Ievads.

SENATNE KĀ EIROPAS CIVILIZĀCIJAS KRĀDE.

1. Senās Grieķijas literatūras pasaules nozīme. 2. Senatne un austrumi. 3. Senais mantojums Eiropā. 4. Senatne un krievu kultūra. Senās pasaules ģeogrāfija un etnogrāfija. 6. Zināšanu avoti par senatni. 7 grieķu dzīvesveids. 8. Grieķu literatūras periodizācija. 9. Starpdisciplināras saiknes. 10. Literatūra.

Cilvēces vēsture sniedz vissvarīgāko mācību: viss dzīvē ir pārejošs. Cilvēki aizbrauc, pilsētu sejas un dabas ainavas mainās. Daudzas lietas nežēlīgā laikā pārvēršas pelnos. Vienīgais, kas nav pakļauts laikam, ir liela māksla.

Un šeit senajai Grieķijai bija unikāla loma. Tās civilizācija, māksla un literatūra.

ELLAS VĒSTURISKĀ LOMA.

Paši grieķi savu valsti sauca par Hellasu, paši - hellēņiem. Senās Grieķijas un Hellas jēdzieniem ir sinonīms: senatne. "Antique" latīņu valodā nozīmē: sens, sens. Ikdienas līmenī senatni uztveram kā laikmetu, bezgalīgi no mums no; slinks, pasakains, mītiem apburts. Tas ir saistīts ar skolas mācību grāmatu "Senās pasaules vēsture". Mēs vienkārši nedomājam par to, cik daudz no seno hellēņu radītā organiski iekļuva mūsu ikdienā. Tikmēr Senā Grieķija ir Eiropas kultūras šūpulis.

Ikdienas runā, grāmatās, avīzēs, žurnālos mēs burtiski ik uz soļa sastopamies ar ļoti daudziem grieķu un latīņu izcelsmes vārdiem, kas veido sociāli politiskās leksikas slāni. Jēdzieni un termini: ekonomika, politika, filozofija, estētika, loģika, dialektika, daudzi citi ir pastāvīgi uz lūpām. Ēkas mums apkārt, piļu, stadionu, teātru, tempļu arhitektūra, daudzi to konstruktīvie risinājumi - kolonnas, kapiteļi, arkas, velves, bareljefi, līstes, kas ir pilnas ar simetriju un harmoniju - ir simetrijas un harmonijas pilni jaunrades augļi. senie grieķi. Pat pamatskolas klasēs skolēni, apgūstot matemātikas un fizikas pamatlikumus, pievienojas lielo senatnes zinātnieku Arhimēda, Pitagora, Eiklida atklājumiem.

Senie grieķi bija dibinātāji dažādās zināšanu jomās. Viņi lika pamatus daudzām eksaktajām, dabas un humanitārajām zinātnēm: fizikai un matemātikai, anatomijai un astronomijai, filozofijai un filoloģijai, pedagoģijai un estētikai, vēsturei un daiļrunībai. Platona un Aristoteļa konceptuālie secinājumi par mākslas būtību un likumiem saglabā savu nepielūdzamo vērtību arī mūsdienās. Katru gadu Grieķijā ierodas miljoniem tūristu, lai savām acīm redzētu nemirstīgos senatnes pieminekļus, piemēram, Partenonu un Erehtejonu, Propileju, Zeva templi. Godbijīgi viņi paceļas uz Akropoles kalnu, kas paceļas pāri Atēnām.

GRIEĶIJA DEMOKRĀTIJAS DZIMTENE.

Viens no galvenajiem seno hellēņu nopelniem bija tas, ka viņi deva cilvēcei lielisko ideju par demokrātiju. Atēnas savos ziedu laikos rādīja piemēru šādai valdības sistēmai, kas atbilst brīvo iedzīvotāju vairākuma gribai. Vārds "demokrātija" nozīmē tautas varu. Demokrātija paredzēja visu brīvo pilsoņu līdzdalību sabiedriskajās lietās, valdībā, diskusijās un likumu pieņemšanā. Grieķijas demokrātija balstījās uz pamatprincipiem: vēlēšanu vara, atbildība par varu un varas maiņa.

Cilvēcei ir zināmas dažādas valdības formas un veidi: monarhija, despotisms, impērija. 20. gadsimts parādīja totalitāro režīmu dominēšanas briesmīgos rezultātus. Tikai demokrātija vislabāk atbilst cilvēka dabai un tāpēc nodrošina apstākļus attīstībai, pastāvīgai reformai un uzlabošanai. Vinstonam Čērčilam bija taisnība, sakot, ka demokrātija nekādā gadījumā nav ideāla, taču cilvēce vēl nav izdomājusi neko labāku par to.

Demokrātija Grieķijā radīja vislabvēlīgākos apstākļus visu veidu radošās darbības attīstībai. Demokrātisko Atēnu uzplaukums Perikla valdīšanas laikā sakrita ar lielāko literatūras un mākslas uzplaukumu.

1. Senās Grieķijas literatūras pasaules nozīme

Mūsdienu literatūras galvenie žanri: epika, lirika, romāns, stāsts, traģēdija un komēdija, dzejolis un oda, satīra, fabula un epigramma, oratoriskā, vēsturiskā un filozofiskā proza ​​radās un attīstījās seno grieķu un romiešu vidū. Ilgstošas ​​vēsturiskās attīstības gaitā šie žanri piedzīvoja izmaiņas un tika bagātināti.

Noturīgas universālas cilvēciskās vērtības, kas ietvertas literārajos tēlos, senatnes mākslas darbos. Un lai šodien cilvēks distanci veic nevis pajūgos un nevis zirgos, bet ērtās mašīnās, reaktīvos lidmašīnās, kosmosa kuģos. Ļaujiet viņam uzzināt par pasauli neizmērojami vairāk nekā viņa attālie senči. Bet pati cilvēka daba gandrīz nav mainījusies, salīdzinot ar Homēra un Aishila laikmetu. Cilvēks piedzimst un mirst, cieš no slimībām un novārgst, mīl laimīgi un bez atbildes, ir greizsirdīgs un neuzticīgs, audzina bērnus un tos zaudē, izrāda skopumu un savtīgumu, drosmi un labsirdību, dāsnumu un zemisku, varaskāri un gļēvulību. . Šīs mūžīgās kaislības un jūtas ir tvertas, turklāt ar nepārspējamu estētisku pilnīgumu, lielo hellēņu - Homēra un Eshila, Sofokla un Eiripīda, Aristofāna un Menandra, Anakreona un Sapfo darbos.

Un šodien mēs turpinām uztraukties par Penelopes likteni, ar bažām gaidot viņas vīru; veltīts Andromache; nelokāmo Prometeju un piedzīvoja nelaimīgā ķēniņa Edipa rūgto ieskatu, kurš no varas un godības virsotnes nokrita kauna bezdibenī; nežēlīgā atriebīgā Mēdeja, kuru pameta viņas vīrs un atmaksāja viņam, nogalinot savus bērnus.

Senās mitoloģijas un literatūras sižeti un attēli izceļas ar harmonisku pilnīgumu un plastiskumu, caurspīdīgu un dziļu nozīmi. Grieķu mītu figūras, piemēram, Herkuls un Orfejs, Pigmalions, Dedals un Ikars, Antejs un Tantals, ir gājuši cauri gadsimtiem, iemiesojušies neskaitāmos literāros, gleznieciskos, tēlniecības un mūzikas darbos.

2. Senatne un austrumi

Savukārt hellēņi mantoja visu to labāko, kas bija citu valstu, īpaši Seno Austrumu, kultūrās. Tuvajos Austrumos, Ēģiptē, Ķīnā, Indijā ilgi pirms pirmo Grieķijas valstu parādīšanās uzplauka spēcīgas monarhijas un bagātākās civilizācijas. Laikā, kad Krētā iebruka ahaju (grieķu) ciltis (XV gadsimts pirms mūsu ēras), senā Ēģipte piedzīvoja paaugstināšanas laiku, nodibināja hegemoniju pār Sīriju, Asīrijas valsts iegāja savas vēstures “vidējā” periodā un Ķīnā jau pastāvēja vecākais hieroglifu raksts. Homēra Iliādā attēlotais Trojas karš laika ziņā sakrita ar hetu (XVIII-XII gs. p.m.ē.) karaļvalsts sabrukumu un paralēli vēlākajai "homēriskajai Grieķijai" - Palestīnā tika izveidota senā Izraēlas valsts, karaļvalsts. tika nostiprināta Urartu Kaukāzā, skiti parādījās Austrumeiropā, un Kartāga nostiprinājās Āfrikas ziemeļos. Atēnu ziedu laikos, t.i., V gs. BC e. notika liela sadursme ar Persijas valsti: grieķu-persiešu kari, kas ilga vairākus gadu desmitus, atstāja dziļas pēdas gan mākslā, gan seno hellēņu attieksmē.

Grieķijas valstīm bija dažādi sakari ar seno Ēģipti, kas uzturēja tirdzniecību ar Krētu, Kipru un Eginu. Pēc Aleksandra Lielā kampaņām grieķi iekļuva Sīrijā, Palestīnā un Ēģiptē.

Kultūras saites starp Grieķiju un Austrumiem ir dažādas, taču tās nav pilnībā izprotamas. Slavenā Knosas pils Krētā ārēji atgādina majestātiskās austrumu monarhu ēkas. Ēģiptē tolaik tapa "Mirušo grāmata", pasakas par diviem brāļiem, par Patiesību un Krivdu, mīlas teksti; Palestīnā un Sīrijā bija bagāta literatūra; Bogazgei un Ugarit bibliotēkas; Indijā - lielais dzejolis "Rigvēda"; Ķīnā - seno dziesmu grāmata "Shijing".

Peloponēsā dzīvojošo cilšu mikēnu vadītāji īstenoja ekspansionistisku politiku, kas bija vērsta uz austrumiem, piedalījās Mazāzijas piekrastes kolonizācijā. Dokumentos ēģiptiešu un hetu valodās ir minētas Azizvasha un Lanauna ciltis, kas atbilst atsaucēm uz grieķiem Homēra eposā. Viņus tur sauc par ahajiešiem un daņāniem.

Agrīnais grieķu filozofs, matemātiķis un astronoms Thales (624-546 BC), kurš tika cienīts kā viens no septiņiem gudrajiem, mīlēja ceļot un apmeklēja Ēģipti vairāk nekā vienu reizi.

Papiruss (zālaugu augs, kas auga Eifratas un Nīlas purvos) tika ievests Grieķijā no Ēģiptes, ko izmantoja kā rakstāmmateriālu. Berlīnes muzejā, piemēram, ir papirusa izvilkums no Iliādas, kas ierakstīts 1.-2.gs. n. e. Pateicoties atrastajiem papirusa rokrakstiem, līdz mums ir nonākuši Hēsiods, grieķu liriskie dzejnieki (Alkejs, Pindars), lielie traģēdiķi Sofokls un Eiripīds un daudzi citi.

80. gadu vidū amerikāņu valodnieks K. Vatkinss izdarīja sensacionālu atklājumu. Starp arheoloģiskajiem dokumentiem par Mazāzijas seno vēsturi viņš atklāja fragmentu luvu valodā. Šī ir viena no mirušajām Āzijas valodām, kurā rakstīts episkā dzejas fragments, kas, šķiet, ir 500 gadus vecāka par Homēra Iliādu. No šīs rakstvietas izriet, ka vietējo iedzīvotāju vidū Troju varēja saukt par Vilusu, un paši trojieši runāja luvu valodā. Ja atzīstam šo versiju par pamatotu, tad jāuzskata, ka Trojas zirgi ir Mazāzijas pamatiedzīvotāji, ka viņi grieķiem ir nacionāli sveši, viņiem rakstu valoda bijusi agrāk nekā grieķiem. Tas viss nekādā gadījumā nemazina Iliādas un Odisejas diženumu, bet gan izgaismo divu pasaules literatūras šedevru izcelsmi.

Austrumu tēmas tika atspoguļotas folklorā, leģendā par argonautiem, kuri apmeklēja Kolhīdu, Rietumdžordžijas teritoriju. Augstu vērtēja kalnu iedzīvotāju aušanas izstrādājumus. Kaukāza ciltis, kas runāja 70 valodās un 300 dialektos, tika iesaistītas tirdzniecības attiecībās ar Grieķiju un vēlāk ar Romu. Vēlāk, romiešu laikmetā, ar viņiem bija jāsazinās aptuveni 130 tulkotāju.

Par auglīgām saitēm ar austrumiem liecināja arī “grieķu vēsturnieku Ksenofona un Hērodota kaudzes. Pirmais no tiem, piemēram, vairākkārt ceļojis ārpus Grieķijas, piedalījies Persijas karaļa Kīra Jaunākā karagājienā pret savu brāli Artakserksu. (vai "Kīras kampaņa"). Šis ir viens no pirmajiem memuāriem Eiropas literatūrā. Ksenofonta Peru pieder arī slavenais darbs "Kirpēdija" (jeb "Kīras izglītība"). Tas atjauno Kīra Vecākā tēlu, par kuru izmanto leģendārā slava ir saglabāta.

Hērodots, "vēstures tēvs", nenogurstošs ceļotājs, kura klejošanas ceļi sniedzās tālu aiz Hellas robežām, Babilonā, Skitijā, Ēģiptē, Kolhī, Itālijas dienvidos, Mazāzijā. Daudzas vietas viņš redzēja savām acīm, par citām stāstīja no svešiem vārdiem. Savā pamatdarbā "Vēsture" - daudzu zemju apraksti no Ēģiptes un Arābijas līdz Indijai un Etiopijai, tādu austrumu karaļu kā Kīrs, Darijs, Kambiss raksturojums. Hērodots tajā iekļauj epizodes, kas pārstrādātas īsu stāstu veidā, piemēram, Kīra bērnība, Helēna Ēģiptē, Ēģiptes karaļa Rampsenīta dārgumi, Dariusa uzturēšanās pie skitiem un daudzas citas. Viņa darbs ir sava veida zināšanu enciklopēdija par ne tikai Grieķijas, bet arī tās austrumu kaimiņvalstu pagātni.

3. Senais mantojums Eiropā

ROMA UN VIDUSLAMI.

146. gadā pirms mūsu ēras e. Grieķija beidza pastāvēt kā neatkarīga valsts, pārvērtās par Romas impērijas provinci. Bet romieši, par laimi, izrādījās pateicīgi cilvēki attiecībā uz garīgo bagātību, ko viņi pārņēma savā īpašumā. Viņi pārņēma gan grieķu valodu, gan grieķu kultūru, literatūru, filozofiju, oratoriju. Seno hellēņu mākslinieciskās pieredzes apgūšanas pierādījumi ir izcilu romiešu dzejnieku un filozofu, piemēram, Cicerona, Vergilija, Horācija, Ovidija, Senekas un citu, mantojums.

Līdz ar Romas impērijas krišanu (476. g. p.m.ē.) un viduslaiku iestāšanos senā, galvenokārt grieķu, mantojuma nozīme manāmi samazinās. Dominējošajai katoļu baznīcai bija negatīva attieksme pret visām garīgās dzīves jomām, kuras nebija caurstrāvotas ar ortodoksālo kristīgo ideoloģiju. Paveicās tikai romiešu dzejniekam Vergilijam, kurš tika pasludināts par kristiešu autoru, kurš paredzēja Jēzus Kristus dzimšanu.

RENESANSE.

