Dimitri Rostovsky: život a zázraky uzdravenia. Dmitrij z Rostova: stručný životopis a diela Svätý metropolita Dmitrij z Rostova

Preslávil sa najmä skladbou všeobecne známej „Cheti-Minea“. Tento kňaz žil počas reforiem Petra Veľkého a vo všeobecnosti ich podporoval. Zároveň však svätý všetkými možnými spôsobmi odolával zasahovaniu štátu do záležitostí Cirkvi a na konci svojho života sa zblížil s priaznivcami Tsarevicha Alexeja.

Detstvo

Ortodoxný svätec Dmitrij z Rostova sa narodil v zime roku 1651 v obci Makarovo neďaleko Kyjeva. Dali mu meno Daniel. Jeho rodina bola veľmi zbožná, chlapec vyrastal ako hlboko veriaci kresťan. V roku 1662 sa jeho rodičia presťahovali do Kyjeva a on vstúpil do Kyjevsko-mohylskej vysokej školy študovať. Tu úspešne študoval latinčinu a gréčtinu, ako aj množstvo klasických vied. V roku 1668 sa Daniel, tichý a podlomený, stal mníchom v kláštore Cyrila a dostal meno Dmitrij. Do roku 1675 podstúpil kláštornú poslušnosť.

Kazateľ Slova Božieho

V roku 1669 bol Dmitrij Rostovskij, ktorého životopis je plný rôznych udalostí, vysvätený za hierodiakona. V roku 1975 ho biskup Lazar Baranovič povolal do Černigova a po vysvätení za hieromóna ho vymenoval za kazateľa v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Odtiaľto otec Dmitrij cestoval do Slutska a Vilny, kde tvrdo pracoval na Božiu slávu. Čoskoro si získal povesť veľmi talentovaného kazateľa a často ho pozývali svetské a duchovné autority. Po smrti svojho priateľa, zakladateľa Slutského kláštora, mnícha Skachkeviča, sa vrátil do vlasti - do Malej Rusi v Baturine.

Abatyša a začiatok životného diela

V Malom Rusku sa svätý Dmitrij z Rostova usadil v kláštore v Baturino. Čoskoro však naňho upozornil černigovský biskup. V roku 1681 sa 30-ročný kazateľ stal opátom kláštora Maksanovsky a po nejakom čase kláštora Baturinský. Otec Dmitrij zotrval v tejto pozícii len krátko. V roku 1683 sa presťahoval do Kyjevskopečerskej lavry. Tu, v roku 1684, svätý začal hlavné dielo svojho života - kompiláciu „Chets-Menya“. Po nejakom čase bol druhýkrát vymenovaný za rektora Baturinského kláštora. Ale v roku 1692 sa opäť presťahoval do Kyjeva. Potom bol postupne vymenovaný za opáta kláštorov Glukhov, Kirillov a Eletsky (Černigov). V roku 1700 bol povolaný do Moskvy, kde sa prvýkrát stretol s Petrom Veľkým a bol vymenovaný za metropolitu Rostova. Posviacka sa konala 23. marca 1701.

Metropolita Rostov

V roku 1703 prišiel na nové miesto služby Dmitrij Rostovskij, ktorého životopis bol až do svojej smrti úzko spojený s touto farnosťou. Tu čelil mnohým ťažkostiam, z ktorých hlavným bolo zasahovanie svetských vrchností do záležitostí farnosti. Krátko pred menovaním otca Dmitrija bol v meste obnovený mníšsky rád, ktorý spravoval cirkevný majetok a dohliadal na mníchov a almužny. Aj svätca v Rostove veľmi nepríjemne zasiahla hrubosť a ignorancia nielen prostého ľudu, ale aj služobníkov Cirkvi. Kňazi si vôbec nevážili svätých, správali sa k chudobným pohŕdavo, prezrádzali spovedné tajomstvo atď. Otec Dmitrij, ktorý videl takýto neporiadok, sa horlivo pustil do nápravy stavu. Dával pokyny, vysvetľoval, čo znamená povinnosť kňaza, a dával ľuďom kázne.

Jednou z jeho hlavných starostí bola škola pre deti cirkevných služobníkov a chudobných. Vzdelávanie tu bolo úplne zadarmo. V škole, ktorú otvoril metropolita Dmitrij, sa podobne ako v Kyjeve vyučovala gréčtina a latinčina a predvádzali sa divadelné predstavenia. Prví absolventi opustili jej múry v roku 1706. Žiaľ, na jar bola škola zatvorená.

28. októbra 1709 zomrel otec Dmitrij Rostovský. Pochovali ho v katedrálnom kostole v Rostove vedľa svojho predchodcu svätého Joasafa. Podľa vôle metropolitu boli do rakvy uložené koncepty jeho nedokončených kníh. Na pohreb svätca prišla samotná carevna Paraskeva Fedorovna, ovdovená manželka cára Ivana, brata Petra Veľkého.

Relikvie svätca

V roku 1752 sa rozhodli pre renováciu katedrálneho kostola. Počas jeho popravy, 21. septembra, bol Dmitrijov otec objavený pri oprave podlahy. Bol to skutočný zázrak. Steny pohrebiska boli vlhké. Dubová rakva svätca a rukopisy vo vnútri boli úplne rozpadnuté. Telo samotného svätca, ako aj jeho ruženec, mitra a sakkos sa ukázali ako neporušiteľné.

Po nejakom čase sa pri relikviách svätca začali objavovať zázračné uzdravenia z mnohých chorôb, o čom bola hlásená synoda. Na jeho príkaz dorazili do Rostova archimandrita Gabriel zo Simonova a metropolita zo Suzdalu Sylvester. Boli svedkami relikvií a uzdravení, ktoré vykonali. 29. apríla 1757 bol medzi nimi zaradený aj metropolita Dmitrij z Rostova

25. mája 1763 boli svätcove relikvie prenesené do striebornej svätyne, kde sú dodnes. Relikviár bol vyrobený na objednávku cisárovnej Kataríny II., ktorá ho na miesto inštalácie odniesla osobne spolu so svätými otcami.

"Životy svätých" od Dmitrija Rostovského

Svätec napísal túto knihu v priebehu 20 rokov. Výsledkom bolo dielo v 12 zväzkoch. Opisuje život, zázraky a činy mnohých veľkých kresťanských svätcov. "Cheti-Minea" sv. Dmitrij sa stal povznesením pre všetkých pravoslávnych kresťanov, ktorí chcú ísť cestou zbožnosti.

Príbehy v tejto knihe sú vyrozprávané v poradí podľa mesiacov a dní. Odtiaľ pochádza ich názov „menaia“ (grécky mesiac). „Cheti“ v cirkevnej slovančine znamená „čítať“, „určený na čítanie“. „Životy svätých“ zostavil otec Dmitrij čiastočne na základe práce Macariusa. V súčasnosti je v pravoslávnej cirkvi uznaných niekoľko Menaia (hieromonk German Tulumov, Chudovsky, Ionna Milyutin atď.). Najuznávanejšie a najrozšírenejšie sú však Životy svätých od Dmitrija z Rostova. Táto kniha bola napísaná veľmi spisovným cirkevnoslovanským jazykom.

