ένας εθνογράφος μπορεί να πει με βεβαιότητα ποιο είναι το υποκείμενο μιας συγκεκριμένης λέξης, φράσης.

Χαρακτηριστικά των θρύλων - η μετάδοση πληροφοριών σε προφορική μορφή μεταξύ των γενεών. Αυτό είναι ένα από τα προβλήματα της εθνογραφίας. Οποιοδήποτε αντικείμενο, αν δεν στερεωθεί σε χαρτί, μπορεί να χαθεί αν πεθάνει και ο τελευταίος που το θυμάται χωρίς να μεταφέρει τις γνώσεις του σε κανέναν. Επιπλέον, η ακρίβεια υποφέρει πολύ λόγω της επανάληψης, και μετά από αρκετούς αιώνες ο πρωταγωνιστής της ιστορίας δεν θα παραδεχόταν καν ότι ο θρύλος είναι γι 'αυτόν, οι μεταμορφώσεις είναι τόσο σημαντικές. Κι όμως, οι σύγχρονοι ιστορικοί και εθνογράφοι μπορούν, αφού αναλύσουν προσεκτικά τις ιστορίες, να καταλάβουν πού είναι η μυθοπλασία, πού είναι η αλήθεια, έτσι ώστε να αποκαταστήσουν όσο το δυνατόν ακριβέστερα τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από πολλά χρόνια, αιώνες.

Μυθολογία

Αναλύοντας τι είναι η ηθογραφία και τι μελετά, είναι επιβεβλημένη η προσοχή στους μύθους. Η συλλογή αυτών των πληροφοριών, η στερέωση σε χαρτί, η συστηματοποίηση των συλλεγόμενων ιστοριών επιτρέπει στους εθνογράφους να αποκτήσουν μια πλήρη εικόνα των πιο διαφορετικών ιδεών για τη δομή του κόσμου, χαρακτηριστικές μιας συγκεκριμένης περιοχής. Είναι συνηθισμένο να ονομάζουμε μύθους τέτοιους θρύλους που λένε για θεϊκές πράξεις, φυσικά φαινόμενα, την εξήγηση των οποίων στην αρχαιότητα οι άνθρωποι δεν γνώριζαν ακόμη.

Προσπαθώντας να καταλάβουν γιατί όλα έγιναν όπως τα έβλεπαν, οι φυλές επινόησαν τις δικές τους μοναδικές εξηγήσεις. Έτσι γεννήθηκαν οι υποθέσεις για την εμφάνιση των ουράνιων σωμάτων, του ανθρώπου και άλλων μορφών ζωής, της φωτιάς και των χειροτεχνιών. Οι μυθικοί ήρωες έχουν υπερφυσική δύναμη και τα θεϊκά όντα είναι συχνά παρόμοια με τους ανθρώπους. Ένας μύθος είναι μια μυθοπλασία που περιέχει έναν κόκκο αλήθειας. Με τον καιρό, η λέξη απέκτησε μια δεύτερη σημασία - μυθοπλασία, μια ιστορία που δεν μπορεί να εμπιστευτεί. Με βάση τους μύθους, οι εθνογράφοι μπορούν να αποκαταστήσουν τα μοναδικά χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του πολιτισμού, την ιδέα του σύμπαντος στην υπό μελέτη περιοχή.

Είτε το πιστεύεις έιτε όχι?

Όπως φαίνεται από έναν σύντομο ορισμό του τι είναι η εθνογραφία, αυτή η επιστήμη συνήθως νοείται ως αξιόπιστη περιοχή, δηλαδή οι πληροφορίες που παρέχονται στους ιστορικούς από τους εθνογράφους πρέπει να είναι σαφείς και επαληθευμένες. Ένας άλλος μπορεί να αμφιβάλλει: αφού οι λαϊκοί μύθοι χρησιμοποιούνται ως βάση, είναι δυνατόν να λάβουμε αξιόπιστες πληροφορίες;

Οι εθνογράφοι απαντούν με σιγουριά: είναι δυνατό. Παρά την αφθονία της μυθοπλασίας, πολλές χρήσιμες πληροφορίες μπορούν να ληφθούν από τους θρύλους μεμονωμένων εθνικοτήτων, επειδή τέτοιες ιστορίες περιέχουν αναφορές στα εργαλεία που χρησιμοποιούνται, τις χειροτεχνίες και τις καλλιέργειες που καλλιεργούν οι αγρότες, καθώς και άλλες καθημερινές πτυχές. Η κοινωνική εθνογραφία λαμβάνει από μύθους και θρύλους σημαντικό όγκο πληροφοριών που σχετίζονται με την αλληλεπίδραση των κοινωνικών ομάδων σε παλαιότερες εποχές. Δικαίως μπορεί κανείς να συμπεράνει ποια ήταν τα προβλήματα, ποιες δυσκολίες παρατηρήθηκαν, πόσο σημαντικός ήταν ο διαχωρισμός σε τάξεις και με ποιους λόγους έγινε.