Nākamais posms ir Renesanse, ko sauc arī par Renesansi, "lielākais progresīvais apvērsums", ko raksturo nepieredzēts radošs pacēlums visās mākslinieciskās darbības jomās. Itālija bija Eiropas renesanses dzimtene. No turienes humānisma idejas iekļuva Francijā, Anglijā, Vācijā. No viduslaiku sholastikas un dogmām atbrīvotā Renesanses māksla bija humānisma ideju caurstrāvota, kas apliecināja cilvēka augstāko vērtību. Mākslinieciskās uzmanības centrā bija indivīds, viņa daba, brīva un dabiska visās tās izpausmēs.

Renesanses vissvarīgākā iezīme bija vispārējā interese par senatni. Šajā laikā notika senās Grieķijas, kā arī Romas agrāk aizmirstā, apslēptā mākslas mantojuma faktiskā atklāšana. Pretstatā viduslaiku dogmatismam, normativumam, shematismam, askētismam humānisma rakstnieki senatnē atrada dzīvu un brīvu skaistuma ideālu. Tā pamatā ir lojalitāte pret dabu. Homēra un Aishila, Sofokla un Eiripīda darbos humānisti pievienojās liela mēroga, reljefiem cilvēku tēliem. Renesanses laika titāni Dante un Petrarka, Šekspīrs un Rablē zīmēja sižetus un tēmas, atrada auglīgus māksliniecisko ideju avotus seno hellēņu daiļradē.

KLASICISMS.

Nākamais laikmets, ko iezīmēja dzīva uzmanība senajam mantojumam, bija klasicisms. Eiropā tas uzplauka 17.-18.gs. Jau pats šī literārā virziena nosaukums norādīja, ka tas koncentrējas uz klasiku, uz izcilākajiem paraugiem literatūrā, sengrieķu un romiešu valodā. Klasicisma estētikas kodols bija saprāta kults un "dabas imitācija".

Šos noteikumus vispilnīgāk apkopojis un formulējis franču rakstnieks Nikolā Bulē savā slavenajā, normatīvajā traktātā Dzejas māksla (1674). Viņa nosacījumi tika iemiesoti lielo meistaru mākslinieciskajā praksē. Savā traktātā Boileau slavēja senos cilvēkus:

Tas noteikti ir iemesls, kāpēc mēs tik ļoti mīlam Homēru,
Ka skaistuma jostu viņam dāvājusi Venera.
Viņa darbos ir paslēpts nenovērtējams dārgums:
Tie ir kā prieku avots visu vecumu cilvēkiem.

Korneļa, Rasīna un daļēji Moljēra komēdijās tika realizēta prasība pēc trim vienotībām: vietas, laika un darbības vienotība; tas tika pasludināts par neatņemamu dramatiskā darba elementu.

Vācijā interese par senatni tika veicināta, jo īpaši pateicoties Johana Vinkelmaņa, antīkās mākslas vēsturnieka, nenogurstošajai darbībai, kurš senatnē saskatīja "cēlu vienkāršību un mierīgu varenību". Vinkelmaņa fundamentālais darbs Senatnes mākslas vēsture (1763) bija atklāsme lasītājiem.

1780. gados Gēte un Šillers katrs savā veidā izstrādāja koncepciju par t.s. "Veimāras klasicisms"; senatnē viņus valdzināja dzīves apliecināšanas patoss, harmoniskas personības un mākslinieciskās pilnības ideāls. Traģēdijā "Ifigēnija Taurī" (1787) Gēte sengrieķu mītu pārstrādā atbilstoši klasicisma estētikai. Fausta otrajā daļā Fausta laulība ar skaisto Helēnu simbolizē senā skaistuma lielo lomu. Dzejolī "Grieķijas dievi" Šillers sērīgi pārdomā skaistās Hellas neatgriezeniski aizgājušo pasauli. Savās vēstulēs par cilvēka estētisko audzināšanu viņš uzstāj uz senās mākslas nezūdošo vērtību, būdams pārliecināts, ka izglītība uz tās piemēriem var garīgi un morāli bagātināt un paaugstināt indivīdu.

Kopumā interese par senatni Eiropā nekad nav izzudusi. Pie viņas vēršas romantiķi: angļu dzejnieki Bairons un Šellija, vācu dzejnieks Hölderlins, dramaturgs Kleists, franču dzejnieks un romānists Hugo.

SENATNE UN XX GADSIMTS.

Senatne mūsu gadsimta literatūrā ir milzīga un aizraujoša tēma. Epizodes no Homēra dzejoļiem ir viena no lielākajiem 20. gadsimta romāniem Džeimsa Džoisa "Uliss" (1922) centrā. Mitoloģiskos sižetus un motīvus aktīvi izmanto daudzi galvenie dramaturgi. To vidū ir Hofmanstāls un Hauptmans, Anuils un Sartrs, Žirodou un Brehts, Eižens O'Nīls un Maksvels Andersons, Tenesijs Viljamss un Bernards Šovs.Rakstniekus piesaista tādas dramatiskas figūras kā Aleksandrs Lielais, Perikls, Kleopatra, Spartaks, Jūlijs Cēzars, Nerons, Kaligula utt.

Bieži vien antīkās pasaules sižeti un tēli tiek iemiesoti kino, mūzikā un baleta mākslā.

4. Senatne un krievu kultūra

Dzīvās attiecības starp Hellas un Krieviju veicināja tas, ka Melnās jūras ziemeļu un Kaukāza piekrastē, kā arī Krimā bija grieķu kolonijas un apmetnes. Hronikā “Pagājušo gadu stāsts” (XII gadsimts) var izlasīt, ka kopš neatminamiem laikiem gar Volhovas un Dņepras upēm vedis “lielais ceļš no varangiešiem līdz grieķiem”: no jūras līča krastiem. Somija, normaņi pārgāja uz Melno jūru un kuģoja uz Konstantinopoli (Konstantinopoli). Ar kristietības pieņemšanu Jaroslavs Gudrais piesaistīja grieķu grāmatu tulkotājus.

Ivans III bija precējies ar pēdējā Bizantijas imperatora Konstantīna brāļameitu Sofiju Paleologu. Viņa ieradās Maskavā 1472. gadā vesela galminieku personāla pavadībā, kas veicināja grieķu kultūras izplatību. Ir zināms, ka Ivans Bargais uzkrāja vērtīgu grieķu grāmatu bibliotēku, un savos rakstos viņš vairākkārt atsaucās uz seno autoru autoritāti. Pasludināšanas katedrāle Kremlī (celtniecība sākās 15. gadsimtā) bija dekorēta ar gleznām un freskām, kurās attēlots Homērs, Vergilijs, Platons, Aristotelis un citi.

No XVIII gadsimta sākuma. Senatne arvien vairāk tiek integrēta krievu kultūrā. 1687. gadā Maskavā dibinātā izglītības iestāde - Slāvu-Grieķu-Latīņu akadēmija kļūst par valsts un baznīcas vajadzību apmācības centru, pasniedzējiem, medicīnas augstskolu studentiem; tajā starp disciplīnām bija sengrieķu un latīņu valodas.

Senatnes pazinējs un cienītājs bija Lomonosovs, kurš tulkojis grieķu un romiešu autorus. 1755. gadā tika dibināta Maskavas universitāte, kas kļuva par vienu no senās kultūras izpētes centriem. Kopš 18. gadsimta sengrieķu autoru tulkojumu skaits krievu valodā nepārtraukti pieaug. Krievu lasītāji organiski uztver senās pasaules jēdzienus un attēlus. Veidojot dzejoli "Piemineklis", Deržavins un vēlāk Puškins iedvesmojās no izcilā romiešu dzejnieka Horācija odes: "Es uzcēlu pieminekli. Pēc Radiščova domām, Homērs un Vergilijs "tiks lasīti, līdz cilvēce tiks iznīcināta. ”

Antīkie motīvi burtiski piesātina Puškina agrīno liceja tekstu, kurš tulkoja arī grieķu (Anakreons) un romiešu (Katuls) dzejniekus. Romiešu dzejnieka Ovidija tēls, kurš pēc imperatora Augusta pavēles tika izvests no Romas, viņa darbā parādās vairāk nekā vienu reizi. Puškins, būdams trimdā Besarābijā, netālu no romiešu dzejnieka nīkuļošanas vietām, sajuta dziļu saskaņu starp savu un Ovidija likteni. 1829. gadā Krievijā tika izdots N. Gnediha Iliādas tulkojums - šī bija ievērojama lappuse valsts literārajā dzīvē. Puškins atbildēja uz Gnediha radošo varoņdarbu ar iedvesmotām līnijām:

Es dzirdu dievišķās hellēņu runas kluso skaņu;
Es jūtu dižā veca cilvēka ēnu ar apjukušu dvēseli.

1849. gadā Žukovskis tulkoja Odiseju. Grūti nosaukt kādu ievērojamu krievu rakstnieku, kurš ar entuziasma vārdiem nenovērtētu hellēņu daiļradi un vienā vai otrā veidā to nerādītu savos darbos... Gogols rakstīja par laimīgo dzīves pilnību un bagātību, kas tverta Homēra eposs. Beļinskis - par neizsakāmo baudu, ko viņš izjūt, pievienojoties grieķu šedevriem: ... grieķu māksla bija cilvēka atbrīvošana no dabas jūga, brīnišķīgs gara un dabas samierināšanās, tā "apgaismoja un garīgi padarīja visas cilvēka dabiskās tieksmes. vīrietis." Un tālāk: "Visas dabas formas bija vienlīdz skaistas mākslinieciskajai dvēselei". Pēc kritiķa pareizā viedokļa, grieķu un latīņu valodas "jāsauc par jebkuras izglītības stūrakmeni, skolu pamatu". Radīts deviņpadsmitajā gadsimtā. Krievijā klasiskās ģimnāzijas nodrošināja pamatīgu apmācību latīņu un sengrieķu valodas, kā arī antīkās literatūras jomā. Nozīmīgākajās universitātēs, piemēram, Maskavā, Sanktpēterburgā, tika izveidotas klasiskās filoloģijas nodaļas.

Ļevs Tolstojs, jau savas slavas zenītā, būdams Kara un miera autors, ķeras pie sengrieķu valodas izpētes, lai Homēru uztvertu oriģinālā. Senās, it īpaši sengrieķu, literatūras tulkotāju vidū bez Gnediča un Žukovska bija arī daudzi izcili dzejnieki: L. Meja, A. Fets, V. Veresajevs, A. Maikovs, A. Grigorjevs, Vjačeslavs Ivanovs, I. Annenskis, D. Merežkovskis uc "Sudraba laikmeta" dzejā - antīkie sižeti, tēli, motīvi atšķiras ar īpašu neatlaidību. Brīnišķīgā grieķu dzejniece Sappho kļuva par Mirras Lokhvitskas dzejoļu varoni. Dedzīgs Hellas un tās mākslas cienītājs un pazinējs bija dzejnieks un kritiķis Inokentijs Annenskis. Senās Grieķijas attēli ir atrodami daudzos Osipa Mandelštama agrīnajos dzejoļos, jo īpaši krājumā "Akmens". Komponists Igors Stravinskis sarakstījis baletus Agons, Apollo Musaget, Orfejs, balstoties uz senām tēmām. Izcils senatnes pazinējs bija romiešu literatūras eksperts un tulkotājs V. Ya. Bryusov. Gandrīz ceturtdaļgadsimtu viņš ar pārtraukumiem strādāja pie Vergilija poēmas "Eneida" atveidošanas krievu valodā.

Nebūtu pārspīlēti teikts, ka attieksme pret seno mantojumu, tā izpētes un attīstības līmenis ir viens no konkrētās valsts vai sabiedrības kultūras attīstības rādītājiem. Deviņpadsmitajā gadsimtā Krievijā veidojas spēcīga senatnes izpētes zinātniskā skola. Gadsimtu mijā šajā jomā parādījās nopietni darbi, tostarp mācību grāmatas ģimnāzijām (E. F. Koršs, F. F. Zeļinskis, S. Soboļevskis u.c.). Šīs skolas tradīcijas tika turpinātas arī pēcoktobra periodā: izdotas mācību grāmatas par sengrieķu literatūru (I. M. Troiskis, I. I. Tolstojs, S. Radcigs u.c.), akadēmiskā trīssējumu sengrieķu literatūras vēsture un divsējumi. romiešu literatūras vēsture; liels skaits uzziņu grāmatu un vārdnīcu par mitoloģiju un seno mākslu. Pelnītu atzinību bauda mūsdienu antīkās pasaules zinātāju S. S. Averinceva, M. L. Gasparova, V. N. Jarkho, M. E. Grabara-Passeka, N. F. Deratani, A. A. Takho-Godi un citu pētījumi, daži no viņiem darbojās gan kā pētnieki, gan kā tulkotāji. Sengrieķu autoru darbi tika publicēti tādos ļoti autoritatīvos izdevumos kā 200 sējumu "Pasaules literatūras bibliotēka", sērijās: "Literatūras pieminekļi", "Antīkās literatūras bibliotēka", "Antīkā dramaturģija" u.c. -sējuma ilustrēts darbs "Pasaules tautu mīti", ietverot bagātīgu materiālu par senatni, tika apbalvots ar Valsts balvu. Ne tikai pašmāju, bet arī pasaules zinātnes lepnums ir cienījamā filologa, filozofa, muzikologa, loģikas un matemātikas speciālista A.F.Loseva (1895-1988) darbi. Senatne ieņēma galveno vietu viņa daudzajos pētījumos. Viens no galvenajiem ir daudzsējumu "Senās estētikas vēsture", par kuru akadēmiķis D. S. Ļihačovs pareizi atzīmēja, ka tas ir "darbs, kas, šķiet, ir tikai akadēmiskā institūta spēkos". Pēc zinātnieka nāves viņam par godu tiek rīkotas zinātniskās konferences - "Loseva lasījumi". Maskavā, mājā Arbatā, kur dzīvoja A. F. Losevs, tiek veidots zinātniskais centrs - "Loseva māja". Viņa darbi ir atzīti ārzemēs Krievijā.

5. Senās pasaules ģeogrāfija un etnogrāfija

Uzsākot sengrieķu literatūras izpēti, ir lietderīgi iedomāties Hellas dabas apstākļus un ainavas. Tas ir būtiski, jo grieķi pilnībā un organiski izjuta savu izšķīšanu dabā. Un viņa, savukārt, ir klātesoša labākajos verbālās mākslas darbos.

"JŪRAS UN ZEMES MEITA".

Grieķijas dienvidu daļu veidoja Peloponēsas pussala, skarba zeme, ar ozolu mežiem aizaugusi teritorija ar nogāzēm, kas nolaižas līdz jūrai. Centrālo Grieķiju no Peloponēsas atdalīja Korintas līcis. Šeit izcēlās divas provinces: Atika un Boiotija, tās vēlāk veidoja Atēnu valsts pamatu. Starp plaši pazīstamajām pilsētām bija Atēnas un Eleusis. Ziemeļgrieķija bija klinšainu, mežainu kalnu grēdu labirints, caur kuru veda Termopilu aiza, kas kļuva slavena arī kā leģendārā 300 spartiešu varoņdarba vieta, kas krita cīņā pret persiešiem. Šeit atradās augstākais kalns Grieķijā – Olimps, dievu mājvieta. Trāķija piekļāvās Egejas jūras ziemeļu krastam, un uz rietumiem no Trāķijas atradās kalnaina, nepieejama Maķedonija.

Dzīvi Grieķijā noteica jūras tuvums, zemes un ūdens kombinācija. Grieķiju ieskauj jūras: tās dienvidu daļu apskalo Vidusjūra, uz rietumiem no pussalas - Jonijas jūra ar vairākām lielām salām, tostarp Itaku, uz kuras atradās Odiseja pils. Melnā jūra grieķiem bija zināma ļoti ilgu laiku (to sauca Pontus Euxinus). Apejot Propotindu (Marmora jūru), grieķi iekļuva Melnajā jūrā un kuģoja uz Kolhīdu, Krimu un Skitu.