Ďalšie knihy svätca

Ďalším slávnym dielom metropolitu Rostova je „Hľadanie Brynovej viery“. Táto kniha bola namierená proti starovercom. Táto práca, na rozdiel od "Minea", nebola veľmi úspešná. Starovercov samozrejme nepresvedčil, ale vyvolal z ich strany vlnu nenávisti.

Svätý Dmitrij z Rostova okrem iného aktívne zbieral historické informácie o svojej diecéze a krajine ako celku. Pracoval napríklad na zostavení chronológie slovanského ľudu. Napísal aj také knihy ako „Zavlažované rúno“, „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“, „Diarias“, „Stručná martyrológia“, „Katalóg ruských metropolitov“. K jeho peru patria rôzne druhy modlitieb a pokynov.

Kostol sv. Dmitrij Rostovský v Očakove

V Rusku sú uctievaní mnohí svätí. Jedným z nich je, samozrejme, Dmitrij Rostovský. Je mu zasvätených veľa chrámov. Napríklad taká štruktúra je v Ochakove. V roku 1717 tu postavili drevený kostol a zasvätili ho na počesť Panny Márie. V roku 1757 obec zmenila majiteľa. Postavil nový kamenný kostol vedľa dreveného v mene metropolitu Dmitrija. Tento kostol k nám prišiel takmer nezmenený. Bol postavený v krásnom ruskom barokovom štýle. S chrámom je cez refektár prepojená vysoká zvonica.

História kostola sv. Dmitrij je veľmi bohatý. V roku 1812 bol v Ochakove požiar. V tom istom čase zhorel pri požiari starý drevený kostol Preblahoslavenej Panny Márie. Jekaterina Naryshkina, ktorá dedinu kúpila v tom istom roku, sa podľa tradície rozhodla na jej mieste otvoriť nový chrám a prestavať naň jednu zo svojich usadlostí. Kostol bol na počesť vysvätený a pravdepodobne pridelený chrámu sv. Dmitrij.

V roku 1926 bola táto cirkevná budova z rozhodnutia úradov uzavretá. Je známe, že v roku 1933 bol chrám Dmitrija z Rostova premenený na sklad obilia a mal úplne žalostný vzhľad. Bol z nej odstránený kríž a na jeden štít bola namaľovaná päťcípa hviezda, ktorá sa neskôr veľmi ťažko zmazávala.

V roku 1972 sa rozhodli kostol obnoviť. Práce trvali cca 6 rokov. V roku 1992 bol kostol Dmitrija z Rostova vrátený veriacim. Tí pravoslávni kresťania, ktorí chcú navštíviť tento starobylý kostol, by mali ísť na ulicu č. 17 v Moskve.

Chrám Dmitrija z Rostova v obci. Správna Chava

Tento kostol, tiež zasvätený na počesť Dmitrija z Rostova, bol postavený v roku 1824 v klasicistickom štýle. Jeho kupola je korunovaná valcovou kupolou. Vedľa postavená zvonica je zakončená nádhernou tvarovanou vežou.

V roku 1882 v tomto kostole otvoril pedagóg Lyutitsky školu. Oficiálne sa verí, že od roku 1930 do roku 1990 sa tento chrám používal aj ako sklad obilia. Existujú však aj informácie, že obilie sa v tejto historickej budove nikdy neskladovalo. Veriaci pripomínajú, že v rokoch 1954-1962 kostol dokonca fungoval s menšími prerušeniami (pretože nebolo dosť kňazov).

V roku 1990 bol kostol Dmitrija Rostovského v Pravaya Khava prenesený do diecézy, po ktorej ho obnovili samotní farníci. Vo vnútri chrámu sa zázračne zachovali zvyšky nástenných malieb, ako aj rám ikonostasu. Od septembra 2010 tu pôsobí ako kňaz V.V. Kolyadin. V súčasnosti je tento starobylý kostol okrem iného predmetom kultúrneho a historického dedičstva regiónu Voronež.

Modlitba k Dmitrijovi Rostovskému

Dmitrij Rostovskij, ktorého život bol spravodlivý, aj po smrti naďalej chráni veriacich pred rôznymi druhmi nešťastia. Napríklad z choroby sa môžete vyliečiť nielen uctievaním relikvií tohto svätca. Za zázračnú sa považuje aj modlitba, ktorá je mu venovaná. Jeho pôvodný text možno nájsť v cirkevnej literatúre. Znie to asi takto:

„Svätý veľký mučeník Krista Demetria. Po tom, čo ste sa postavili pred Nebeského Kráľa, požiadajte ho o odpustenie našich hriechov a o naše vyslobodenie z všeničivého moru, ohňa a večného trestu. Vypros nám jeho milosrdenstvo pre náš chrám a farnosť, ako aj o posilnenie pre dobré skutky, ktoré sa páčia Ježišovi Kristovi. Buďme silní vo vašich modlitbách a zdeďme Kráľovstvo nebeské, kde ho budeme oslavovať s Otcom a Duchom Svätým.“

Záver

Kto sa dokáže uzdraviť z chorôb, prešiel dlhou zbožnou cestou a môže slúžiť ako príklad pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Dnes je jedným z najuznávanejších svätých. Najčastejšie sa používa pri pľúcnych ochoreniach. Verí sa tiež, že modlitba k tomuto svätcovi môže pomôcť zbaviť sa rôznych typov očných problémov.

Demetrius z Rostova, svätý, metropolita (12.1651-28.10.1709), Chetikh-Minei - 12-zväzková zbierka zo životov svätých, pokrývajúca celý ročný cyklus. Tejto práci venoval viac ako dvadsať rokov, začal ju v kolíske ruskej svätosti – Kyjeve a pokračoval až do konca svojich dní. Chetii-Minei sa stal obľúbeným čítaním ruského ľudu až v 18. storočí. prešiel desiatimi vydaniami. Svätec sa narodil v oblasti Kyjeva v rodine kozáckeho stotníka. Po získaní klasického vzdelania sa v roku 1668 stal mníchom a čoskoro sa preslávil kázaním Božieho slova na rôznych miestach Ukrajiny, Litvy a Bieloruska. Potom slúžil ako opát v niekoľkých kláštoroch a súčasne pracoval na Chetami-Minea. V roku 1701 dekrétom Peter I predvolaný do Moskvy na biskupskú konsekráciu a ustanovený do Rostovskej stolice. Tam sa mal postarať o organizáciu cirkevného dekanátu, výchovu mládeže a uzdravenie staroverca. rozdeliť. Príkladom bol život svätca pôst, modlitba A milosrdenstvo. Administratívne starosti a kláštorná práca sa prekvapivo spojili s jeho intenzívnou literárnou prácou. St. Demetrius zanechal niekoľko zväzkov svojich spisov: kroniku biblických dejín, legendu o zázrakoch Černigovsko-Iľjinskej ikony Bohorodičky, katalóg ruských metropolitov, obviňujúce a poučné pokyny, pastierske listy, duchovné chorály, kázne, denníkové záznamy, hry, v ktorých generácie ruských teológov a duchovných čerpajú duchovnú silu pre tvorivosť a modlitbu. V roku 1752 neporušiteľné telo sv. Demetrius (spomienka na objavenie relikvií 21. septembra/4. októbra) a v roku 1757 bol kanonizovaný veľký zostavovateľ životov.