Πολιτισμός και εθνογραφία

Για πολύ καιρό, οι θρύλοι που έλεγαν για ηρωικές πράξεις ήταν θέμα για ιστορίες. Μεταφέρθηκαν από γενιά σε γενιά, αγαπήθηκαν από τον κόσμο, υπηρέτησαν τόσες πηγές έμπνευσης. Ποιητές και γλύπτες, καλλιτέχνες και αρχιτέκτονες έχουν συχνά καταφύγει στα λαϊκά παραμύθια, αντλώντας από αυτά κίνητρα για το έργο τους. Η Εθνογραφία συγκεντρώνει διάφορα έργα που δημιουργήθηκαν με αυτόν τον τρόπο. Ακόμη και τα πιο απλά αγγεία που κατασκευάζονται από τεχνίτες, διακοσμημένα με μοτίβα από τον μύθο, γίνονται ένα σημαντικό, πολύτιμο αντικείμενο για έναν σύγχρονο άνθρωπο, αν και για τους σύγχρονους ο συγγραφέας θα μπορούσε να είναι ένας συνηθισμένος κατασκευαστής.

Καλλιτέχνες - αυτή είναι η κοινωνική ομάδα που παραδοσιακά διακρίνεται από ενδιαφέρον για τη μυθολογία. Έχουν δημιουργηθεί και δημιουργούνται πολυάριθμοι πίνακες αφιερωμένοι στη μυθολογία. Μόνο όσοι γνωρίζουν τα κίνητρα μπορούν να κατανοήσουν την εικονιζόμενη και να εκτιμήσουν πλήρως την πρόθεση του συγγραφέα. Ό,τι μεταδόθηκε από στόμα σε στόμα δεν αφήνει ίχνος: η κληρονομιά του παρελθόντος αλλάζει την τέχνη του σήμερα, εμπνέοντας και δίνοντας νέα εμπειρία στους σύγχρονους. Μπορούμε να δούμε αντανακλάσεις μύθων σε βιβλία και ταινίες, στην τέχνη και τη μουσική.

Russian Geographical Society: Russian Geographical Society

Αυτή η κοινότητα από τη στιγμή της δημιουργίας της ασχολήθηκε όχι μόνο με τη γεωγραφία, αλλά και με την εθνολογική έρευνα. Το θεματικό τμήμα δημιουργήθηκε το 1845, αποτελώντας ένα από τα τέσσερα πρώτα αυτού του μεγαλύτερου και πολύ σημαντικού επιστημονικού οργανισμού τόσο τα προηγούμενα χρόνια όσο και σήμερα. Το έργο του εθνογραφικού τμήματος εξαρχής ανακοινώθηκε ως η γνώση των φυλών που ζουν στο έδαφος της Ρωσίας, από διάφορες οπτικές γωνίες. Έπρεπε εξίσου να δώσει προσοχή στην τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων και στην αποκατάσταση του παρελθόντος των λαών.

Η πρώτη επιστημονική ακρόαση έγινε ήδη το 1846. Μίλησαν οι K. Baer και N. Nadezhdin. Το πρώτο εξέτασε το θέμα των εθνογραφικών μελετών, το δεύτερο επικεντρώθηκε στον ρωσικό λαό. Ταυτόχρονα, σχηματίστηκε η πρώτη αποστολή από τη Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία υπό την ηγεσία του A. Shegren, ο οποίος πήγε στην περιοχή της Βαλτικής για να μελετήσει krevings, livs. Το 1847 στάλθηκε για πρώτη φορά αποστολή στα Ουράλια υπό την ηγεσία του Ε. Χόφμαν. Οι συμμετέχοντες συνέλεξαν πληροφορίες για τους Κόμι, Χάντι, Νένετς.

Βήμα βήμα

Η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία δημιούργησε ένα πρόγραμμα για τη συλλογή πληροφοριών σχετικά με την εθνογραφία. Ήδη τον δέκατο ένατο αιώνα, διανεμήθηκε σε όλη την πολιτεία. Στην εποχή μας, μπορεί κανείς να παρατηρήσει πολλά χειρόγραφα που φυλάσσονται στα αρχεία της κοινότητας και είναι αφιερωμένα στην εθνογραφία διαφορετικών τοποθεσιών. Τα κείμενα έγιναν σημαντικά υλικά για τους ειδικούς στη λαογραφία και τη γλωσσολογία. Για παράδειγμα, ο Dahl κατέφυγε ενεργά στα υλικά που έλαβε, σχηματίζοντας το δικό του μοναδικό λεξικό το 1862. Όχι λιγότερο πολύτιμες ήταν οι πληροφορίες για τον A. Afanasiev, ο οποίος εξέδωσε μια συλλογή λαϊκών παραμυθιών το 1855-1864.

Οι εθνογραφικοί χάρτες στη Ρωσία συντάχθηκαν για πρώτη φορά με τη συμμετοχή των Koeppen, Rittich. Το πρώτο αφορούσε τις ευρωπαϊκές περιφέρειες, το δεύτερο - με τις κεντρικές. Επιπλέον, η Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία ανέλαβε την έκδοση αρκετών περιοδικών και συλλογών αφιερωμένων στην εθνογραφία. Λίγο καιρό αργότερα, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό βραβείο και ο πρώτος αποδέκτης ήταν ο ερευνητής των πεποιθήσεων Mari, η γλώσσα των Τσουβάς Ν. Zolotnitsky.