Ievērojamu lomu Grieķijas civilizācijas liktenī spēlēja Egejas jūra, kas it kā bija iekšjūra, jo ap to atradās grieķu zemes. Dažreiz viņu sauca par "jūras karali". Egejas jūrā bija izkaisītas daudzas mazas salas, kas atviegloja jauno navigācijas uzdevumus. Starp salām bija vairākas, kas atstāja ievērojamu zīmi vēsturē: Paros, Keos, Delos. Salas veidoja it kā dabiskus tiltus starp Eiropu un Āziju.

Dienvidu "tilts" bija iegarena Krētas sala, it kā noslēdzot Egejas jūru. Tā bija bagāta ar ciprešu mežiem (tagad gandrīz izmirusi) un kļuva par visspēcīgāko Grieķijas jūras valsti. Pazīstama bija arī Rodas sala pie Mazāzijas krastiem. Bija salu vidus "tilts", kas savienoja Atiku ar Mazāziju. Ziemeļu "tilts" - salu virkne, kas atkāpās no Tesālijas; starp tiem ir vīna un marmora bagātā Hiosa, kā arī slavenā Lesbas sala, kurā dzīvoja dzejniece Safo. Mazāzijas rietumu piekraste sastāvēja no vairākām provincēm, piemēram, Frīģijas, Mīsijas, Lidijas, Karijas. Pie jūras atradās vairākas ostas un pilsētas. Starp tiem bija leģendārā pilsēta Ilion (Troja), kas apdziedāta Homēra dzejolī.

Patīkama gleznaina ainava tika apvienota ar subtropu klimatu. Vasara nav karsta jūras tuvuma dēļ. Maiga ziema ilgst divus līdz trīs mēnešus. Jūra ar daudziem līčiem ir ērta makšķerēšanai, ielejas lauksaimniecībai un vīnkopībai; minerālu, rūdu, sudraba raktuvju pārpilnība veicināja amatniecības un metalurģijas ražošanas attīstību. Slavenais krievu klasiskais filologs F. F. Zelinskis par to rakstīja: “Šī bija šī mājīgā mazā pasaule, šī ir vienīgā pilnīgā un ciešā jūras un zemes kombinācija Eiropā. Eiropas kultūra, ko radījuši grieķu cilvēki, ir "jūras un zemes meita".

SENIE GRIEĶIJAS IEDZĪVOTĀJI.

Informācija par Grieķijas un blakus esošo zemju senajiem iedzīvotājiem ir trūcīga. Ir zināms par ciltīm, kas ilgu laiku dzīvoja Balkānu pussalas dienvidos, kuras sauca par pelasgiem. Bija arī ahaju ciltis; katrā ziņā ar šo nosaukumu viņi darbojas Homēra Iliādā. Jonieši dzīvoja Centrālajā Grieķijā, krētieši – Krētā. Cilšu pārvietošanās rezultātā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. gala rezultāts bija apmēram šāds. Grieķijas ziemeļos un vidusdaļā, kā arī Egejas jūras salās apmetās eolieši; mazliet tālāk uz dienvidiem — Jonijas; Peloponēsā, Lakonijā, Mesenijā - aheji; citās pussalas provincēs, kā arī Rodas un Krētas salās - Dorians. Līdz ar cilšu pārvietošanās un pārvietošanās procesu notika pakāpeniska pāreja no primitīvām kopienu un klanu attiecībām uz augstāku sabiedrības attīstības līmeni. Sāka parādīties īpašumtiesību domstarpības.

KOLONIZĀCIJA.

Vēl viena svarīga parādība senākajā vēstures periodā bija kolonizācija. Grieķu pasaules ietvars, apvāršņi nepārtraukti paplašinājās. Grieķi bija lieliski jūrmalnieki. Viņi devās jūrā ne tikai piedzīvojumu aizraušanās dēļ, bet arī nepieciešamības dēļ. Auglīgas augsnes trūkums kontinentālajā Grieķijā izraisīja vajadzību pēc maizes un dažiem citiem produktiem, kas mudināja grieķus attīstīt jaunas zemes.

Sākotnēji process aptvēra Egejas jūras piekrasti. Īpaši aktīvi tika kolonizēti Mazāzijas krasti. Rietumu virzienā notika kolonizācija, grieķi izkāpa Itālijas dienvidos, Sicīlijas salā, kā arī mūsdienu Francijas dienvidos, kur tika dibināta Masālijas pilsēta (tagad Marseļa). Grieķi iekļuva arī Āfrikas ziemeļos, kur viņiem bija bīstami konkurenti – feniķieši. Tur grieķi izveidoja Kirēnas koloniju (mūsdienu Lībijas teritorijā). No tā saglabājušās Apollona tempļa un teātra drupas. Svarīgs kolonizācijas virziens bija ziemeļaustrumi. Grieķijas kolonijas parādījās Hellespont (Dardanelles) un Propontis (Marmora jūra) krastos. Šeit izcēlās tirdzniecības centrs RiBiik. kā arī Halkedonas kolonija. Nedaudz vēlāk radās Bizantijas kolonija, kas dibināta 7. gadsimtā. BC e., kas kļuva par tranzīta punktu ceļā uz Melnās jūras reģionu. Vēlāk Bizantija tika pārdēvēta par Konstantinopoli.

Melnās jūras reģionu apdzīvoja kareivīgas ciltis, tāpēc kolonizācija šajā apgabalā nedaudz palēninājās. Neskatoties uz to, apmēram no 7. gs. BC e. Melnās jūras krastos sāka parādīties grieķu apmetnes un pilsētas. Tātad Melnās jūras reģions ieguva savu "grieķu robežu".

Viena no nozīmīgākajām grieķu kolonijām tika dibināta netālu no Dņepras-Bugas estuāra un saucās Olbija. Krimā tika nodibināta Feodosijas pilsēta, bet mūsdienu Kerčas vietā - Panticapaeum pilsēta, kas vēlāk kļuva par Bosfora karaļvalsts galvaspilsētu. Kaukāza piekrastē Milētas iedzīvotāji netālu no tagadējās Suhumi un Poti dibināja divas kolonijas: Dioskuriadu un Phasis. Jonieši Tamanas pussalā nodibināja kolonijas, no kurām galvenā bija Fanagorija Kubanas upes deltā. Netālu no Sevastopoles atradās Hersones kolonija, bet blakus tagadējai Rostovai - Tanais. Izrakumi Grieķijas pilsētās Melnās jūras reģionā un Krimā deva mums daudz materiālās kultūras atradumu, kas glabājas Krievijas muzejos.

Grieķu kolonistiem noteikti bija kultūras ietekme uz skitiem, kuri klejoja uz ziemeļiem no Melnās jūras. Viņu iepazīšanās ar lauksaimniecību noveda pie tā, ka Melnās jūras reģions kļuva par sava veida akmeņainās Grieķijas klēti, un maize kļuva par galveno eksporta preci.

Tas viss atbalsojās mītā par lauksaimniecības dievieti Dēmetru. Viņa iedeva Triptolemam, Eleusīnas karaļa Kelija dēlam, kviešu vārpas un nosūtīja viņu spārnotos ratos uz Melnās jūras ziemeļu reģionu, pavēlot tās atdot cilvēkiem un mācīt saimniekot. Dēmetra caur Triptolemu svētīja šo līdz šim savvaļas zemi, lai tā uz visiem laikiem kļūtu auglīga un labības nesoša.

6. Zināšanu avoti par senatni

Kādi ir mūsu zināšanu avoti par laikmetu, ko no mums šķir tūkstošiem gadu? Kādi dokumenti un pierādījumi ir mūsdienu zinātnes rīcībā?

LITERĀRIE PIEMINEKĻI.

Pirmkārt, tie ir seno vēsturnieku darbi: Hērodots, Tukidīds, Ksenofons un citi, kā arī runātāji, filozofi. Tie ir arī literāri darbi, zināšanu ziņā nenovērtējami. Jau vien izsmeļošs uzskaitījums par to, kas Iliādas 18. dziesmā bija iegravēts Ahileja vairogā, rada diezgan ietilpīgu iespaidu par Homēra laikmeta grieķu ikdienu. Grieķu dzīves svarīgākie aspekti, viņu jēdzieni, morāle, ģimenes attiecības mums atklājas Eshila, Sofokla, Eiripīda traģēdijās un īpaši Aristofāna komēdijās. Grieķu literatūras vēsture ik pa laikam tiek bagātināta ar priecīgiem atradumiem: atklāti līdz šim nezināmi grieķu komiķa Menandra ("Drūmais"), dzejnieku Arhiloha, Kallimahs teksti. Pat mīti un leģendas, neskatoties uz to fantastiskumu, var bagātināt mūsu informāciju par seno hellēņu dzīvi, tradīcijām un jēdzieniem. Diemžēl senās literatūras, īpaši sengrieķu, pieminekļi nebūt nav pilnībā saglabāti. Tātad no aptuveni 90 Eshila traģēdijām mums ir zināmas tikai 7. Pie mums nonākusi tikai neliela daļa brīnišķīgo grieķu lirikas dzejnieku Arhiloka, Anakreona, Safo un citu dzejoļu.

PAPIRUSS UN PERGAMENTS

Grieķu literatūra tika rakstīta uz papirusa. Tika izgatavotas platas loksnes, kuras tika sarullētas īpašos ruļļos. I-I gadsimtos. BC e. papirusu sāka aizstāt ar pergamentu, kas izgatavots no dzīvnieku ādas. Protams, gadsimtu gaitā daudzi papirusa un pergamenta ruļļi ir gājuši bojā. Teksti, kas nonākuši līdz mums, parasti ir vairākkārtējas pārrakstīšanas rezultāts. Jāatceras, ka daži darbi ir pazuduši, jo ilgu laiku tika atlasīts, kas tika uzskatīts par nepieciešamu skolai, īpašai mācībai un iegaumēšanai. Šodien mūsu rīcībā ir ne tikai pabeigti, pabeigti darbi, bet arī neskaitāmi fragmenti, t.s. fragmenti.

Piemēram, Ēģiptes smiltīs bieži atrodami papirusa gabali ar teksta fragmentiem. Bet tie ir arī vērtīgi zinātnei un tiek pētīti. Vēl viens avots ir dažādi uzraksti sengrieķu valodā uz ēkām, kapu pieminekļiem, akmeņiem un māla traukiem. Noderīga informācija satur arī senās Grieķijas monētas, kas norāda uz ekonomikas stāvokli. Dažās monētās ir iegravēti Grieķijas karaļu portreti, kā arī viņu vārdi.

ARHEOLOGU ATZINUMI.

Bet visbagātīgākie un vērtīgākie rezultāti nāk no arheoloģiskajām ekspedīcijām. Visslavenākā ir vācu autodidakta zinātnieka Heinriha Šlīmaņa (1822-1890) ekspedīcija, kas, meklējot Homēra Troju, izrakta Mazāzijas piekrastē, būtībā pierādot, ka Iliāda ir balstīta uz vēsturiskiem notikumiem, mākslinieciski pārveidots. Šlīmans deva impulsu turpmākajiem arheoloģiskajiem atklājumiem.

Angļu arheologa Artura Evansa (1851-1941) atklājumi ir nenovērtējami. Veiksmīgie izrakumi, kas tika uzsākti 1900. gadā, ļāva prezentēt līdz šim nezināmo materiālās kultūras pasauli, pierādīt, ka pirms aptuveni diviem vai trīs tūkstošiem gadu Egejas jūrā uzplauka Krētas-Mikēnu civilizācija.

Tās centrs atradās Krētas salā, kas aktīvi tirgojās ar tuvējām salām. Uz tā tika iegūti dārgmetāli, darbojās pirmās klases amatnieku skola, slaveno Krētas zelta un emaljas izstrādājumu radītāji. Acīmredzot vietējās muižniecības bagātība atrada atbalsi pasakainajā mītā par Minosu, kurš ar pieskārienu jebkuru priekšmetu pārvērta zeltā. Viņu uzskatīja par spēcīgu Krētas un apkārtējo salu karali.

KNOSSOS PILS.

Evanss atklāja vecāko apmetni — pils drupas, kas celtas no cirsta akmens. To sauca par Knosas pili, un tā tiek uzskatīta par galveno Minosa īpašumu. Ilgstošu arheoloģisko darbu rezultātā izdevās konstatēt, ka šis ir plašs pils komplekss, kas izveidots XX-XV gs. BC e. To visu A. Evans aprakstījis fundamentālajā piecu sējumu darbā "Minosa pils Knosā" (1921-1936).

Pils sastāvēja no vairākiem stāviem, tās platība bija līdz 16 000 m2, tā izcēlās ar austrumniecisku krāšņumu, bija taisnstūrveida, tajā bija dzīvojamās istabas, ceremoniju zāles, verandas, balkoni, noliktavas. Ārēji haotisks, patiesībā būvēts ļoti ekonomiski, ērti, pielāgots vietējam klimatam; tā iekšpusē gaisma ceļoja pa kāpņu telpām un gaismas šahtām.

Tika atrastas arī krāsainas freskas, kuru veidotāji demonstrē augstu māksliniecisko tehniku. Viņu reālistiski izpildītās freskas ļāva spriest par to, kāda bija salas galma un reliģiskā dzīve. Acīmredzot ap pili koncentrējās muižniecība, un valdnieks pildīja arī augstā priestera funkcijas. Papildus "elitei", karalim un galminiekiem, bija arī amatnieku sociālais slānis - podnieki, tēlnieki, juvelieri, mūrnieki.

III-II tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. e. ir Krētas kultūras uzplaukums. Tika uzceltas vēl vairākas pilis. Tad Krētas civilizācija gāja bojā; acīmredzot viens no iemesliem bija vulkāna izvirdums, ko papildināja zemestrīce, kas vairākās salās izraisīja zemes nogruvumus, pēc kuriem veseli zemes gabali atradās zem ūdens.

Iespējams, šis notikums kalpoja par pamatu senajam mītam par Atlantīdu, kas bija milzīga sala, kas nogrima Atlantijas okeāna dzelmē. Pierādījumi par šo notikumu ir ietverti divos lielā grieķu filozofa Platona dialogos: Timejs un Kritijs. Līdz šim strīdi par Atlantīdu nav norimuši: tiek izvirzītas dažādas versijas par tās pastāvēšanu. 2000. gadā netālu no Ēģiptes krasta jūras dzelmē tika atklātas senās Grieķijas pilsētas drupas ar saglabātiem sadzīves priekšmetiem, amforām un statujām.

MIKĒNES.

Homēra dzejolī "Iliāda" mēs atrodam pieminētas Mikēnas, kas ir bagātas ar zeltu. Mūsdienās ir acīmredzams, ka runa ir par citu pirmshomēra kultūras centru, kas radās 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. pēc Krētas saulrieta. Mikēnas, kas atradās Grieķijas kontinentālajā daļā Peloponēsas pussalas ziemeļu daļā, bija agrīnās vergu valsts centrs.

Pirmos izrakumus Mikēnās uzsāka jau pieminētais Heinrihs Šlīmans, kurš atklāja klintīs iekaltas šahtas kapenes. Kopā ar mirušo mirstīgajām atliekām tur atrasti daudzi vērtīgi priekšmeti: trauki, rotaslietas, portretu zelta maskas, kroņi, bronzas zobeni, kas inkrustēti ar dārgakmeņiem. Viena no šahtas kapenēm tika nosaukta par "Agamemnona kapenēm". Šlīmans un citi zinātnieki uzskata, ka tas varētu piederēt Argosas karalim Agamemnonam, grieķu karaspēka virspavēlniekam, kurš karojis netālu no Trojas, tas ir, vienam no Homēra Iliādas galvenajiem varoņiem.