Demetrius z Rostova, (predtým, než sa stal mníchom, Daniil Savich Tuptalo; 1651-1709) - cirkevný spisovateľ a kazateľ. Narodil sa neďaleko Kyjeva v rodine kozáckeho stotníka a v roku 1668 sa stal mníchom; v roku 1702 Peter I. vymenoval D.R. metropolita v Rostove; tu založil prvý teologický seminár v Rusku vyučujúci gréčtinu a latinčinu. Hlavným dielom D.R. – „Minea-Cheti“ (1689-1705) – životy svätých, usporiadané podľa dní ich pamäti. Toto viaczväzkové dielo je založené na „Cheti-Minea“ metropolity Macarius s pridaním materiálu z ruských „prológov“, „Paterikon“, západných latinských a poľských zdrojov. DR. Napísal tiež „Irrigated Fleece“ (1680), „Search for the schizmatic Bryn Faith“ (1709) – esej zameranú proti schizme a množstvo kázní. Jeho útoky na nevedomosť kňazov, chamtivosť, „pýchu“ a „nemilosrdnosť“ bohatých šľachticov a obranu chudobných mali abstraktný a abstraktný charakter. Kvetinový, rétorický štýl kázní D.R. sa stal klasickým príkladom cirkevného oratória. DR. Patrí aj k dramatickým dielam „Komedie na deň Narodenia Krista“, „Komédia o Zosnutí Panny Márie“ atď.

Stručná literárna encyklopédia v 9 zväzkoch. Štátne vedecké vydavateľstvo "Sovietska encyklopédia", zv. 2, M., 1964.

Dimitrij z Rostova (vo svete Daniil Savvich Tuptalo) (december 1651, Makarov, Ukrajina - 28.10. (11.8.).1709, Rostov) - cirkevný vodca, vychovávateľ. Kanonizovaný v roku 1757. Filozofické myšlienky Demetria z Rostova možno chápať len ako aspekt jeho cirkevného a teologického svetonázoru, ktorý sa formoval pod vplyvom dvoch hlavných faktorov. Prvým faktorom bolo cirkevné a akademické teologické prostredie Ukrajiny, kde budúci svätec vyrastal a prežil väčšinu svojho života, kým sa v roku 1701 presťahoval do Ruska, kde bol zvolený za metropolitu Rostova a Jaroslavľa. Druhým faktorom bolo jeho pôsobenie v rokoch 1685-1705. nad kompiláciou Chetya-Menya - súboru životov svätých, ktorých uctieva pravoslávna cirkev. Vo svojich prvých hodnoteniach filozofie ju Dimitri Rostovsky definoval ako „vonkajšiu“, „helénsku“ múdrosť, ktorej najvyšším úspechom sú intuície Platóna a Aristotela o Božstve. Veril, že filozofia v hierarchii foriem rozumu zaujíma stredné postavenie, nie medzi duchovným rozumom, ktorého zdrojom je Duch Svätý, a telesnou mysľou, ktorá je človeku od prírody vlastná. Ďalší vývoj myšlienok D.R. o filozofii možno vysledovať predovšetkým v jeho Chetya-Menaia. Táto práca, ako aj kopy z Rostovského obdobia (1702-1709), svedčili o záväzku Demetria z Rostova k hesychazmu. V rámci tohto hnutia sa filozofia, chápaná nie ani tak ako forma poznania, ale ako spôsob života, považovala za nevyhnutnú súčasť náboženskej skúsenosti. V duchu hesychazmu D.R. veril, že svet je presiaknutý božskými činmi, ktoré sa odhaľujú človeku v kráse a harmónii prírody. Príroda, hoci nie je božská, na základe svojho stvorenia odráža Boží plán so svetom a človekom. V „Cell Chronicler“ Demetrius z Rostova potvrdil myšlienku Antona Veľkého o stvorenom svete ako o knihe stvorenej Bohom. Schopnosť porozumieť tejto knihe premení človeka z rozumného zvieraťa na stvoreného Božieho syna. Dimitri Rostovský považoval poznanie a skúmanie sveta za spôsob, ako sa dostať bližšie k Bohu. Dimitri Rostovsky vo svojom diele „Vnútorný človek“ načrtol chápanie človeka, ktoré korelovalo s hesychastovým postojom, že od momentu vtelenia Boha by sme ho nemali hľadať vonku, pretože je v nás. „Kto skutočne pozná sám seba, pozná Boha. A kto poznal Boha, poznal sám seba,“ napísal Dimitri Rostovský. Podľa jeho názoru má v reálnom živote vzťah medzi dušou a telom – „vnútornou“ a „vonkajšou“ osobou – charakter antagonizmu, keďže vo vzťahu k duši je telo ako väzenie. Preto jedným zo životných cieľov hodných kresťana nie je jednoducho prekonať závislosť „vnútorného“ človeka na „vonkajšom“, ale upevniť jeho nadvládu nad tým druhým. Demetrius z Rostova sa odhaľujúc vzťah viery a rozumu opiera o hesychastské chápanie sveta ako školy ustanovenej Bohom a zároveň o kyjevsko-mohylskú teológiu. Podľa Demetria z Rostova sa vzájomná závislosť viery a rozumu najplnšie prejavuje v poznaní božskej múdrosti. Rozlišovaním duchovnej mysle a telesnej mysle v štruktúre mysle Dimitri Rostovsky veril, že v tomto procese zostáva výhoda duchovnej mysle. Dar duchovného porozumenia určuje aj charakter viery. Dimitri Rostovsky označil za znaky telesnej mysle nevedomosť, synonymum pre hlúposť, a nedostatok zručností v „inteligentnom konaní“ (duchovná skúsenosť, ako ju chápe hesychazmus). Napriek zjavnej heterogenite počiatočných princípov teológie Demetria z Rostova, v ktorých sa apológia rozumu a osvietenstva spája s bezpodmienečným záväzkom k askéze a mysticizmu, jeho koncepcia postráda eklekticizmus. Blízkosť k hesychastskému svetonázoru umožnila Demetriovi z Rostova interpretovať rôzne formy poznania a činnosti ako rôzne formy náboženskej skúsenosti. Po smrti Demetria z Rostova nadobudli jeho diela celopravoslávny význam. Nielenže posilnili postavenie athosko-moldavskej mystiky v Rusku, ale začali sa šíriť aj v Bulharsku, Srbsku a Rumunsku.

V. V. Aržanuchin

ruská filozofia. Encyklopédia. Ed. po druhé, upravené a rozšírené. Pod generálnou redakciou M.A. Olivový. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. – M., 2014, 169-170.

Diela: Diela svätého Demetria, metropolitu Rostova. Kyjev, i 895-] 905. Časť 1-5; Životy svätých v ruštine podľa pokynov sv. Chetiy-Menaiona. Demetrius z Rostova s ​​dodatkami z Prológu. M., 1 902-1911. T. 1-12.

Literatúra: Nechaev V. Svätý Demetrius, metropolita Rostov. M., 1849; Shpyapkin I. A. Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba. Petrohrad, 1891; Popov M. S. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela, 1709-1909. Petrohrad, 1910; Florovsky G. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937; Vilnius, 1991; Shpet G. G. Esej o vývoji ruskej filozofie // Op. M., 1989. S. 27.

Demetrius z Rostova (vo svete Daniil Savvich Tuptalo), metropolita Rostova a Jaroslavľa (12.1651-28.10.1709), kazateľ a spisovateľ, pravoslávny svätec Narodil sa v obci. Makarovo na rieke Łowicz. Jeho otec Savva Grigorievich, kozácky stotník, sa potom stal mníchom a žil 103 rokov. Matka - Marya Mikhailovna. Daniil vstúpil do Kyjevsko-mohylskej akadémie v roku 1662. 9. júla 1668 ešte ako mladý zložil v kyjevskom cyrilskom kláštore mníšske sľuby pod menom Demetrius a celý svoj život spojil so službou Cirkvi. V rokoch 1675 až 1700 bol Demetrius opátom a kazateľom v rôznych kláštoroch na Ukrajine, vo Vilne a provincii Minsk. Vo februári 1701 prišiel do Moskvy a bol menovaný do sibírskej metropoly v Toboľsku. Ale kvôli chorobe som nemohol cestovať na Sibír. Peter I., ktorý osobne poznal Demetria starajúceho sa o jeho zdravie, dekrét zrušil. V roku 1702 bol Dimitri vymenovaný za metropolitu Rostova a Jaroslavľa.

Dimitri Rostovský pripisoval vo svojej činnosti veľký význam osvete. Mnohí súčasníci zaznamenali jeho talent ako kazateľa. Ako metropolita otvoril všeobecné vzdelanie alebo, ako to sám nazval, „gymnázium“ v Rostove, v ktorom študovalo 200 ľudí. Sám svätec bol veľmi vzdelaný človek, vedel cudzie jazyky, mal veľkú knižnicu – 288 kníh, z toho 173 v latinčine a gréčtine, 96 v cirkevnej slovančine, 12 v poľštine, 7 viacjazyčných.

V roku 1684, keď bol Demetrius z Rostova v Kyjevsko-pečerskej lavre, prevzal na seba poslušnosť a zostavil Chetiy Menaion, teda zbierku životov, naplánovanú podľa dní bohoslužieb. Práve toto dielo, ktorému Dimitri Rostovsky venoval takmer 20 rokov svojho života, preslávilo jeho meno. Pri zostavovaní Chetiy Meney použil Demetrius z Rostova ruské, latinské, grécke a poľské zdroje. Jemu známe životy jednoducho neprepisoval, ale často na základe rôznych možností napísal vlastnú verziu. Preto možno mnohé životy zahrnuté v jeho Chetia Menaion považovať za originálne. Prvá časť Menaionu vyšla v roku 1689. Potom, po smrti svätca, v rokoch 1711-16, vyšlo 2. vydanie Menaionu v 3 častiach. Ďalej bola práca Dmitrija z Rostova publikovaná ešte niekoľkokrát. Chetiya Menaion Demetria z Rostova stále zostáva jedným z najčítanejších ruských hagiografických diel.

Demetrius z Rostova napísal veľa kázní, dramatických diel a básní. Osobitné miesto má protistaroverecká práca „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ (napísaná v roku 1709, v plnom znení vyšla v roku 1745, jednotlivé kapitoly vyšli v rokoch 1714 a 1717). Tento traktát pozostáva z 3 častí, v ktorých sa autor snaží podrobne a zrozumiteľne vysvetliť pôvod schizmy a ostro vystupuje aj proti zástancom starovercov.

V roku 1752 otvorenie jeho hrobky ukázalo, že relikvie svätca zostali neporušené. V roku 1757 bol Dimitrij z Rostova kanonizovaný. Teraz je svätyňa s relikviami svätca uložená v katedrále Nanebovzatia v Rostovskom Kremli. Pamätné dni: 21. sept. (4.10.) a 28.10. (10. novembra).

S. Perevezentsev

Dmitrij Rostovský (vo svete Tuptalo Daniil Savvich) (1651-28.10.1709), svätec, metropolita Rostova, duchovný spisovateľ, náboženský mysliteľ, kanonizovaný 1757. Narodil sa v meste Makarov v Malej Rusi, v r. kozácka rodina. Dmitrij Rostovskij získal vzdelanie na kyjevskej bratskej škole a v roku 1668 sa po svojom sklone ku kontemplatívnemu, pokojnému životu stal mníchom v Kirillovskom kláštore; v roku 1669 bol vysvätený za hierodiakona a v roku 1675, povolaný do Černigova, bol vysvätený za hieromóna a vymenovaný za kazateľa v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Jeho kazateľská sláva sa rýchlo rozšírila a svetské a duchovné autority ho na tento účel začali pozývať. To. cestoval po celej Malej Rusi a Veľkej Rusi a zoznámil sa s jej mravmi a zvykmi navštívil Litvu, zoznámil sa s poľským životom a rímskokatolíckym; V boji medzi Moskvou a Malým Ruskom sa Dmitrij Rostovskij postavil na stranu prvého, čo pritiahlo pozornosť duchovných autorít. V roku 1681 bol opátom Maksanovského kláštora a o rok neskôr bol v rovnakej hodnosti preložený do kláštora Baturinský, no v roku 1683 sa presťahoval do Kyjevskopečerskej lavry, ktorá ho upútala vynikajúcou vedeckou knižnicou a v roku 1684 začal svoju dlhoročnú prácu – zostavovanie Chetyih Menaion. V roku 1692 bola jeho práca prerušená: bol opäť vymenovaný za opáta Baturinského kláštora, neskôr preložený do Glukhovského, Kirillovského a nakoniec v hodnosti archimandritu do Jeletského kláštora v Černigove. V roku 1700 bol vymenovaný za metropolitu Tobolska, ale Dmitrij z Rostova to odmietol s odvolaním sa na zlý zdravotný stav a túžbu dokončiť svoju prácu. Potom bol vymenovaný za metropolitu Rostova a k jeho literárnym aktivitám sa pripojili aj administratívne činnosti starostlivosť a takt. Jeho hlavnou prácou bola horlivosť za výchovu nielen duchovenstva, ale aj ich detí, za tým účelom ich nútil navštevovať teologické školy, všemožne ich priťahoval vynikajúcou organizáciou vyučovania a rozumnými kultúrnymi metódami. vzdelávanie, ako je prednášanie kázní, prejavov, hranie divadelných hier a dialógov. Z diel Metropolitanu. Dmitrij Rostovský je pozoruhodný, po prvé, Chetya-Minea, na ktorej pracoval v rokoch 1685-1705, má zdroje nielen ruské, ale veľa latinčiny a gréčtiny. Druhým hlavným dielom je „Celková kronika“, ktorá predstavuje súvislú prezentáciu udalostí biblickej histórie s morálnym a poučným účelom. Keď bol Rostovský metropolita, Dmitrij z Rostova často cestoval po svojej diecéze a stretával sa tu so schizmatikmi, ktorých chcel previesť na pravoslávnu vieru; Za týmto účelom napísal tretie veľké dielo: „Hľadajte schizmatickú vieru Bryn“. Z jeho ďalších diel: „Zavlažované rúno alebo legenda o zázrakoch Černigovskej Iljinskej ikony Matky Božej“; „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“, „Denník“, teda denné poznámky; „Katalóg ruských metropolitov“; „Krátke martyrológium, zastavené jedného septembra“; krátke pokyny, modlitby, pastoračné posolstvá, duchovné piesne, úvahy o utrpení Krista a pod. Mimoriadne dôležité boli kázne Dmitrija z Rostova, v ktorých sa prelína jedna téma: „Láska je nadovšetko“ a jedna túžba: robiť ľudia lepší, láskavejší. Zvlášť pozoruhodný je sv. Dmitrij ako bojovník proti schizme. Jeho „Hľadanie schizmatickej viery Bryna“, publikované prvýkrát po jeho smrti v roku 1745, pozostáva z troch častí: prvá dokazuje, že „viera schizmatikov je nesprávna“, druhá, že „ich učenie škodí duša“ a tretí, že „ich skutky sa nepáčia Bohu“. V dôsledku tohto rozdelenia je jasné: dôvody vzniku schizmy, jej rôzne dôsledky, hlavné body učenia s analýzou základov rozkolu, ako aj morálny a každodenný život schizmatikom a niektoré kapitoly tohto diela by mohli byť namierené v skutočnosti proti sektárov mystickej a racionalistickej povahy – proti Khlystym a neskorším Molokanom, ale nie proti schizmatickým starovercom. Ale stretol. Dmitrij sa v boji proti schizmatikom neobmedzil iba na „hľadanie“ jeho kázne na túto tému sú známe, pretože chápal význam slova Božieho ako bojovej zbrane. Z týchto kázní poznáme: „Slovo o viere a štvorcípom kríži“, „Slovo o vztýčení čestného a životodarného kríža“, „Slovo k obyčajným ľuďom“; Všetky sa vyznačujú jednoduchým, pre ľudí zrozumiteľným jazykom a sú zamerané na schizmatických učiteľov, ktorí svojím učením zvádzajú prostoduchých a dôverčivých ľudí a rúhajú sa Cirkvi, jej sviatostiam a obradom. Ako súčasník Petra I. bol Dmitrij Rostovskij jeho skutočným spoločníkom a pomocníkom, podieľal sa aj na jeho predpisoch o fúzoch a bradách a napísal na tento účel pojednanie s názvom: „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“.