Mikēnās bija arī divas iespaidīga izmēra pilis. Ilgu laiku zinātnieki sprieda par Mikēnu kultūru, tikai pārbaudot pils drupas un sadzīves priekšmetus. Bet pēc mikēnu rakstības atšķetināšanas 1953. gadā kļuva skaidrs uzrakstu saturs uz daudzām māla plāksnēm.

Skripta atšifrēšana nebija viegls uzdevums. Un te palīdzēja angļu arheologa Maikla Ventrisa (1922-1956) unikālā pieredze, kurš Otrā pasaules kara laikā kalpoja par šifra speciālistu. Atzīstot Mikēnu rakstīšanas noslēpumu, viņš veica sensacionālu atklājumu, kas bagātināja pasaules zinātni. Viņš pierādīja, ka uzraksti Mikēnās, kā arī Pilosā ir veidoti īpašā lineārā rakstā. Lai gan Ventra lasītajās planšetdatoros bija tikai sadzīves priekšmetu saraksti un tie bija tīri ekonomiski dokumenti, tie ļāva izprast Mikēnu sabiedrības būtiskās iezīmes. Valsti pārvaldīja karalis, ap viņu pulcējās arī priviliģēta elite, savukārt pils ekonomiku apkalpoja vienkāršie cilvēki, zemnieki, lopkopji, amatnieki. Tātad arheologu atradumi un pūliņi mums pacēla plīvuru pār “aizvēsturisko Grieķiju”.

Grieķu-mikēnu kultūras laikmetā Grieķijas teritorijā pastāvēja arī citas valstis, kuras cīnījās savā starpā un veica iekarojumus. Viena no militārajām ekspedīcijām, kā tagad kļuvis acīmredzams, bija Iliādā aprakstītais Trojas karš. XIII-XII gadsimtā. BC e. Balkānu pussalas ciltis, virzoties uz dienvidiem, aizslaucīja mazas vergturu karaļvalstis. Viņi arī iznīcināja Mikēnas. Daži grieķi, bēgot no ienaidniekiem, šķērsoja Egejas jūru, apmetās uz dzīvi Mazāzijā. Tieši šo kolonistu vidū mīti par Trojas karu izrādījās sīksti.

Grieķiem ilgu laiku nebija kopīgas literārās valodas. Viņi runāja un rakstīja trīs dialektos: joniešu, doriešu un eoliešu. Atēnieši runāja Atikas dialektā, kas it kā veidoja joniešu dialekta kodolu. Vēsturnieks Hērodots rakstīja joniski, bet dzejniece Safo rakstīja eoliešu valodā. Pindars sacerēja savas odas un himnas Dorianā. Tomēr viņi viens otru saprata diezgan labi. Literārā valoda attīstījās vēlāk hellēnisma laikmetā.

"CILVĒCES BĒRNIECĪBA".

Grieķu literatūra ir neatkārtojama un unikāla. Dažādu laikmetu domātāji neskopojās ar glaimojošākajiem epitetiem par viņas māksliniecisko devumu. "Senatnes pasaule ir burvīga," apbrīnoja Belinskis. "Viņa dzīvē ir grauds visam lielajam, cēlajam, drosmīgajam, jo ​​viņa dzīves pamatā ir indivīda lepnums, personīgās cieņas neaizskaramība." Markss rakstīja, ka grieķu māksla un eposs "turpina sniegt mums māksliniecisku baudījumu un zināmā mērā saglabā normas un nesasniedzama modeļa nozīmi". Hellēņu daiļradē mūs pārsteidz dziļums, monumentalitāte un vienlaikus naivums, tiešums, jo grieķi, pēc tā paša Marksa domām, bija “normāli bērni”, un viņu māksla atspoguļoja “cilvēku sabiedrības bērnību”. , kur tas visskaistāk attīstījās.”

7 grieķu dzīvesveids

Kā dzīvoja senie hellēņi, kas stāvēja pie Eiropas civilizācijas pirmsākumiem, kas radīja lielas mākslas vērtības? Kas bija hellēņu tips tīri ārēji? Šeit ir viens no slavenā ārsta R. H. Adamantiusa aprakstiem (5. gs. p.m.ē.): papildinājums; tie ir blondi ar baltu ādu un vienmērīgu, kaut arī maigu sārtumu, tiem ir taisnas, spēcīgas kājas ar graciozām pēdām, apaļa, vidēja izmēra galva uz spēcīga kakla. ... Starp visām tautām grieķi izceļas ar savu acu skaistumu.”

ELINA: RAKSTURS UN MENTALITĀTE

Un ko var teikt par grieķu nacionālā rakstura, viņa mentalitātes, raksturīgajām iezīmēm? Jautājums nav vienkāršs.

Droši vien savdabīgs universālisms, dāsna talantu dažādība jāuzskata par laimīgu hellēņu nacionālā rakstura iezīmi. Romiešu satīriķis Juvenāls atzīmēja, ka grieķi, kas pārpludināja Romu, parādīja acīmredzamas spējas dažāda veida amatniecībā. Aristotelim pieder šis novērojums: tie, kas dzīvo aukstā klimatā, izceļas ar enerģiju, bet nepietiekamu garīgo modrību; Āzijas un karsto zemju iedzīvotājiem ar intelektuālo dzīvīgumu trūkst enerģijas. Grieķiem ir dzīvs un darbīgs prāts. Šīs iezīmes lielā mērā izskaidro Grieķijas mākslas pievilcīgās, nezūdošās iezīmes: harmoniju, skaidrību. Tās ir viņu radītāju garīgā līdzsvara sekas.

Hellēņu mentalitātei raksturīga arī galējību noraidīšana, vienpusība. “Nekā par daudz” ir viens no būtiskiem postulātiem, kas nosaka viņa uzvedību. Grieķi apvienoja fantāziju ar racionalitāti, sajūtu ar inteliģenci, bet kaislību ar aukstu aprēķinu. Pievienojiet šai zinātkārei vēlmi atklāt un izzināt nezināmo, kas ļāva hellēņiem gūt panākumus dažādās zinātnēs un amatniecībā. Intelekts, attapība, spēja pielāgoties neparedzētām situācijām, šīs vēsturiski veidojušās hellēņu iezīmes atrada savu spilgto iemiesojumu Homēra Odisijā, šajā patiesi hellēniskajā tēlā. A.F.Losevs Odisejā saskata “pontiskā gara” izpausmi: “Odisejs ir tikai Pontiķa praktiskā saprātīguma, inteliģentas un tālredzīgas spējas orientēties sarežģītos apstākļos, nenogurstoša enerģijas un organizatoriskās aktivitātes, spējas runāt tekoši un pārliecinoši, izcilākā diplomātija, viltība un politiskā māksla.

Prāta smalkums ir pamanāma grieķu iezīme.

Mēs lasām no vēsturnieka Hērodota: "Kopš seniem laikiem hellēņus no barbariem atšķīruši ātrā prāta spēja un stulbas lētticības trūkums." Cicerons liecina par hellēņiem raksturīgo asprātību un labprāt citē viņu mērķtiecīgos, smalkos spriedumus. Franču filozofs Ogists Renāns uzsver helēņiem raksturīgo gaišo attieksmi: grieķi, kā īsti bērni, tādi, kādi viņi patiesībā bija, dzīvi uztvēra tik priecīgi, ka viņiem pat prātā nenāca sūtīt lāstus dieviem, uzskatot, ka “dabā ir netaisnīga un mānīga. attiecības ar cilvēku."

Daudzu hellēņu ideja par laimi ir pamācoša. Hērodots sniedz savu sarunu ar Līdijas karali Krēzu. Hērodots izskaidro spēcīgajam kungam, kāpēc viņš uzskata Atēnu Tellu par "vislaimīgāko cilvēku". Pirmkārt, Tellas mītnes valsts bija laimīga; viņam bija brīnišķīgi bērni un viņš dzīvoja līdz laikam, kad visiem viņa bērniem bija mazbērni un viņi uzauga droši; otrkārt, saskaņā ar mūsu priekšstatiem viņam bija pietiekami iztikas līdzekļi, un viņš savas dienas beidza ar krāšņu nāvi atēniešu kaujas laikā ar eleusīniešiem; viņš palīdzēja savējiem izspiest ienaidniekus un nomira drosmīgā nāvē; treškārt, atēnieši viņu apglabāja par valsts līdzekļiem tajā pašā vietā, kur viņš krita, un pagodināja ar augstiem pagodinājumiem. Tātad, grieķu galvenās ētiskās vērtības: pilsoniskie tikumi; mīlestība pret savu stāvokli; senču cienīgi darbi; veseliem pēcnācējiem.

AUDZINĀŠANA UN IZGLĪTĪBA.

Hellēņu universālā apdāvinātība nebija debesu dāvana. To veidoja viss viņu dzīvesveids.Audzināšana un izglītība vienmēr ir bijusi modras aprūpes priekšmets. Garīgās un intelektuālās darbības prestižs bija neparasti augsts. Talantīgos cilvēkus apņēma gods un uzmanība.

Rodas pamatots jautājums: kur grieķi dabūja laiku nodarboties ar radošu darbu? Lai piedalītos tiesu darbā, apmeklēt tautas sapulci? Protams, lielāko daļu nepateicīgā fiziskā darba veica vergi. Brīvie no tā lielākoties tika saudzēti. Taču viņi bija arī aizņemti ar biznesu: amatniecību, tirdzniecību, navigāciju, celtniecības darbiem un daudz ko citu. Taču darba diena parasti bija ierobežota līdz sešām stundām. Grieķi bija diezgan pieticīgi, nepretenciozi ikdienā, apģērba, ēdiena ziņā. Perikla spārnotie vārdi kļuva par savdabīgu hellēņu moto: "Mēs mīlam skaistumu apvienojumā ar lētumu." Hellēņu dzīve nebija līdzīga Austrumu krāšņumam. Klasiskajā periodā dzīves mērķis nebija bagātības uzkrāšana, bet gan indivīda garīgā un fiziskā pilnveidošanās. Šī epigramma man atgādināja šo:

Sešas stundas darbam ir pielāgotas; kas aiz viņiem
Ar savu zīmju simbolu viņi saka mirstīgajam: "dzīvo".

Ko nozīmē dzīvot? Pirmkārt, komunikācija ar dabu. Ar kaimiņu. Bija vēl viens gudrs grieķu sakāmvārds: "Cilvēks ir Dievs cilvēkam."

SACENSĪBU GARS.

Cilvēkā "ieprogrammēto" spēju attīstību veicināja arī sacensību gars, kas caurstrāvoja visas hellēņu dzīves sfēras. Grieķu valodā bija īpašs jēdziens: agon, t.i., cīņa, konkurence. Dominēja sporta, īpaši vingrošanas, kā arī mākslinieciskās (poētiskās un muzikālās) un jāšanas sacensības. Labāko noskaidrošana, vai tā būtu traģēdiju rakstīšana, citāras spēlēšana, dziedāšana, filozofiska diskusija, oratorija, skaistumkonkursi u.c., radīja vajadzību pilnveidoties, pilnveidot prasmes.

MĀJSAIMNIECĪBAS VEIDA ĪPAŠĪBAS.

Senie grieķi tika uzskatīti par sabiedriskiem cilvēkiem, kuriem bija tendence kopīgi apspriest valsts lietas. Bieži viņi apvienojās aprindās, interešu kopienās. Taču viņu privātā dzīve lielākoties palika slēpta no ziņkārīgo acīm. Grieķa māja ar logiem, "seju", pagriezās uz iekšpagalmu; to parasti cēla no neapstrādātiem ķieģeļiem, grīdas bija Adobe vai akmens, dažreiz marmora, jumti bija dakstiņi. Mājas, kā likums, bija divstāvu, un Atēnās ilgu laiku tās bija gan mazas, gan neērtas. Pat slaveniem militārajiem vadītājiem piederēja pieticīgi mājokļi. Savukārt nabagi saspiedās būdās, kas bija pieķērušās pie akmeņiem un kalnu dzegām.

Turīga grieķa māja bija divstāvu, un kopējā platība bija 250-300 m2. Pagalms aizņēma ap 60-80 m2 Māja tika uzcelta tā, lai maksimāli pielāgotos vietējam klimatam un apgaismojumam. Vēsturnieks Ksenofonts mājai izvirzīja šādas prasības: tai jābūt “saimniekam patīkamai”, “vasarā vēsai, ziemā siltai”.

Pirmajā stāvā parasti bija līdz 10 istabām; tie veidoja vīriešu un sieviešu pusi. Mājas galveno istabu sauca par andronu, tā saukto. vīriešu tualete. Tas bija paredzēts vīriešu sapulcēm un dzīrēm, tas ir, simpozijiem. Vēl viena svarīga telpa bija telpa ar galveno pavardu, kur ģimene pulcējās vakariņās. Dažas pirmā stāva telpas tika izmantotas kā darbnīcas mājsaimniecības darbiem. Mājas sieviešu daļa, ko sauca par ginekiju, atradās otrajā stāvā. Šeit sieva vadīja savas kalpones, veica mājas darbus.

Mājās nebija īpašas apkures. Ziemā telpās novietoja māla traukus vai krūzes, kurās bija karstas ogles. Par siltāko un ērtāko vietu uzskatīja virtuvi, kur pulcējās mājsaimniecība. Turklāt bija īpaša izolēta telpa, līdzīga mājas vannai. Ēdiens tika gatavots keramikas pavardos, un maize tika cepta īpašās zvanveida krāsnīs, kas uzstādītas tieši uz oglēm. Vēlāk, pēc Aleksandra Lielā karagājieniem, t.s. hellēnisma periodā grieķu aristokrātija, atdarinot austrumu muižniecību, sāka atklāti pievērsties greznībai, iegādāties villas ar baseiniem un strūklakām.

Mājās bija diezgan pieticīgas, daudz un ērtas mēbeles. Krēsli bija vai nu akmens, vai koka, dažreiz kādam viesim viņš bija pārklāts ar pinkainu ādu. Galdi ir apaļi, kvadrātveida un ovāli, viens un. grēku kājas, parasti zemākas par mūsdienu. Drēbes un trauki tika paslēpti lielās, slēdzamās lādēs, lādes, kas kalpoja arī kā sēdvietas. Lādēs bija grāmatas un papirusa ruļļi. Sieviešu rotaslietas bija sabāztas elegantos lādītēs, aizvērtas ar atslēgu piekariņu, kas nēsāts uz pirksta. Istabās varēja redzēt arī vīraka degļus. Atēnieši rūpējās, lai telpas nebūtu pārslogotas ar liekām lietām, un interjers saglabātos estētisks un acij tīkams.

Starp specifiskajiem mājsaimniecības piederumu priekšmetiem ir jānosauc liels māla trauks pārtikas krājumiem. Nedaudz mazāks bija pithos, kur viņi glabāja vīnu, eļļu, vīģes un marinētus gurķus. Amfora bija vāze ar diviem rokturiem un izliektām malām. Trauku vīna sajaukšanai ar ūdeni ēdienreižu un dzērienu laikā sauca par krāteri. Tīra vīna dzeršana tika uzskatīta par nepiedienīgu, zemas kultūras pierādījumu. Arhilohs, nosodot savu ienaidnieku Likambu, raksta par viņu, ka viņš dzēra vīnu "nejauktu".

Vīraku lēja iegarenas formas traukos, ko sauca par lekythos. Visbeidzot, bija ievērojams skaits dažādu formu vāzes, kas dekorētas ar gleznām. Ir izstrādāta vesela glezniecības joma - vāzes apgleznošana.