St. Dmitrij bol široko vzdelaný muž. Jeho učenie vyžaduje cnosť, vštepovanie lásky k Bohu a blížnemu, sebazaprenie, pokoru a sebauspokojenie. Toto je tradičné ruské náboženské učenie, ktorým žil ruský ľud. „Kresťanský muž,“ učí sv. Dmitrij, - musíme sa podľa svojich síl postarať, aby sme s Božou pomocou deň čo deň a hodinu čo hodinu prichádzali k dokonalosti v dobrých skutkoch“ (Vyučovanie vo štvrtok 20. týždňa o Duchu Svätom). Dokonalosť je dosiahnutá, ch. arr., láska. Prostredníctvom tejto cnosti sa môžeme spojiť s Bohom. "Ako to? Takto: musíte milovať to, čo miluje Boh, a nikdy nemilovať to, čo Boh nemiluje; rob, čo sa páči Bohu, a usilovne sa vyhýbaj tomu, čo sa Bohu nepáči“ (Učenie na 6. veľkonočný týždeň).

St. Dmitry umožňuje rôzne stupne cnostnej dokonalosti. Podľa motivačných dôvodov rozlišuje cnosť zainteresovanú, služobnícku a synovskú. „Ten, kto pracuje pre Boha pre nebeské kráľovstvo, je akoby v hodnosti žoldniera, pracuje ako za odplatu, aby za odmenu dostal nebeské kráľovstvo; kto zo strachu pred mukami pracuje pre Boha, je v hodnosti otroka, ktorý koná dobro v obave, že bude potrestaný; ten, kto pracuje pre Boha pre samotnú Božiu lásku, je v postavení syna, ktorý nehľadá odmenu ani sa nebojí múk, lebo dokonalá láska vyháňa strach, miluje Otca pre lásku k Otcovi samému a ne prestupovať Jeho vôľu v čomkoľvek.” „To je pravá láska z hĺbky srdca, ktorá niekoho nemiluje pre seba, teda nie pre svoj prospech alebo zisk, ale pre lásku samu; Kvôli svojmu milému „nehľadá svojich“ (1 Kor 13:5). Niekedy niekoho milujú len preto, že od neho dostávajú výhody, a keby ich nedostali, nemilovali by ich. Občas sa niekto tvári, že miluje svojho pána a plní jeho vôľu, ale to len preto, že sa bojí, že sa nahnevá a niečím ho potrestá. Pravá láska si „nejde za svojím“ a ničoho sa nebojí: má len jedno, že miluje milovaného“ (Učenie pre 15. týždeň o Duchu Svätom). St. Dmitrij však neodmieta lásku, ktorá miluje Boha za očakávanú odmenu večného požehnania, ale nedokáže ju uznať za dokonalú. Takže nie každá láska je dokonalá a existujú rôzne štádiá dokonalosti, ale každý sa môže a mal by usilovať o dokonalosť.

Kristus povolal apoštolov do služby a v ich osobe povolal celý svet. Kresťanský život nie je výsadou vyvolených alebo mníchov: „Každý kresťan, narodený z vody a ducha, musí byť duchovný,“ dokonca aj laik žijúci vo svete (Učenie na deň sv. Michala Archanjela).

"Čo je dokonalosť?" St. Dmitrij sa touto problematikou z vedeckého ani filozofického hľadiska nikdy nezaoberal, no opätovným prečítaním jeho učenia a Kroniky nachádzame na túto otázku niekoľko odpovedí v súvislosti s výkladom textov z Knihy Genezis. „Čo je dokonalosť? Dokonalosť je to, o čom nemožno povedať, že by mu niečo chýbalo. Dom nemožno nazvať dokonalým, ak mu chýba kryt alebo ak je v ňom niečo iné nedokončené... Človeka nemožno nazvať dokonalým, ak mu chýba ruka alebo noha, alebo akýkoľvek iný člen tela.“ Presne tak je to aj v duchovnom živote, hovorí v knihe „The Irrigated Fleece“: ten, kto nasleduje iba jednu Božiu zmluvu a zanedbáva ostatných, nie je dokonalý. Božie zmluvy sú ako struny lýry: ak jedna struna v lýre nie je dobre naladená, melódia nie je harmonická. Také sú Pánove zmluvy: ak sa jedna nenaplní, všetky ostatné sú zmarené.

Dokonalosť nespočíva vo vonkajších prejavoch zbožnosti alebo sebautláčaní, ale v pravej láske k Bohu a blížnemu. Spravodliví predkovia Abrahám, Izák a Jákob „tak veľmi potešili Boha, že sa s Ním, bezhriešnym“ dokonca spriatelili... hoci „nezachovali svoje panenstvo, nezavrhli svet, ani neznášali muky pre Krista“, nemal iný zákon, okrem prirodzeného: „Ako chcete, nech ľudia robia vám a vy podobne robte im“ (Lukáš 6:31), inak: čo je vám nepríjemné, nerobte iným. Spravodliví predkovia sa páčili Bohu v tom, že „vo svojej viere v Boha, ktorú mali, nekonali, nehovorili, ani nemysleli nepravdy“.

Vo svojom Slove v deň pamiatky sv. správny Simeon Boh prijímajúci sv. Dmitrij hovorí, že "Simeon bol spravodlivý a zbožný."