Grieķu vāžu estētiskā pilnība tiek apbrīnota arī mūsdienās. Izcilais angļu romantiskais dzejnieks Džons Kīts savā slavenajā poēmā “Oda grieķu vāzei” apbrīno tajā iespiestos zīmējumus. Pati vāze ir "stāstītājs, kura izgudrojumi ir patiesāki un nesarežģītāki nekā jebkura cita daiļliteratūra". Dzejoļa beigās grieķu vāze parādās kā klasiskā skaistuma iemiesojums.

Sakiet: patiesība ir skaista un patiesa
skaisti un ar to pietiek!

Īpašas formas traukos tika uzglabātas eļļas, smaržas, ar kurām svaidīja ķermeni. Sievietes liek kosmētiskās zāles keramikas pudelēs.

Vēlākajā hellēnisma laikmetā bronzas vai sudraba traukus izmantoja kā ceremonijas piederumus. Netika aizmirsti arī koka trauki. Bet visizplatītākā bija māla keramika.

Grieķiem, kas bija mēreni pārtikā, galvenie produkti bija maize, dārzeņi, olīvas, kastaņi, zivis. Gaļu ēda reti, parasti saņēma publisku upurēšanu. Nabagie ēda miežus, pupas, kūkas, sālītas zivis. Spartiešu ēdiens bija rupjāks nekā atēniešu ēdiens.

PIR.

Bet gardēži novērsa savas dvēseles dzīrēs, kur cienasts bija gan bagātīgs, gan izsmalcināts. A. S. Puškins "No Kolofona Ksenofāna" svētkus apraksta šādi:

Tīra spīdīga grīda; stikla bļodas spīd;
Visi viesi jau ir kronēti; cits smaržo, aizver acis,
Vīraka saldie dūmi; cits atver amforu,
Jautra vīna smarža, kas līst tālu prom; kuģiem

Viegli auksts ūdens, zelta maizes, dzintars
Medus un jaunais siers: - viss ir gatavs; visi rotāti ar ziediem
Altāris Dzied kori. Bet maltītes sākumā, ak citi,
Vajadzētu radīt atlaišanu, pārraidīt cēlas runas,
Mums jālūdz nemirstīgie, lai viņi mūs pasargā ar tīru dvēseli
ievērot patiesību; jo tā ir vieglāk. Tagad sāksim...

Viesi atgūlās uz dīvāniem, pie kuriem katram atnesa zemus galdus ar dažādiem ēdieniem. Ēdienu paņēma ar rokām. Uz zupām dzīrēs nepaļāvās. Pusdienas parasti sākās ar ēdieniem, kas rosināja ēstgribu. Dzīrēs bija sava veida rituāls: tas bija ne tikai gardēdis, bet arī priekšnesums un izklaide. Svētku galvenā daļa, kuras laikā viņi dzēra vīnu, ietvēra mūziku, flautu un citharu spēli, dejas un dzeršanas runas. Neaizstājams elements bija Homēra dzejoļu fragmentu deklamēšana. Tika lasīti arī liriskie dzejnieki: Anakreons, Sapfo. Svētku vadītājs ne tikai deva vārdu tam vai citam runātājam, bet arī noteica vīna atšķaidīšanas proporciju; ūdens. Atrašanās reibumā tika uzskatīta par sliktām manierēm. Grieķi uzskatīja, ka pirmā bļoda dāvā veselību, otrā bauda, ​​trešā miegs. Pēc trešā kausa bija jādodas mājās.

Pēc kopīgas maltītes dažkārt tika rīkots mielasts vai iedzeršana, ko sauca par simpoziju. Citi simpoziji izvērtās par mežonīgiem svētkiem. Filozofs Platons, vērojot pilsētas iedzīvotāju greznās mājas; Akraganta (Sicīlija) sūdzējās, ka iedzīvotāji tās būvē tā, it kā cerētu uz mūžīgo dzīvi, rijība tik neglīta, it kā tā būtu viņu pēdējā maltīte.

Svētku ieradumi bija cilvēki, kuru pienākums bija uzjautrināt sabiedrību ar rupjiem jokiem; tos sauca par parazītiem (para - y, sitos - maize). Tas bija zināms sociālais slānis, kuram dramaturgs Eipolīds veltīja komēdiju "Gaimotāji". Tas parāda, kā filozofi, mākslinieki, dramatiskie dzejnieki burtiski aplenkuši kāda bagātnieka Kalliusa māju. Viņi zīlējas, sacenšas viņa priekšā asprātībās, slavē viņu līdz debesīm, patiesībā liekot uzņemties pilnā apjomā, pabarot, apģērbt. Kaut ko līdzīgu mēs sastapsim arī vēlāk impēriskajā Romā: pusbadā cietušu klientu pūļi, tostarp nabadzīgi filozofi, skolotāji, dzejnieki, iebruks bagātnieku mājās, ubagodami no tiem izdales materiālus.

GRIEĶU APĢĒRBS.

Grieķu apģērbs bija diezgan vienkāršs un tajā pašā laikā skaists, ekonomisks. Galvenais vīriešu apģērbs bija tunika, krekls bez piedurknēm; hitonam virsū tika uzmesta himācija, plats iegarenas formas halāts. Visizplatītākie apavi bija sandales, piestiprinātas pie pēdas ar lencēm.

Grieķu sieviešu kostīms izcēlās arī ar savu vienkāršību. Tās galvenais elements bija tunika (hitons), kas nolaidās līdz grīdai, ņieburs un svārki bija viens gabals. Tunika tika izgatavota ar īsām piedurknēm, stiprināma ar sprādzi plecā. Tas bija mājas uzvalks no vilnas auduma. Sievietes rokas bija kailas. Kurpes izcēlās ar graciozitāti, bija baltas vai rozā, dekorētas ar sarkanu vai melnu apmali. Vīrieši valkāja kurpes, kas atgādināja zābakus vai puszābakus. Sievietēm bija sandales, kurpes vai augsti zābaki.

IZSKATS.

Grieķi rūpējās par sejas svaigumu. Vīriešu āda, kuri pavadīja daudz laika ārpus telpām, parasti bija iedegusi, savukārt sieviešu āda, gluži pretēji, bija bāla. Vīrieši valkāja bārdu, kas tika uzskatīta par vīrišķības pazīmi. Skūšanās sākās tikai no Aleksandra Lielā laikiem. Vīriešiem un sievietēm parasti bija dažādas frizūras. Tikai sportisti nogrieza īsus matus, bet citiem bija līdz pleciem. Helēņiem raksturīgi gari mati, kas dažkārt sasieti pakausī vai nolaižami zirgastes veidā. Īsu matu griezumu nēsāja vergi, kā arī brīvie vīrieši sēru vai vecuma laikā.

DEKORĀCIJAS.

Gan vīrieši, gan sievietes labprāt izmantoja rotaslietas: starp tām gredzenus, diadēmas, gredzenus un rokassprādzes. Komiķis Aristofāns izsmējīgi runā par dendijiem “auskaros”, ar gredzeniem koptajos pirkstos. Interesanti bija gredzeni ar zīmogiem – saimnieka un saimnieces simbols; bieži viņiem bija oriģinālie attēli. Šāds gredzens spēlē nozīmīgu lomu sižetā Menandas komēdijā Šķīrējtiesa. Auskari, kaklarotas, plaukstas un sprādzes bija populāras sieviešu rotaslietas. Tie bieži tika atstāti uz mirušām sievietēm un vīriešiem, kā tas tika atklāts arheoloģisko izrakumu laikā.

BĒRĒŠANAS RIKU.

Grieķiem bija noteikta apbedīšanas rituāla kārtība: mirušo vai nu apbedīja, vai sadedzināja uz sārta, pēc tam pelnus iebēra urnā, ko varēja apglabāt vai ievietot kapā. Mirušo parasti ievietoja ciprese zārkā, jo ciprese tika uzskatīta par bēdu koku. Par godu nelaiķim tika teiktas uzteicamas runas, taču tajā pašā laikā tika mēģināts turēties pie patiesības, jo meli tika uzskatīti par necienīgu rīcību. Grieķijā sēru laikā cilvēki valkāja melnas vai tumšas drēbes; tikai Argosā viņi valkāja baltu. Atēnās un Argosā sēras ilga trīsdesmit dienas; citās politikās - mazāk; Spartā - tikai divpadsmit.

Kopumā apbedīšanas rituāls tika rūpīgi izstrādāts un bija būtisks grieķu dzīvesveida elements. Dvēsele, kurai nebija kapa, pēc hellēņu priekšstatiem, kļuva klaiņojoša. Seno cilvēku raksti mūs pārliecina, ka grieķi no nāves baidījās mazāk nekā no apbedīšanas atņemšanas. Viņš visvairāk baidījās, ka pēc viņa nāves bēru rituāli netiks veikti. Komandieris, kurš pēc jūras kaujas neveica rituālus mirušajiem jūrniekiem, tika sodīts ar nāvi. Šāds liktenis piemeklēja, piemēram, lielā Atēnu valstsvīra Perikla dēlu. Un tas notika, lai gan dēls atgriezās Atēnās ar uzvaru.

Tradīcijām un rituāliem bija milzīga loma hellēņu dzīvē. Tas ir atspoguļots literatūrā.

VERGU.

Grieķija bija demokrātijas, demokrātijas dzimtene. Taču senā demokrātija, neskatoties uz visiem tās milzīgajiem iekarojumiem, bija vēsturiski ierobežota. Tiesību un iespēju vienlīdzība attiecās tikai uz brīviem pilsoņiem, un vergi šajā kategorijā netika iekļauti. 5. gadsimtā BC e., t.i., jo īpaši Perikla laikā Atēnās bija aptuveni 130 tūkstoši pilsoņu, taču šajā skaitā tika ņemtas vērā sievietes un bērni. Tādējādi balsstiesības bija mazāk nekā pusei.

Aristotelis rakstīja: “Cilvēks nevar iztikt bez instrumentiem, pat iegūt tikai to, kas nepieciešams dzīvības uzturēšanai. Starp šiem rīkiem daži ir dzīvi, citi ir nedzīvi... Vergs ir dzīvs īpašums un vispilnīgākais no instrumentiem. Tāds domātājs kā Aristotelis verdzību uzskatīja par dabisku parādību, kas atbilst pašai cilvēka dabai: daži cilvēki ir radīti, lai būtu vergi.

Kā radās verdzība? Tā nepastāvēja grieķu sabiedrības agrīnajos, arhaiskajos līmeņos. Tas bija vardarbības rezultāts. Pirmkārt – kari, kad gūstekņus pārvērta par verdzību. Pateicoties ieslodzītajiem, bija iespējams kļūt bagātam. Tos tirgoja, par tiem ņēma izpirkuma maksu.

Līdztekus kariem pirātisms bija vergu iegūšanas avots. Vergu mednieki, kas veica ekspedīcijas uz tālām zemēm, uz Balkāniem, uz Skitiju, specializējās šādā tirdzniecībā. Vairākās Grieķijas valstīs persona, kas nav samaksājusi parādu, var nonākt parādu verdzībā. Visbeidzot, vergam nedrīkstēja būt ģimene, sieva, viņš varēja dzīvot kopā ar sievieti, bet tajā pašā laikā dzimušie bērni kļuva par viņa kunga īpašumu. Vergam nebija vārda, bet tikai segvārds, parasti norādot apgabalu, no kurienes viņš nācis.

Būdams saimnieka “runājošais”, vergam nebija sava īpašuma. Lielākajā daļā Grieķijas štatu saimnieks varēja sodīt savu vergu pēc saviem ieskatiem, pat nogalināt, lai gan tas viņam bija neizdevīgi. Vergs visur, izņemot Atēnas, netika uzskatīts par personu, viņam nebija juridiska statusa, nebija tiesību. Un tomēr Atēnās pilsoņi pret viņiem izturējās maigāk, humānāk nekā citos Grieķijas štatos, kur Sparta bija slavena ar savu īpašo nežēlību. Tajā brīvie pilsoņi spartieši izveidoja īstu terora režīmu attiecībā pret valsts vergiem, helotiem.

Augstais civilizācijas, izglītības un kultūras līmenis Atēnās ietekmēja vergu stāvokli. Vergs savā ziņā bija Atēnu ģimenes loceklis. Viņš ģērbās kā brīvs nabags. Viņš kopā ar brīvajiem pilsoņiem varēja apmeklēt reliģiskas ceremonijas un svētkus. Viņam bija atļauts mājās runāt ar savu kungu un tajā pašā laikā izturēties cienīgi, paust skarbo patiesību. Ja citās Grieķijas pilsētās vergu drīkstēja sist un apvainot pat uz ielas, tad Atēnās nekas tāds nebija atļauts. Lai arī mazākā mērā, bet vergi bija likumīgi aizsargāti. Turklāt Atēnu likumi vergam deva noteiktas garantijas: īpašniekam bija jāatbild par cietsirdīgu izturēšanos pret vergu un vēl jo vairāk par slepkavību. Ja īpašnieks bija pārmērīgi cietsirdīgs savos disciplinārajos pasākumos, vergs varēja pieprasīt, lai viņš tiktu pārdots citam īpašniekam, nodots maigākām rokām.

VERGU DARBS.

Ir populārs viedoklis: visa ražošana Atēnās balstījās uz vergu ekspluatāciju, un pilsoņi nodarbojās ar politiku, nodevās tēlotājmākslai, atbrīvojoties no materiālajām rūpēm. Tomēr tā nav gluži taisnība. Brīvie pilsoņi tika iekļauti ražošanā, strādāja par zemniekiem, vīnogulājiem, zvejniekiem, jūrniekiem. Vergi piedalījās tajos pašos darba procesos, taču bija soli zemāk par saviem saimniekiem. Tās jomas, kurās bija vajadzīgas tīri fiziskas pūles, iekrita viņu rokās.

Nebija nekas neparasts, ka vergi sava kunga mājsaimniecībā sasniedza diezgan priviliģētu statusu. Tas galvenokārt attiecas uz "medmāsu" un "skolotāju". Piedaloties izglītībā, viņi bieži pieķērās saviem bērniem. Līdzīgs motīvs ir dažās grieķu Eiripīda un Menandra lugās, kur parādās mājas vergu attēli (“medmāsa”, “tēvocis”). Eiripīda traģēdijā "Hipolīts" medmāsa darbojas kā sava veida Fedras uzticības persona.

Parasti nabagiem nebija vergu. Parastajam pilsonim bija viens vergs un divas kalpones. Vergi tika izmantoti lauksaimniecībā, bet nelielā mērā; Atēnu zemnieks bija neliela zemes gabala īpašnieks un varēja to apstrādāt pats vai ar radinieku palīdzību. Vergi daudz vairāk nodarbojās ar rokdarbu ražošanu: nodarbojās ar šūšanu, podniecību un ādas izstrādājumiem, mūzikas instrumentu, mājas mēbeļu, trauku un, protams, ieroču ražošanu. Atēnās tempļu, piļu un citu lielu estētiski perfektu būvju celtniecības laikā plecu pie pleca strādāja gan brīvie, gan vergi, kuriem valsts maksāja algu. Taču vergu īpašnieks, kurš bija atbildīgs tikai par verga pārtiku, to ielika kabatā. Vergu darbs bija neaizstājams minerālu ieguvē, ar ko Grieķija ir bagāta.

VERDZĪBAS TĒMA LITERATŪRĀ.

Lai gan lielie grieķu rakstnieki un filozofi uzskatīja, ka verdzība ir dabiska, viņi bieži izteica līdzjūtību vergiem. Homēra Odiseja satur šādas rindas:

Sāpīgā verdzība, izvēloties vīrieti,
Zevs iznīcina labāko no viņā esošajiem tikumiem.