Takže: „Spravodlivému človeku nestačí byť iba spravodlivým, ale je vhodné, aby mal aj zbožnosť, lebo pravda sa prejavuje vo vzťahu k iným a zbožnosť sa prejavuje vo vzťahu k Bohu. Pravda velí nikoho neuraziť, ale zbožnosť nás učí tvrdo pracovať pre Boha. Oboje je však pre človeka rovnako potrebné ako dve oči, dve ruky, dve nohy alebo dve krídla pre vtáka.“ Na inom mieste svätec učí, že samotné zachovávanie všetkých prikázaní nestačí a že k tomu musíme pridať „zachovávanie evanjeliových prikázaní a rád“. Citujúc slová nevesty z „Piesne piesní“: „Všetko nové ovocie bolo umlčané až do starého“ (7, 13), sv. Dmitrij dodáva, že „staré a nové ovocie môžeme chápať takto: staré ovocie sú tie dobré skutky, ktoré nám prikazuje Boží zákon a ktoré musíme robiť všetkými možnými spôsobmi; nové ovocie sú tie dobré skutky, ktoré konáme podľa svojej vôle, okrem toho, čo je prikázané, ako napríklad: zákon prikazuje nepožiadať nič z vecí blížneho, nebrať a nekradnúť, ale pravý kresťan nie. šetrí pre svojho blížneho a svojich, prejavuje štedrosť a dáva všetko; zákon prikazuje viesť čistý život, ale pravý kresťan nedovolí, aby sa mu v mysli objavila aj nečistá myšlienka.“

Táto posledná úvaha môže byť nesprávne interpretovaná ako tvrdenie, že sv. Dmitrij len neodporúča hrešiť myšlienkami. Ale to nie je pravda. V jednom zo svojich učení (4. týždeň o Duchu Svätom) jasne vysvetľuje: „Tí, ktorí... svojou telesnou čistotou nezískali duchovnú čistotu, budú vylúčení z Kráľovstva nebeského, pretože hoci si zachovali čisté telo , ich dušu poškvrnenú špinavými myšlienkami, v ktorých sa ochotne tešili a ktoré ani nepovažovali za hriech,“ a potom dodáva, že „démon vstupuje do duše toho, kto ju poškvrnil nečistými myšlienkami.“ Keďže Kristus dal za nás celého seba a veľkodušne odčinil naše hriechy, my musíme na oplátku nielen plniť Jeho prikázania, ale robiť ešte viac. To je potrebné pre každého, kto sa snaží o dokonalosť. Veď zachovávať len prikázania nie je dokonalosť, hodná Božej chvály, ale iba služobná povinnosť, ako hovorí Kristus: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme otrokmi neslušných vecí, máme konať prostredníctvom tých, ktorí to urobili“ (Lukáš 12:10). Takí sú bez dlhov, ale nie slávni v zásluhách: unikli mukám, ale nedostali koruny“ (Vyučovanie vo štvrtok v 20. týždni).

St. Dmitrij skúma kresťanskú dokonalosť z rôznych uhlov pohľadu. Vždy sa mu to zjavuje pri zachovávaní cností a robení dobrých skutkov.

Ak je Božská dokonalosť príkladom a dôvodom ľudskej dokonalosti, potom môžeme povedať, že táto dokonalosť je podobou Boha. S ohľadom na starých veriacich svätec trvá na tom, že obraz a podoba Boha neexistuje v tele, ale v duši. Duša, ktorá je jedna, má trojakú vlastnosť, na obraz Najsvätejšej Trojice - Božskú Prirodzenosť v troch Osobách: pamäť - Boh Otec; myseľ - Boh Syn; prejav vôle – Boh Duch Svätý. St. Dmitrij rozlišuje medzi podobizňou a obrazom. Prvý spočíva v napodobňovaní Božskej dokonalosti, podobnosti „v sile, dobrote, jemnosti atď. "Podoba Boha je stvorená v nej (duši) v krste." Boží obraz „je aj v duši neverného človeka, ale podoba je len v cnostnom kresťanovi. A keď kresťan spácha smrteľný hriech, je zbavený iba Božej podoby, a nie obrazu...“ („Kronika“). Svätý osobitne trvá na napodobňovaní Boha v otázkach milosrdenstva, lásky a súcitu. Táto podobnosť má stupne, ako samotná ľudská dokonalosť. Takže zbožný laik je „ako“ Boh, „bohu milému“ mníchovi sa „nazýva ctihodný“ (Učenie na pamiatku sv. Guryho, arcibiskupa kazanského) a Matka Božia je najctihodnejšou zo všetkých ľudí .

Svätý Demetrius vo svojej Kronike, keď hovorí o Lei a Ráchel, dvoch manželkách Jakuba, hovorí o pravidlách „pracovitého života“ a „pravidlách inteligentného videnia alebo myslenia o Bohu“. Svätý Demetrius je vo svojich úvahách veľmi jasný. „Pravidlom usilovného života je pracovať pre svojich blížnych, starať sa o potreby chudobných a úbohých v ich chudobe, nasýtiť hladných z potu tváre, obliekať nahých, dopriať odpočinok cudzincom, navštevovať väzňov a chorých, pochovávajte mŕtvych a robte všetky ostatné skutky milosrdenstva, a tiež kvôli Bohu znášajte usilovne a nanútenú poslušnosť. Pravidlom intelektuálneho videnia alebo myslenia o Bohu je ustúpiť od všetkých klebiet, od všetkých svetských starostí a pridŕžať sa jediného Boha, pracovať pre Neho v duchu a prehlbovať do Neho celú svoju myseľ a všetky svoje myšlienky.

„Pre toho, kto hľadá spásu, sú obe tieto ustanovenia také prospešné, ako každý človek potrebuje dve oči a dve ruky. Jedným okom vidíte, ale dvoma očami vidíte všetko lepšie; Môžete niečo robiť jednou rukou, ak nemáte druhú, ale je lepšie robiť všetko dvoma rukami. Podobným spôsobom musíme chápať obe pravidlá, o ktorých hovoríme, teda o pracovitosti a o božej špekulácii. Samozrejme, že niekto môže hľadať spásu tak, že ju založí na jednom z pravidiel, ale je lepšie držať sa oboch.“ Pre sv. Dmitrijov pracovitý život nie je podriadený kontemplatívnemu životu, ale jedno dopĺňa druhé, ako jedno oko dopĺňa druhé.

Ak porovnáme usilovný život a kontemplatívny život, pričom každý z nich hodnotíme podľa jeho zásluh, druhý bude vhodnejší ako prvý. Jakob miloval Ráchel viac ako Leu. St. Dmitry to vysvetľuje na klasickom príklade z Evanjelia o Marte a Márii (kronika). „Marta pracuje a Mária, ktorá sedí pri Ježišových nohách, počúva jeho slová. Dodržiavala pravidlá konania a táto (Mária) vykonávala pravidlá duševného rozjímania; bola pracovitá a táto bola bohabojná. Preto Pán povedal tomu jednému: „Marfo, Marfo, staraj sa a hovor o zástupe“ (Lukáš 10:41) a pochválil to slovami: „Mária si vyvolila dobrý podiel, aj keď nebude odňatý. od nej." Pán neponížil ani neodmietol Martu; Jej námaha pre Neho nebola nepríjemná, pretože nepracovala pre nikoho iného, ​​ale pre Neho, aby svojho Pána pohostila ušľachtilým jedlom; ale povýšil Máriu viac ako Martu. prečo? Pretože Mária odmietla všetku starostlivosť o vonkajšie veci a celú svoju myseľ prehĺbila do Boha, počúvajúc slová Božie; Marta, zanedbávajúc slovo Božie, slúžila len svojou prácou. Preto bola Pánom usvedčená z prílišnej starostlivosti o veci života, pre prácu, pre ktorú sa opúšťa Božie slovo, modlitba a premýšľanie o Bohu, je zbytočná, aj keď v dobrom skutku.“ Ak sa uvažuje izolovane, kontemplatívny život je nadradený životu pracovitému. Dokonalý spôsob života je však taký, ktorý spája oboje, inými slovami: „jediný cnostný život“.