Vergs, sašutis par pazemoto daļu, varēja izteikt savu protestu, sabojājot darba rīkus. Tāpēc vergu īpašnieki centās viņus padarīt rupjus, neveiklus. Grieķijas sabiedrībai attīstoties, kļuva skaidrs, ka verdzība ir slimība, kas to pakāpeniski vājināja no iekšpuses. Vergus neinteresēja viņu darbības augļi, viņu darbs bija ne tikai nogurdinošs, bet arī neefektīvs, bez iniciatīvas.

Zīmīgi, ka grieķu drāmā, īpaši komēdijā, tai attīstoties, arvien lielāku lomu spēlē vergi. Īpaši tas attiecas uz Aristofānu, tādām viņa lugām kā "Lapses", "Pasaule", "Vardes". Vardēs vergs Ksantiuss, asprātīgs, atjautīgs, pat demonstrē pārākumu pār savu kungu. Plutosā vergs Karions žēlojas par verga rūgto likteni:

Ak Zevs, ak dievi! Kāds ir sods
Piederēt trakam īpašniekam!
Lai vergs dod lielisku padomu,
Jā, meistars nevēlas viņos klausīties,
Esiet pacietīgs šīs nepatikšanas kalps!

Karions tiek ierauts sava saimnieka neprātā un cenšas viņam palīdzēt visos iespējamos veidos. Tā sauktajā. Menandra neoatiskā komēdija, kurā dominē ģimenes un ikdienas tēmas, vergi ir neaizstājami mīlas lietu dalībnieki

PILSOŅA IZGLĪTĪBA.

Kā jau tika uzsvērts, audzināšana un izglītība, iespējams, bija domāta s/liniem vairāk nekā materiālās vērtības. Audzināšana un izglītība tika iekļauta valsts "atbildības zonā". Vergu uzskatīja par nelaimīgu nevis tāpēc, ka viņš bieži veica smagu fizisku darbu, bet gan tāpēc, ka nevarēja apvienot zināšanas ar brīvo.

Galvenais pedagoģiskais mērķis bija audzināt cienīgu sabiedrības locekli, pilsoni šī jēdziena visplašākajā, pilnīgākajā nozīmē. Tas nozīmēja slavas iegūšanu. Būt senču, viņu labā vārda cienīgiem. Vai varbūt pārspēj vecāku tikumus. Iliādas varonis Hektors, ieraugot savu mazo dēlu, saka: "Lai viņi reiz saka par viņu, redzot viņu nākam no kaujas: viņš pārspēj savu tēvu!" Homēra dzejoļos, kas zināmā mērā bija dzīves mācību grāmatas, tiek uzsvērta hellēņu morālās izglītības ideja. Dzejnieks nosauc šādas savas pievilcīgākās īpašības: "slavens pēcnācējos", "uzticīgs", "uzticams", "rīkojas tā, kā vajadzētu pēc paražas".

Bērna piedzimšana tika uzskatīta par svinīgu un priecīgu brīdi, lai gan ne vienmēr. Pirmais jautājums bija par to, vai tēvs vēlas paturēt bērnu vai vēlas no viņa atbrīvoties. Bija paraža: vecmāte nolaida jaundzimušo zemē, lai tēvs varētu darīt, ko grib: audzināt vai, gluži otrādi, atstāt uz grīdas. Spartā jaundzimušo atveda uz publisku māju, kur viņu apskatīja ģimenes vecākie. Ja mazulis tika uzskatīts par spēcīgu un veselīgu, tad viņus audzināja kā spartiešus: ja viņi uzskatīja viņu par vāju, viņi iemeta kalnu aizā Taigeta kalnā vai nolemja badu, atstāja viņu ēst savvaļas dzīvniekiem. Pat lielais Platons un Aristotelis, ieskicējuši taisnīgas valsts shēmu, sliecās uzskatīt, ka nav jēgas audzināt neglītu bērnu.

Gadījās, ka viņi iemeta veselus bērnus. Tas notika ar nabadzīgajiem, kuri baidījās, ka nespēs viņiem dot pienācīgu izglītību, un tāpēc, tāpat kā vergiem, bērnam tiks atņemtas dzīvības svētības. Īpaši neapskaužams bija meiteņu liktenis: dažās turīgās, bet daudzbērnu ģimenēs viņas negribēja dalīt mantojumus. Tika uzskatīts, ka zēns, nobriedis, varēs pabarot un nodrošināt sevi, bet nabaga meitene neprecēsies, ja viņai nebūs labs pūrs. Pamestu bērnu gadījumi, tostarp tie, kas dzimuši ārlaulībā, Grieķijā nebija nekas neparasts. Sižets ar pamesto bērnu ir Menandra slavenās lugas "Šķīrējtiesa" pamatā. Arī dramatiskās Sofokla triloģijas varoni Edipu pameta viņa vecāki.

Turīgās ģimenēs māte mazuļa zīdīšanu atstāja slapjās māsas ziņā, lai pati paliktu brīva un nesasaistīta. Medmāsa varētu būt vai nu verdzene, vai nabaga pilsone. Jau no agras bērnības bērni turīgās ģimenēs auga vergu un vergu ielenkumā, uz kuriem skatījās kā uz savu īpašumu.

Politikā Aristotelis rakstīja: "Bērniem nevajadzētu būt dīkā." Pastāvīga nodarbinātība ir būtiska. Pretējā gadījumā bērns sāk lauzt un sist visu, kas padodas pie rokas.

MORĀLĀ IZGLĪTĪBA.

Sākumā izglītība nebija obligāta, bet tika uzskatīta par vecāku pienākumu pret savu atvasi. Bet jau V gs. BC e., Peloponēsas kara laikmetā atēnieši lepojās, ka starp brīvajiem viņiem nav analfabētu. No 7 gadu vecuma Atēnās sākās skolas gaitas. Gan nesaprātīgiem bērniem, gan pieaugušajiem ir pienākums ievērot augstāko likumu, ko sauc par morāli.

Ko grieķi saprata ar morāli? Viņi redzēja viņas veselībā un stingrībā prātīgu pasaules uzskatu, kas pasargā cilvēku no ļaunuma un izvirtības, kauna sajūtu, kas raksturīga katram kārtīgam cilvēkam. Morāle bija visu tikumu kvintesence. Tās nesējs bauda dievu labvēlību un līdzpilsoņu cieņu. Morāle ir izglītības prioritārais mērķis, kurā var notikt piespiešana un bailes, ja tās spēj virzīt cilvēku pareizajā virzienā un veicināt viņa būtības korekciju. Hellēņi ar nepieciešamo bardzību sekoja zēnu uzvedībai, neizslēdzot fizisku sodu līdz stieņam. Grieķu komiķis Menandrs rakstīja: "Kas netiek sists, tas nav audzināts."

IZGLĪTĪBA.

Spartā audzināšanu pilnībā pārņēma valsts. Atēnās bērns, tiklīdz viņš aizgāja no bērnudārza, nonāca skolotāja uzraudzībā (burtiski šis vārds nozīmē "skolnieks"). Bērns tika apsūdzēts par paklausību skolotājam, pat ja viņš bija vergs. Skolotājs pirmām kārtām bija audzinātājs, nevis skolotājs. No 7 gadu vecuma zēns jau bija tēva aprūpē, kurš kopā ar skolotājiem sagatavoja viņu praktiskajai dzīvei. Sākumā Atēnās nebija skolu. Bet mācīšanās bija kolektīva. Bērni apvienojās grupās skolotājas vadībā, kas it kā bija skolas nodarbību prototips. Grieķi vadījās no indivīda garīgās un fiziskās attīstības vienotības principa, pamatoti uzskatot, ka cilvēkā skaistai jābūt gan dvēselei, gan ķermenim, gan intelektam.

MEITEŅU IZGLĪTĪBA.

Meiteņu audzināšanai bija īpašs raksturs. Pirms laulībām, ko Atēnu meitene noslēdza apmēram 15 gadu vecumā, viņa dzīvoja mājas sievietes daļas dziļumā, ko sauca par ginekiju. Meitenes audzināja māte: viņas mācīja vadīt mājsaimniecību un pat apguva elementāras iemaņas, kā izturēties pret kaimiņiem. Viņu audzināšana tika veidota tā, lai pēc iespējas ierobežotu kontaktus ar ārpasauli. Tika uzskatīts, ka līdzīgā veidā meitenēm veidosies visaugstāk novērtētās īpašības: pieticība, labas manieres un maigums. Atrodoties rūpīgā māmiņu un māsu uzraudzībā, viņas bija pieradušas pie rokdarbiem, strādāt ar vilnu un audumu. Mīlestība pret mākslu, kas izcēla hellēņus, iekļuva arī ginekozes robežās. Meitenes iepazīstināja ar rakstīšanu, lasīšanu un mūziku. Retos gadījumos jauna meitene pameta savu patvērumu, varēja ierasties kādās reliģiskās ceremonijās. Reliģijai bija milzīga ietekme uz viņas mentalitāti.

Rezumējot franču antīkās kultūras vēsturnieks P. Gilo liecina: “Ja mēs, pētot kādas grieķu meitenes aktivitātes un retās izklaides, kas tās pārtrauca, atmetīsim detaļas, radīsies pamatīgs iespaids – iespaids par kaut ko pieticīgu. un atturīgi: tā bija dzīve, vienmuļa un mierīga, atkarīga, bet ne pazemojoša; meitenes nezināšana tika rūpīgi uzturēta, bet nevis tāpēc, lai pazeminātu sievietes garīgo līmeni, bet gan lai visā neaizskaramībā saglabātu viņas dvēseles smalkumu un to šķīstības ziedu, kas vēl nebija novītuši ļaunuma vai zināšanu ietekmē. aizdomas par tā esamību.

GRIEĶIJAS SKOLĀ.

Grieķu skolā bija 3 mācību priekšmetu grupas: verbālās zinātnes, mūzika un vingrošana. Nodarbības pirmajiem diviem sākās 7 gadu vecumā; pusaudzis vingrošanai pievienojās no 14 gadu vecuma. Rakstīšanas mācīšanās procesā no galvas iegaumēja moralizējošu padomu pilnus darbus, piemērus no izcilu cilvēku dzīves, stāstus par kāda dāsniem darbiem. Tādējādi tika veikta ne tik daudz literārā, cik morālā audzināšana. Vēlāk sākās Homēra, traģisko un lirisko dzejnieku fragmentu izpēte. Mūzikas apmācība ietvēra divu labi zināmu instrumentu - cītaras jeb liras un flautas - spēli. Vingrošanas skolotājs, saukts par pedotribu, mācīja cīņu, skriešanu, lēkšanu, diska mešanu un šautriņu. Vingrošana bija vērsta ne tikai uz sportu, pirmkārt, bija domāts militārais dienests.

Apmēram 4. gs BC e. jauno vīriešu militārā apmācība ieguva sakārtotību un mērķtiecību. Tika ieviests ephebia instigut. Efebe tika uzskatīta par jaunu vīrieti, kurš bija sasniedzis 18 gadu vecumu. Efebas tika iekļautas valsts sarakstos, un viņiem bija pienākums dienēt štatā divus līdz četrus gadus, atrodoties garnizonos un apsardzes posteņos. Pēc gada kalpošanas efebieši nodeva uzticības zvērestu Atēnu valstij. Jo īpaši tajā bija teikts: "Es zvēru nekad negodot šo svēto ieroci, nekad neatstāt savu vietu kaujā, vienatnē, ar visiem kopā, es cīnīšos par savu pavardu. Es atstāšu savu tēvzemi nevis samazinātu, bet spēcīgāku un spēcīgāku stiprāks."

AUGSTĀKĀ IZGLĪTĪBA.

Bija arī tāda izglītības forma, ko nosacīti varētu saukt par augstāko izglītību. Tai bija pieķērušies turīgākie un inteliģentākie Atēnu jaunieši. Viņi klausījās izcilu zinātnieku lekcijas par tēmām, kas pārsniedza skolas mācību programmas darbības jomu: ģeometrija, astronomija, ģeogrāfija, bet īpaši retorika un filozofija. Bieži vien šādu skolotāju vārdi izraisīja dzīvu atsaucību jauniešu sirdīs. Platons liecina: “Jauneklis, kurš pirmo reizi nogaršojis no šī avota, saņem tādu baudu, it kā viņš būtu atradis gudrības dārgumu. Viņš ir baudas pilns." Tas viss ir pierādījums tam zināšanu kultam, cieņai pret talantiem, kas raksturo dzīvi Atēnās. Atgādiniet, ka visi atēnieši, bagātie un nabagie, aizstāvēja savu dzimteni kaujas laukā. Ja atēnietis tika saņemts gūstā, viņš bieži atradās dzīvs: viņš tika izglābts, pateicoties savām zināšanām un prasmēm - viņš tika izmantots kā mājskolotājs.

8. Grieķu literatūras periodizācija

Sengrieķu literatūras vēsture ir organiski saistīta ar Hellas dzīvi, tās kultūru, reliģiju, tradīcijām, tā savā veidā atspoguļo pārmaiņas sociāli ekonomiskajā un politiskajā jomā. Mūsdienu zinātne izšķir četrus periodus sengrieķu literatūras vēsturē.

1. Arhaisks, kas aptver laiku pirms 5. gadsimta sākuma. BC e. Šis ir "agrīnās Grieķijas" laikmets, kad notiek lēna patriarhālās-cilšu sistēmas sadalīšanās un pāreja uz vergu valsti. Mūsu uzmanības lokā ir saglabājušies folkloras, mitoloģijas pieminekļi, Homēra "Iliādas" un "Odisejas" slavenie dzejoļi, Hēsioda didaktiskais eposs, kā arī dziesmu teksti, dzejnieku plejāde, kas darbojās 7.-6.gs. . BC e.

2. Bēniņi (vai klasiskie) aptver 5.-4.gs. BC e., kad plaukst Grieķijas politika un, pirmkārt, Atēnas, šī ir “Hellas acs”, un pēc tam krīze, viņi zaudē savu neatkarību, atrodoties Maķedonijas pakļautībā. Šis ir ievērojams pacelšanās laiks visās mākslas jomās. Tas, pirmkārt, ir grieķu teātris, Eshila, Sofokla, Eiripīda, Aristofāna dramaturģija; Bēniņu proza: historiogrāfija (Hērodots, Tukidīds), oratorija (Līsijs, Dēmostens), filozofija (Platons, Aristotelis).

3. Hellēnisms aptver laiku no 4. gadsimta beigām. BC e. līdz 1. gs. beigām. n. e. Uzmanības tēma ir Aleksandrijas dzeja un neoatiskā komēdija (Menandrs).

4. Romiešu, tas ir, laiks, kad Grieķija kļūst par Romas impērijas provinci. Galvenās tēmas: grieķu romāns, Plutarha un Luciāna darbs.

9. Starpdisciplināras saiknes.

Sadaļa "Ievads" ir cieši saistīta ar tādām sadaļām un tēmām kā "Literatūra un dzīve", "Zinātne un māksla, to kopība un atšķirības", "Literārā procesa jēdziens", "Literatūras sakarības" (kursā "Teorija" Literatūra"); “Rakstniecības nozīme sabiedrības un valodas attīstības vēsturē”, “Grieķu alfabēta izcelsme” (kursā “Valodas teorija”); "Pārvaldes veidi un formas", "Demokrātija" (kursā "Politikas zinātne"); "Audzināšana un izglītība antīkajā pasaulē" (kursos "Izglītības filozofija", "Pedagoģijas vēsture"); atbilstošās sadaļas kursos: "Etnoloģija" un "Socioloģija". Papildu materiāls sadaļai 4. "Senatne un krievu kultūra" ir ietverts kursos "Krievijas vēsture" un atbilstošajās krievu literatūras vēstures kursu nodaļās.

10. Literatūra

Averintsevs S. S. Senatnes tēls Rietumeiropas kultūrā XX gadsimtā. // Klasiskās filoloģijas jauns un pašreizējais stāvoklis. M. 1979.

Senā Grieķija. Politikas izstrādes problēmas. M., 1983. T 1-2.

Antīkās civilizācijas atbilde, red. V. D. Blavatskis. M. 1973. gads.

Senatne un Bizantija. M.: IMLI., 1975.

Senatne un mūsdienīgums. M., 1972. gads.

Beļinskis V. G. Polis. coll. cit., M.; L., 1953-59. T 11, S. 376, 540; T 12, S. 51-52; T 10, S. 309; T 6. S. 383-384.

Bonnards A. Grieķu civilizācija. M. 1992. T 1-3.

Vinninuks L. Senās Grieķijas un Romas cilvēki, manieres un paražas. M. 1988. gads.

Gasparovs ML. Izklaidējoša Grieķija. M. 1996. gads.

Žiro P. Grieķu privātā un sabiedriskā dzīve. SPb. 1994. gads.

Grabar-Passek M. Antīkie sižeti un formas Rietumeiropas literatūrā. M. 1966. gads.

Ditmar A.G Ģeogrāfija senatnē. M. 1980. gads

Zelinskis F. F. Hellas pasaku senatne. M. 1993. gads

Pasaules literatūras vēsture M. 1983. T 1

Grieķu literatūras vēsture. M, 1946 - 1960. T I 3.

Kolobova K. M Ozeretskaya EL. Kā dzīvoja senie grieķi? L., 1959. gads

Kumaņeckis A. Senās Grieķijas un Romas kultūras vēsture. M. 1992. gads.

Livraga X. Tēbas. M., 1995. gads.

Lisova I. A.; Revjako K. A.; Senā pasaule terminos, nosaukumos un nosaukumos; Minska, 1996. gads.

Losevs A. F. Antīkā literatūra. M. 1997 S. 5-11

Maļčukova TT Senās tradīcijas un mūsdienu literatūra. Petrozavodska, 1990.

Maļčukova TT Senatne un mēs. Petrozavodska, 1991.

Mandelstam un senatne. M. 1995. gads.

Markss K., Engelss F. Sobr. op. 2. izd. T 6. S. 442; T 20. S. 185-186, 369.

Ņemirovskis A. M., Iļjinska L. S. Ukolova I. Senatne: vēsture un kultūra. M. 2. sējumā, 1994. T 1.

Ņemirovskis A. M. Ariadnes pavediens. No klasiskās arheoloģijas vēstures. Voroņeža, 1989.

Radzigs SI. Ievads klasiskajā filoloģijā. M., 1965. gads.

Saveļjeva L.I. Senatne krievu dzejā 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā. Kazaņa, 1990. gads.

Senatnes vārdnīca / Sast. I. Irmscher, R Jone. M. 1992. gads.

Takho-Godi A. A. Losevs. M. (ZhZL). 1998. gads.

Antīkās pasaules literatūru tipoloģija un kopsakarības. M.: IMLI, 1971. gads.

Tradīcijas kultūras vēsturē. M., 1978. gads.

Tronskis I. M. Senās literatūras vēsture. 5. izd. M. 1988. S. 6.-18.

Jeļena Petrenko
MHK nodarbības 10. klasē „Senatne – Eiropas kultūras šūpulis” kopsavilkums

PAŠVALDĪBAS VISPĀRĒJĀS IZGLĪTĪBAS BUDŽETA IESTĀDE

VIDUSSKOLA №32

MHC stunda 10. klasē

« Senatne: .

Egejas māksla"

Augstākās kvalifikācijas skolotājs

Petrenko E.M.

Temats nodarbība: Senatne: Eiropas mākslas kultūras šūpulis. Egejas māksla.

Mērķi nodarbība: iepazīstināt skolēnus ar svarīgākajiem Egejas jūras sasniegumiem kultūra; attīstīt prasmes patstāvīgi un motivēti organizēt savu izziņas darbību, meklēt un kritiski atlasīt nepieciešamo informāciju dažādos avotos; noteikt galvenās vāzes glezniecības iezīmes, fresku gleznas, Krētas un Mikēnu arhitektūras struktūru iezīmes kultūrām; attīstīt estētisko gaumi un cieņu pret pasaules vērtībām kultūra.

Nodarbību laikā

I. Organizatoriskais moments

Sveicieni.

II. Ziņojums (studenta definīcija) tēmas un mērķi.

1) Puiši, skatieties video un mēģiniet noteikt mūsu tēmu nodarbība.

Videoklips. ( "Senās Grieķijas dievi") – 45 s.

Tēma, kas tiks veltīta 3 nodarbība: Senatne: Eiropas kultūras šūpulis.

Skolotājs: "Pazīsti sevi"- bija ierakstīts Apollona templī Delfos. Lai šodien iepazītu sevi, ir jāsaprot, kāds bija cilvēks tālā pagātnē, laikmetā "laimīgā cilvēces bērnība".

2) Koncepcija « Senatne» .

Senatne. No tā cauri gadsimtiem stiepjas daudzi pavedieni līdz citiem laikmetiem un civilizācijām. Mākslinieciskā jaunrade Senatne bija avots no kā visa vēlākā māksla smēlies iedvesmu. Daudzus gadsimtus, kopš renesanses, tievs. Senatnes kultūra tika uzskatīta par pasaules mākslas šūpuli. Jēdziens « antīks» radās vēlāk, 15. gadsimtā, nozīmē no lat. "senais" un tiek izmantots saistībā ar vēsturi un kultūra dr. Grieķija un Dr. Roma.

3) Asociatīvās sērijas.

Senatne

Izvirziet sev mērķus, lai pētītu šo tēmu.

Un es ar jūsu atļauju nomainīšu pieturzīmes mūsu tēmā (ielikt). Ko tas mums nozīmē?

4) Mitoloģija.

Kādus Senās Grieķijas mītus un leģendas jūs zināt? Kā jūs viņus pazīstat? Patiešām, kāpēc sengrieķu mitoloģija izraisīja un joprojām izraisa tik lielu interesi mākslinieku vidū?

". Grieķijas dievi ir neviens cits kā

kā ideāla cilvēka tēli,

cilvēka dievišķošana."

V. G. Beļinskis

"Māksla sākas ar mitoloģiju, tā dzīvo un rada ar to" V. N. Toporovs

Tiem, kas interesējas par vēsturi kultūra, literatūra un māksla, grieķu-romiešu mitoloģijas pārzināšana ir absolūti nepieciešama. Galu galā, kopš renesanses, mākslinieki un tēlnieki sāka plaši zīmēt saviem darbiem sižetus no seno grieķu un romiešu leģendām. Ierodoties kādā no mākslas muzejiem, nepieredzējis apmeklētājs aizraujas ar skaistajiem, bet bieži vien saturiski nesaprotamajiem krievu tēlotājmākslas lielmeistaru darbiem. art: P. Sokolova gleznas (“Dedals Ikaram sasien spārnus”, K. Brjuļlovs (“Apollona un Diānas tikšanās”, I. Aivazovskis (“Poseidons steidzas pāri jūrai”, F. Bruni) (“Kamillas māsas nāve”) Horācijs”, V Serovs (“Nolaupīšana Eiropa”, skulptūras tādi izcili meistari kā M. Kozlovskis (“Ahillejs ar Patrokla ķermeni”, V. Demuts-Maļinovskis (“Proserpinas nolaupīšana”, M. Ščedrins). (“Marsyas”). To pašu var teikt par dažiem šedevriem. Rietumeiropas māksla, neatkarīgi no tā, vai tās ir Rubensa Persejs un Andromēda, Puasina ainava ar Polifēmu, Rembranta Dana un Flora, Skaevola muzejs Porsennas nometnē, Tiepolo vai Bernīni Apollo un Dafnes strukturālās grupas, Pygmalion un Galatea Thorvaldsen, “Cupid” un “Hebeyche” Canova.

Grieķu-romiešu mitoloģija ir tik dziļi iespiedusies krievu literatūrā, ka cilvēks lasa A. S. Puškina dzejoļus. (īpaši agrīnie) un nezinot mitoloģiskos tēlus, tā vai cita darba liriskā vai satīriskā nozīme ne vienmēr būs skaidra. Tas attiecas uz G. R. Deržavina, V. A. Žukovska, M. Ju. Ļermontova dzejoļiem, I. A. Krilova fabulām un citiem. Tas viss tikai apstiprina F. Engelsa piezīmi, ka bez Grieķijas un Romas ieliktā pamata nebūtu moderna. Eiropā. Spēcīgākā ietekme uz to seno kultūru par visu Eiropas tautu attīstību, tādējādi nav šaubu.

Viens mīts par Orfeju un Eiridiķi iedvesmoja radīt nozīmīgus mūzikas darbus (operete, operete, balets) vairāk nekā 30 komponistu no 15. gadsimta līdz mūsdienām.

Zinātnieki apgalvo, ka no pasaules mākslas mākslas darbiem, pamatojoties uz literāriem avotiem, gandrīz 9/10 datēti ar antīks un Bībeles stāsti.

Sengrieķu mitoloģija turpina dzīvot mūsdienu runā (“Ahileja papēdis”, “Gordija mezgls”, “Damokla zobens”, “paniskas bailes” u.c.) un ir iespiesta akmenī.

Ietekme antīks mitoloģija ietekmēja daudzu pilsētu arhitektonisko izskatu Eiropā. Maskavā, Sanktpēterburgā, Sevastopolē un citās pilsētās senās celtnes rotā ornamenti, bareljefi, frīzes, statujas un skulpturālās grupas izveidots uz pamata antīkie stāsti.

Lai izprastu seno un mūsdienu mūziku, glezniecību, skulptūra mums ir jāzina un jāsaprot senā mitoloģija.

Kāpēc tad lielie meistari ik pa laikam, ieskatoties pagātnes vēsturiskajā tālumā, pievērsās garīguma pirmavotiem, pamācošām “cilvēces bērnības” laikmeta bildēm?

Bloķēt displeju "Mitoloģija mākslā"

Secinājums: Humānisms ir dzimis Senās Grieķijas mītos.

III. Galvenā tēma.

1) Periodizācija. (prezentācija)

1. Krētas-Mikēnu vai Egejas periods (III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras)

2. Homēra periods (XI-VIII gadsimts pirms mūsu ēras)

3. Arhaisks (VII-VI gs. pirms mūsu ēras)

4. Klasika(V-IV gadsimts pirms mūsu ēras)

5. Helēnisms (IV-I gadsimts pirms mūsu ēras)

6 Republikāņu Senā Roma (V-I gadsimts pirms mūsu ēras)

7. Imperiālā Senā Roma (I–V gadsimts AD)

2) Egejas māksla.

1. Skolotāja stāsts (prezentācija)

Krēta - centrs antīks pasaules III-II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. - atrodas trīs krustojumā kontinentos: Eiropā, Āzija, Āfrika. Tas radīja iespēju krētiešiem kultūra attīstīties labvēlīgā kontaktā ar seno kultūras pasaulēm. Krētas Karaliste ir spēcīga jūras lielvalsts ar spēcīgu floti un labi attīstītām tirdzniecības attiecībām. Krētas iedzīvotāji nodarbojās ar lauksaimniecību, apstrādāja salas auglīgos līdzenumus, visu gadu ievāca bagātīgu graudu, vīnogu un olīveļļas ražu.

Krētas karalis bija Mīnoss, no šejienes arī civilizācijas nosaukums – Minoan.

Mikēnu pilsētvalsts savu kulmināciju sasniedza 16.-13.gadsimtā. BC e. pēc Krētas valsts nāves. Mikēnu civilizācija attīstījās kontinentālās Grieķijas dienvidos ar centriem Mikēnās un Tirīnā. Tāpēc tās veidotāji bija ahaju grieķi kultūra sauc par ahajiešiem.

Arturam Džonam Evansam - angļu arheologam, senlietu kolekcionāram, Oksfordas muzeja kuratoram - bija neparastas zinātnieka spējas un piedzīvojumu kārs. romantika. 1900. gadā viņš sāka izrakumus Krētā un atklāja grandiozas pils ansambļa drupas. Darbs turpinājās četrdesmit gadus. Savus arheoloģiskos pētījumus viņš izklāstīja četru sējumu darbā, par ko Evanss saņēma lorda titulu. Tā bija gan globāla atzinība, gan pateicība par iespēju dziļi un nopietni mācīties kultūra izzudusi civilizācija.

Heinrihs Šlīmans - mācītāja dēls, uzauga nabadzīgā ģimenē, bija priekšlaicīgi jāpamet skola un jāiet uz darbu. Viņa dzīve ir kā piedzīvojums novele: viņš bija gan ostas iekrāvējs, gan palīgs pārtikas veikalā, gan kajīšu puika uz kuģa, un grāmatvedis, un zeltracis, un tirgotājs. Visos centienos viņš guva panākumus, pateicoties fantastiskai veiksmei un dabiskajam talantam. Kļuvis par turīgu cilvēku, viņš piepilda savu bērnības sapni – atrast Troju, kuras esamībai tolaik ticēja maz. Šlīmaņa dzīves jēga bija vēlme pierādīt, ka Homēra eposs ir balstīts uz patiesiem notikumiem. Savos meklējumos viņš kā ceļvedis paļaujas uz Homēra Iliādu. Šlīmans iegādājās vietni Turcijā, kas visvairāk atbilda Homēra aprakstiem. Izrakumi turpinājās trīs gadus, kuru laikā Šlīmanim izdevās atklāt leģendāro pilsētu un atvērt jaunu lappusi senajā vēsturē, pierādīt nemirstīgajā Iliādā aprakstīto notikumu autentiskumu. Tagad visi ticēja Homēram!

Veiksmīgie izrakumi Mazāzijā iedvesmoja arheologu jauniem meklējumiem pēc Homēra norādījumiem Grieķijā. Viņš atklāja Mikēnu drupas, Trojas kara ahaju grieķu vadoņa Agamemnona dzimto pilsētu. Viņš atrada pilsētas cietokšņa sienas, Mikēnu karaļu kupolu un šahtu kapenes ar unikālām dārgakmeņiem un apbedīšanas zelta maskām. Vēlāki izrakumi Tirynā un atrastās lietas pierādīja, ka Tiryns piederēja tam pašam kultūra kā Mikēnas.

Skolotājas stāsta gaitā bērni aizpilda salīdzinošās tabulas.

Krētā, kā arī Ēģiptē un Mezopotāmijā viņi daudz cēla, bet ne tempļus, bet pilis. Arhitektūrai bija laicīgs raksturs, jo nevarēja atrast nevienu dievībai veltītu ēku. Krētas salas atrašanās vieta un spēcīga flote nodrošināja krētiešu drošību. Tāpēc Krētas pilīm tādu nebija nocietinājumi: bez grāvjiem, bez nocietinājumiem.

Mikēnas un Tirinas atradās tieši Grieķijas cietzemē, un šāds pilsētu izvietojums atklātās teritorijās nebija drošs. Tāpēc pirmā ahaju pilsētplānošanas iezīme bija spēcīgu cietokšņa sienu celtniecība.