Aké cnosti sa svätec snaží predovšetkým vštepiť ľuďom a ktoré sú podľa neho tou najlepšou ozdobou duše človeka hľadajúceho svoju spásu? Toto je úprimnosť a spájanie slov so skutkami. Prísne odsudzuje neúprimnosť a pretvárku. V mene svojej lásky k úprimnosti vo svojich kázňach často vyzýva na pozornosť pri modlitbách a bohoslužbách. “Modlitba bez pozornosti je ako kadidelnica bez ohňa a kadidla, lampa bez oleja, telo bez duše... Kto chce, aby sa jeho modlitba páčila Bohu, musí sa predovšetkým v sebe naučiť, ako začať modlitbu. Sirach radí: „Najprv si pripravte modlitby“ (Sir 18:23). Pripraviť sa znamená v prvom rade odložiť všetky svetské starosti a odrezať všetky márne myšlienky a potom obrátiť celú svoju myseľ k Bohu, zamerať sa na Neho, postaviť sa pred Neho s bázňou, úctivo a čestne, ako ten, kto stojí pred ním. pozemský kráľ... Aký je úžitok z tej modlitby, ktorá sa robí bez pozornosti a porozumenia? V ústach je modlitba, ale v mysli sú nepríjemné myšlienky; jazyk sa modlí, ale srdce hnevá Toho, ku ktorému sa modlí“ („Kronika“).

St. Dmitrij osobitne trvá na úcte a pozornosti voči sviatosti Eucharistie. Táto úcta a uctievanie sú založené na neotrasiteľnej viere v prítomnosť a účasť Ducha Svätého. Svätý od nás vyžaduje vonkajší prejav tejto viery naším správaním a učí nás správať sa tak, ako keby sme stáli na vlastné oči pred nebeským Kráľom.

Hoci nás svätec vyzýva, aby sme zachovávali všetky cnosti, pri každej príležitosti nám pripomína tie, ktoré možno nazvať „Cnosti Baránka“, menovite láskavosť, pokora a trpezlivosť. Sú charakteristické pre ruskú zbožnosť. Mylne sa nazývajú „pasívne cnosti“ bez toho, aby si uvedomovali, koľko vnútornej práce na sebe vyžadujú.

Pre človeka je ťažké prijať urážky s miernosťou, trpezlivo znášať urážky, ohováranie a ponižovanie. „Naozaj je tento kalich trpezlivosti horký, ale uzdravuje... Pohár nešťastí a smútku, ktorým nás nepriatelia napĺňajú s Božím dovolením a hovoria nám piť, je horký; ak ho však pijeme z lásky k Bohu, trpezlivo a milujúc svojich nepriateľov, vtedy sa nám premení na večnú sladkosť a prinesie večné zdravie do našich duší“ (Učenie 2 z 19. týždňa). Svojich nepriateľov môžeme poraziť láskavosťou a trpezlivosťou jednoducho preto, že láskavosť víťazí nad zlomyseľnosťou a ch. arr. pretože Boh pomáha pokorným a miernym. Mierny človek je baránkom z videnia sv. Ján (Apoc. 5:1-10): „Toto je baránok so silou leva.“

St. Dmitrij dal do popredia dokonalého života dodržiavanie cností, sebazaprenie a pokoru. V tom nasledoval iba takých veľkých učiteľov Cirkvi, akými boli Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Fjodor Studita a svätí, ktorých životy sám opísal.

Postoj sv. Dmitrij k umučenia Krista mal osobitný charakter. Vášne neboli pre neho okrem iného predmetom bežného uctievania. Celý jeho duchovný život plynul, rástol a posilňoval sa v tieni kríža. Povedal, že sa musíme vyhýbať hriechom, pretože obnovujú Kristovo utrpenie, pribíjajú Ho nanovo na kríž, ale že je potrebné praktizovať cnosti, ktorých príklad nám dáva ukrižovaný Kristus. St. Dmitrij rád, najmä v piatok, uvažoval o utrpení a smrti Spasiteľa. A ak sa v piatok niečo stalo, zvažoval, čo sa stalo v súvislosti s pašiou. Toto si napísal do svojho denníka 29. marca 1689: „29. marca na svätej a veľkej päte spásonosného umučenia moja matka Mária Michajlovna odpočívala o deviatej hodine popoludní, práve v hodinu, keď náš Spasiteľ , ktorá trpela na kríži za našu spásu, svojho ducha odovzdal Bohu Otcovi „do svojich rúk“... A už vtedy, ako dobré znamenie jej spásy, verím, že v ten istý deň a hodinu, keď Kristus otvoril zlodejovi nebo počas svojej slobodnej smrti, potom tiež prikázal oddeliť jej dušu od tela a vo svojich piatkových kázňach svätec vždy hovoril o kríži. Ako už vieme z jeho života, rád ležal tri hodiny v tvare kríža na zemi a spomínal na hodiny, ktoré Spasiteľ strávil na kríži.

Vo svojej prvej eseji „Zavlažované rúno“ hovorí, ako Matka Božia stojaca pri kríži prijala apoštola. Jána ako syna a dodáva, že iba on je hoden nazývať sa synom Matky Božej, ktorá je čistá, ktorá je Kristovým učeníkom a ktorá sama stojí na kríži. Čo to znamená stáť na kríži, pýta sa a odpovedá, že to znamená mať vždy pred duchovnými očami obraz ukrižovaného Pána, byť s Ním ukrižovaný so súcitom a „každodenným umŕtvovaním svojich hriešnych vášní“. „Každý kresťanský zbožný človek,“ hovorí vo svojej krásnej kázni o ženách nosiacich myrhu, „je cirkvou Krista, nášho Boha. V tomto kostole je aj kríž. Toto je neustála spomienka na Kristovo utrpenie.“

Svätec začína svoje úvahy o Kristovom umučení buď v Getsemanoch, alebo pri Poslednej večeri, všade nasleduje Pána a vyzýva veriacich, aby nasledovali tento príklad. Dáva obraz Krista pútnika. vyhnaný ľuďmi. Koho by sa to nedotklo pri pohľade na nešťastného tuláka vracajúceho sa domov? Bol naším hosťom. Najprv sme Mu poskytli prístrešie v maštali, potom sme Ho vyhnali do Egypta medzi pohanov. Nemali sme kde zložiť hlavu. Prišiel si na svoje, no neprijali Ho... Svätec sa neobmedzuje len na historický opis umučenia; hovorí v obrazoch a symboloch. Uvádza takmer rovnaké príklady ako sv. Bernard a sv. Bonaventúra. Kristus je predstavovaný ako duchovné hrozno a strom života. Kristus svojím umučením zraňuje srdce človeka ako šíp lásky.