Arhitektūras iezīmes

“Knosas pils ar savu vieglo, atvērto arhitektūru atgādina renesanses laika pilis. Jūrniekiem, kas noenkurojās Krētas ostā, bija pārsteidzošs attēls. Uz dienvidu zilo debesu fona, karstās saules staros, skaisti pavērās žilbinoši baltu ēku ansamblis. ... Tas droši vien bija skaists, elpu aizraujošs skats, tāpēc nav pārsteidzoši, ka izbrīnīti jūrnieki visur stāstīja par salu brīnumus. (Zeno Kosidovskis)

Mikēnu un Tirinas mierīgas pastāvēšanas nosacījums bija viņu teritoriju aizsardzība. Pilis ieskauj iespaidīgas sienas. Ienaidniekiem, kuri vēlējās ieņemt pilsētu ar vētru, lai tiktu pie vārtiem, bija jāpārvietojas gar sienām zem bultu, šķēpu, akmeņu krusas

Pils ansamblis

Knosas pils ir ansamblis, kura harmoniju rada brīva formu kombinācija, kuras atrašanās vieta ir atkarīga no reljefa iezīmēm. Šī ir pils visā tās krāšņumā. Apkārt augsti kalni ar dzirkstošām sniegotām virsotnēm, ziedošiem līdzenumiem un aiz tiem silta debeszila jūra.

Ahajieši uzcēla savas apmetnes uz augstiem pakalniem, ko viņi sauca par "akropoli", tas ir, "augšpilsētām", apņemot tās ar spēcīgu cietokšņa sienu gredzenu. Akropolē tika koncentrētas galvenās pilsētas ēkas. Ceļš uz akropoli gāja caur cietokšņa vārtiem. Mikēnu akropoles atrašanās vieta bija izdevīga aizsardzībai no ienaidnieka uzbrukumiem: vienā akropoles pusē - dziļa aiza, pārējās pusēs - cietokšņa mūri, 18 m augsts.

Pils plānojums

Knosas pils telpu atrašanās vieta bija pārsteidzoša. Pasaule nezināja šādu izkārtojumu. Numuri, kas atrodas dažādos līmeņos, no visām pusēm savienojās ar centrālo pagalmu. Daži no tiem ir pagalma līmenī, citi ir zemāki, citi ir divus vai trīs stāvus augstāki. Pilī bija tik daudz istabu, gaiteņu, sarežģītu eju, ka tā izskatījās pēc labirinta.

Mikēnu Akropole ir karaļa Agamemnona pils. To ieskauj spēcīgs cietokšņa mūris, kura platums sasniedza 6 metrus. Sienās atradās sarežģīta galeriju sistēma, ejas, kas veda uz pārtikas un ieroču noliktavām, ūdens tvertnes. Viss tika nodrošināts aizsardzības un ilgstošas ​​pilsētas aplenkuma gadījumā.

Atšķirībā no Krētas pilīm Ahaju valdnieku pilis izcēlās ar simetriju, un tām bija skaidra telpu un zāļu iekārtojuma sistēma. Netālu no pils atradās muižnieku mājas, un ārpus cietokšņa, kalna pakājē, atradās lejaspilsēta, kurā dzīvoja parastie cilvēki, tirgotāji un amatnieki.

Pils centrālā telpa.

Centrālo vietu milzīgajā Knosas pils arhitektūras kompleksā ieņem atklāts taisnstūrveida pagalms, kura izmēri ir 50 x 30 metri un kas izklāts ar plāksnēm. Visas ēkas atradās ap šo pagalmu. Izgāja tikai tukšas sienas, un fasāde tika pagriezta uz iekšu.

Mikēnu pils sirds ir megarons (grieķu "lielā zāle")- priekštelpa sanāksmēm un svētku mielastam. Iegarenā ēka, kas no ārpasaules izolēta ar masīvām sienām, sagaidīja ienākošos kolonnu portikus. Tālāk pa vestibilu viesi iekļuva lielā zālē – megaronā. Pats vārds "megarons" apzīmēja gan pašu ēku, gan tās galveno zāli – lielu telpu ar pavardu centrā un kolonnām ap to, kas kļuva par Grieķijas tempļu prototipu. Ap megaronu bija dzīvojamās istabas, gaiteņi, noliktavas un vannas istabas.

Knosas pils

Krētas pils baltās sienas un tumšās kolonnas, kas sašaurinās uz leju – šādas kolonnas ir sastopamas tikai Krētā. Tik neparasti dizains rada iespaidu par spēcīgu atbalstu, kas ir ļoti vajadzīgs šādā gaisa struktūrā. Kolonnu bordo sarkanā krāsa radīja īpašu dekoratīvu efektu.

Knosas pils interjers

Neskatoties uz sarežģīto plānojumu, dzīve pilī ritēja ērti un patīkami. Iekšējās kāpnes savienoja stāvus un savienoja ar lielām atvērtām verandām. Kāpņu telpas, kas griezās cauri visai ēkai no augšas līdz apakšai, kalpoja kā gaismas akas, nelieli pagalmi, caur kuriem ieplūda gaiss un gaisma. Tas paglāba pils iemītniekus no degošas saules, telpās vienmēr bija patīkami vēss.

Mikēnu akropole

Ja Krētas arhitektūras īpatnība ir simetrijas trūkums, tad Mikēnu arhitektūras īpatnība ir tā, ka aheju valdnieku nocietinājumu un aizsardzības būvju celtniecībā izmantoti milzīgi akmeņi. Tie ir daļēji apstrādāti bloki, starp kuriem spraugas tika aizpildītas ar maziem akmeņiem. Hellēņi šādu mūri dēvētu par “ciklopisku”. Tas aizrauj iztēli arī šodien. Un patiesībā tikai Kiklopu milži spēja šos blokus uzvilkt kalnā un sakraut vienu virs otra.

Ahaju mierīgas pastāvēšanas nosacījums bija teritoriju aizsardzība, tāpēc Mikēnu arhitektūra ir vienkārša un smaga.

Homērs savā "Iliadā" Mikēnas nosauca par "zeltu bagātām", bet Tirins - par "spēcīgām".

Uz mūriem ieskauto pilsētu veda tikai divas ieejas – galvenie vārti austrumu pusē un slepenā eja rietumu pusē, paslēpta zem mūriem. Jūsu priekšā ir slavenie "Lauvas vārti" (ieeja Mikēnu Akropolē): plašu laidumu vainago trīsstūrveida reljefs, kurā attēlotas divas lauvenes, kas novieto ķepas uz pjedestāla.

Cietoksnis pacēlās pāri plašiem līdzenumiem un zemu pakalnu nogāzēm.

Ahaju karaļu kapenes

Starp slavenākajiem Mikēnu arhitektūras pieminekļiem ir Ahaju karaļu kapenes. Klintīs tika izgrebti taisnstūrveida kapi mirušajiem valdniekiem. Pie kapenēm, kas atrodas dziļajos apbedījumos, bija iespējams nokļūt, izgatavojot vertikālas šahtas, tāpēc to nosaukumi - raktuves. Vēlāk sākas kupolveida kapu celtniecība – tholos. Monumentālās tholozes savā grandiozitātē neatpaliek no pilīm un cietokšņa sienām. Šaurs koridors, dromos, veda uz kapu kameru zem pilskalna. Apbedījumi bija ievērojami ar savu neparasto krāšņumu un bagātību.

Glezna

Knosas pils sienas rotāja freskas – gleznas uz mitra ģipša. Mākslinieki sienas pārklāja ar košiem un krāsainiem dekoratīviem gleznojumiem. Viņi izmantoja dažādus krāsas: melna, balta, sarkana, dzeltena, zila, zaļa. Fresku sižeti ir visvairāk dažādi: mierīgas dzīves ainas, dažādi gājieni, dzīvnieku attēli, jūras motīvi.

Arī Mikēnu pils sienas ir dekorētas ar gleznām, taču tām raksturīgas kauju ainas, cietokšņa aplenkumi, zirgu iejūgšana, medības.

Sieviešu attēli

Par sievietes nozīmīgo vietu Mīnojas sabiedrībā liecina freskas, kurās attēloti Krētas aristokrāti. Dzīvespriecīga seja, nedaudz uzvilkts deguns, viegla koķetērija, sarežģīta frizūra, rotaļīga cirtas kroka, milzīgas acis - jaunas sievietes portrets, kuru arheologi nodēvējuši par "parīzieti".

Mikēnu piļu attēli ir mazāk gleznaini un shematiskāki, mākslinieciski zemāki par Krētas pils attēliem.

meistardarbs Mīnojas tēlotājmāksla ir freska “Karalis-priesteris”, kurā eleganti iededzis jauneklis staigā pa ziedošu pļavu. Jaunieša figūra tiek interpretēta ēģiptiešu garā kanons: kājas un galva - profilā, pleci un acis - priekšā.

Trauslas figūras ar tievu, “lapseņu” vidukli tika uzskatītas par skaistuma ideālu. Fresku varoņi atrodas pastāvīgā kustībā. Tāpat kā ēģiptiešu zīmējumi, tie ir konvencionāli krāsas: vīriešu figūras ir zīmētas ar tumši ķieģeļu sarkanu krāsu, un sieviešu figūras ir gaišas.

Mikēnu vīriešu figūru attēli kultūras ir mazāk graciozas. Tie ir soļojoši karotāji bruņās.

dzīvnieku attēli

Noslēpumainākā Knosas pils freska ir “Spēlē ar vērsi”. Visticamāk, šīs spēles bija ārkārtīgi populāras. Varbūt tas bija sports, vai varbūt kāds no salinieku reliģiskajiem rituāliem. Cilvēku figūras šķiet miniatūras blakus varenajam vērša ķermenim. Viņa iegarenā figūra aizpilda visu fresku. Šī aina joprojām izraisa karstas debates zinātnieku vidū. Akrobāts pār dusmīga vērša muguru veic galvu reibinošu salto. Spāņu vēršu cīnītāji un amerikāņu kovboji apgalvo, ka nav iespējams veikt šādu triku, vērša ātrums ir pārāk liels. Kas tas ir – reāla aina vai mākslinieka fantāzija? Mākslinieks tik prasmīgi iemūžināja akrobātu dzīvespriecīgās un nepiespiestās spēles, ka mēs aizmirstam par šādu triku nāvējošo bīstamību. Freska tiek uztverta kā himna cilvēka skaistumam un veiklībai.

Arī attēls uz ahaju zobena ir izteiksmes pilns. Ātrās vīriešu figūras cenšas apturēt uzbrūkošo lauvu. Mikēnu mākslinieki bieži attēloja plēsīgu zvēru, tādi priekšmeti Krētā nekad nav atrasti.

Freskas Knosas pilī

Glezniecība ir galvenā pils kameru apdare. Tas ir piepildīts ar dinamiku, tā varoņi atrodas pastāvīgā kustībā. Attēli izceļas ar spilgtām krāsām, tie nebiedē, nevienu neslavina, tie priecē skatītājus. Raksti aptvēra sienas, griestus un dažreiz arī grīdas. Troņa zāle ir bagātīgi dekorēta. Pie ziemeļu sienas atradās tronis ar augstu muguru, uz sienām attēloti fantastiski grifi - lauvas ar ērgļu galvām. Pils priekštelpu sienas iepazīstina ar viņa dzīvi un izklaidi iedzīvotāji: brīvdienas, teātra izrādes, dejas, bērnu izklaide.

Tēlniecība

Monumentālās kārtas darbi skulptūras Krēta mūs nav sasniegusi. Atrastie sīkplastmasas priekšmeti pierāda, ka Krētas amatnieki spējuši strādāt ar dažādiem materiāliem – mālu, ziloņkaulu, fajansa, bronzu, zeltu. Knosas pilī atrastas tikai 30 cm augstas sieviešu figūriņas ar čūskām.Tie ir priesterieņu attēli, un čūskas rokās ir mājas labklājības simbols. Krētieši uzskatīja čūskas par labām dievībām. Sieviešu figūras ir ierobežotas un statiskas.

Monumentāla Mikēnu reljefa piemērs kultūra ir Lauvas vārti. Šī ir galvenā ieeja cietoksnī, virs kuras laiduma atrodas kaļķakmens plāksne ar reljefu kolonnas attēlu - Mikēnu valdnieku svēto simbolu, bet sānos sastinga karalisko lauvu figūras. Cits skulpturāls Mikēnās attēli nav atrasti.

Knosas pils simboli

Krētiešu reliģijas oriģinalitāte izpaužas faktā, ka salas iedzīvotāji nezināja mūsdienās ierasto dievības pielūgšanu templī, izrakumos netika atrasta neviena tempļa ēka. Dievību pielūdza svētbirzīs, alās, valdnieku pilīs un parasto pilsoņu mājās. Tieši tur tika atrastas nelielas svētnīcas ar attēliem kulta priekšmeti. Piemēram, ritons ir ūdens trauks vērša galvas formā. Liels skaits dažādu vērša vai tā ragu attēlu liecināja, ka šis dzīvnieks, lai gan tas nebija puscilvēks-pusvēršs (saskaņā ar mītu, bija ļoti populārs.

Pils kamerās ļoti bieži atrodami dubultcirvja attēli - labrys - viscienījamākais krētiešu simbols, kā arī vēršu ragi, bet ne visai bieži sastopami dižciltīgās salas iemītniekiem. Tāpēc daži zinātnieki liek domāt, ka vārds "labirints", kas nozīmē "dubultā cirvja māja", varētu būt saistīts ar to. Labrys ir spēka un pārākuma simbols.

Ahaju karaļu kapu bagātība

Apbedījumi kapenēs izcēlās ar neparastu krāšņumu. Viņi atrada lielu skaitu juvelierizstrādājumu, sudraba un zelta kausu, diadēmu, ceremoniju ieročus, dunčus, zelta plāksnes, kas rotāja drēbes. Interesants atradums ir maskas, kas izgatavotas no mirušo līderu sejām, tās atspoguļo dažas cilvēka individuālās iezīmes. Dāsnas dāvanas pavadīja valdniekus pēcnāves dzīvē.

Krētas keramika

Par Krētas podnieku un mākslinieku prasmi liecina uz podnieka ripas darinātas vāzes, kas apgleznotas ar visdažādākajiem ornamentiem. Šo vāžu izgatavošanas stilu tradicionāli sauc par “kamares” - pēc mūsdienu ciemata nosaukuma, pie kura tika atrasti šāda veida priekšmeti. Uz tumša fona ar baltu krāsu tika uzklāti raksti, stilizēti augi, kas savija vāzi. Krētas meistars vienmēr ir centies uzsvērt izstrādājuma formu ar zīmējumu. Ja tas ir apaļš, tas tika dekorēts ar astoņkājiem vai apļveida ornamentu. Ja vāze ir iegarena, uz tās virsmas bija attēloti augu stublāji, kas stiepjas uz augšu. Cilvēku figūru attēli uz kuģiem nav atrasti, tikai zivis, astoņkāji, jūras zvaigzne, augi.

3) skatoties videoklipu ( Septiņi Senās Grieķijas brīnumi. Knosas pils")

4) Darbs grupās.

1. grupa - atlasiet attēlus, kas saistīti ar Krētu kultūra.

2. grupa - atlasiet attēlus, kas saistīti ar Mikēnu kultūra.

3. grupa - aizpildiet tabulu - Krētas un Mikēnu arhitektūras salīdzinošo analīzi.

4. grupa - sinhrons. Egejas māksla.

Dziesma skan, kamēr tu strādā. "Argo".

5) Uzdevuma izpildes pārbaude.

Turpiniet frāzi:

Interesanti, ka…

Apbrīnojami, ka…

V. Novērtējums (lauru vainagi) Aktīvākajiem puiši atdod lauru lapas.

VI. Atspulgs.

Nosauciet mūsu nodarbība vienā teikumā - asociācija.