V slove ku dňu pamiatky sv. Demetrius Solúnsky, svätý porovnáva Krista s lukom a posiela šípy, ktoré zraňujú srdcia ľudí. "...Tri duchovné šípy spôsobujúce tri rany v našich srdciach a každá z nich v nás pôsobí so zvláštnou silou." Najprv mučeníctvom, ako to robili apoštoli a mučeníci. Po druhé, dobrovoľným umŕtvovaním tela, ako to robia tí, ktorí opúšťajú svetský život pre pokánie a pokoru tela pred duchom. Po tretie, zapečatením Kristových rán v srdci. Posledná metóda je dôvodom prvých dvoch.

Nosiť v srdci rany Pána Ježiša znamená mať srdce zranené láskou k Pánovi, zranené pre nás klincami a kopijou na kríži. Svätec si spomína na nevestu z Piesne piesní, ako sedela v záhrade medzi jabloňami a hovorila: „Som ranená láskou. A svätica sa pýta, prečo to hovorí, a dodáva: „Má božská láska svoj vlastný luk a šípy, ktorými strieľa a zraňuje srdce svojej nevesty? Svätec na túto otázku odpovedá slovami sv. Gregor Nyssa: Boh bodne srdcia ľudí svojím jednorodeným Synom ako šíp a ten istý šíp bodne aj samotného Strelca.

Svätý cituje tieto slová a porovnáva Krista ukrižovaného na kríži s tetivou luku, prebodávajúceho srdcia ľudí šípmi svojej krvi. „Znova sa pozriem na mesto Jeruzalem a vidím... Kristus, náš Spasiteľ, prichádza z Jeruzalema na pole Kalvárie, nesie ako luk kríž na pleci a krvavé kvapky na svojom tele, ako šípy v tulec, ktorým chce vystreliť a zraniť mnohých... Po krátkom čase sa objavil kríž na Golgote a na ňom štruktúry nášho Pána Ježiša Krista, šľachy a celé telo, napnuté ako struna. na mašličku. Tento luk je od Boha Otca; Napínal to, dal svojho Syna, aby zomrel na kríži namiesto nás. Potom prišiel bojovník s kopijou a udrel ho do boku Krista. Bol to tulec šípov, ktorý sa otvoril. A „vytryskla krv a voda“ - to boli šípy, ktoré padali z tulca, pretože z jeho rebier stekalo toľko kvapiek najdrahšej Kristovej krvi a čistej vody, ktorými strieľa, prebodáva a zraňuje srdcia ľudí. ...”

A nakoniec svätý vidí Krista ukrižovaného na kríži a akoby spieva svoj posledný hymnus. „Kriste, na kríži natiahnutý, ako struna na harfe, ach, ako sladko vydáva sladký spev! Tu sa modlí za tých, ktorí Ho zabíjajú: „Otče, nechaj ich ísť, nevedia, čo činia!“, tu robí zlodeja spaseným: „Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“; „Tu Matka zveruje svoju Matku Jánovi a volá k Bohu Otcovi... Ale hra sa už skončila, keď sa pretrhnú struny, keď sa duša oddelí od tela“ (Slovo o umučení nášho Pána Ježiša Krista ).

Svätý Demetrius ctí Umučenie Pána. Svätec poukázal na rany Pána ako na zdroj meditácie pre zbožnú dušu a ako na široké pole duchovného učenia pre kazateľov. Svätec ich nazýva „zhluky tajomného viniča“. Hovorí: „Učme sa od piatich pruhov Pána milovať spravodlivých a zľutovať sa nad hriešnikmi. Vydajme sa na spravodlivú cestu a zanechajme zlé cesty... Napokon sa z rany srdca naučme milovať nielen priateľov, ale aj nepriateľov... Ale neopúšťajme všetky ostatné, hoci menšie, strapce toho viniča a nezanedbáme ani všetky ostatné rany, ktoré boli na Pánovom tele, lebo všetky majú moc vyslobodiť a zachrániť nás od našich hriechov“ (Učenie 2 z 13. týždňa).

Vo svojej eseji „Uctievanie nášho Pána Ježiša Krista“ svätec opäť hovorí o piatich ranách. V kázni na Tomášov týždeň hovorí: „aby sme spolu so svätým Tomášom cítili Jeho rany...“, „musíme sa ich však dotknúť iným spôsobom. Dotkol sa ich hmotne, ale my sa ich musíme dotknúť nie hmotne, ale duchovne... uvedením mysle do Kristových rán.“ „Ó najmilosrdnejšie a štedré ruky nášho Pána Ježiša Krista! - zvolá svätý. - Ach, sladké krotké vredy! S vďakou sa ti klaniame, srdečnými perami ťa bozkávame a vystierame k tebe ruky, aby si bol štedrý.“ Od rán na rukách svätec prechádza k ranám na nohách. „Náš Pán vydržal svojimi nohami... odčiniť Adamov zločin... Nie sme vinní, že sme zranili Kristove nohy? Nie sme to my, ktorí vždy kráčame po ceste nezákonnosti a nepravdy, ponáhľame sa k zlu ako na sviatok, ale nepoznáme cesty Pánove a zanedbávame ich... Ó, najčistejšie nohy Pána! Uctievame ťa, bozkávame ťa a tvoje rany na nechtoch, bozkávame ťa srdcom a perami, vzdávajúc vďaku za toto pre nás bezplatné utrpenie.“

V knihe „Nárek za pochovanie Krista“ svätec vysvetľuje, že Pán dovolil ľuďom, aby zranili Jeho srdce. „Srdce Kristovo bolo veľmi zapálené, zapálené láskou, pre človeka nesmierne horelo, a aby sa trochu schladil z tej horúčavy, rozhodol sa vziať do svojho srdca studené železo... Otvoril si rebrá ako dvere, ale jeho srdce, keď dostalo ranu, stalo sa ako otvorené okno... Tu sú tieto dvere už otvorené: nech do nich vstúpi každý, kto „nájde pastvu“... Rebrá boli prebodnuté ostrým železom, dlhý oštep, ktorý prešiel po svojej dĺžke dovnútra a dosiahol samého srdca - zranil srdce, ktoré bolo zdrojom a začiatkom všetkej lásky, zranil srdce, že „budem milovať tých, ktorí sú na svete až do konca“; zranil súcitné, milosrdné, súcitné srdce k núdznym, svet zranil srdce Kristovo, pretože Kristus miloval svet celým svojím srdcom. Teraz vieme, ako Kristus miloval nevďačný svet.“

Ako môžeme vidieť z týchto spisov, sv. Dmitrij vnímal srdce nielen ako telesný orgán, ľudské srdce prebodnuté kopijou, ale aj ako zdroj vyžarujúci lásku, ktorou nás Kristus miloval. Tí, ktorí sú im verní, sú povolaní, aby sa neuspokojili len s úvahami o vonkajšom, telesnom utrpení Spasiteľa, aby uctievali skryté muky Jeho srdca.

Srdce Kristovo je zdrojom nevýslovného bohatstva. Na kríži Kristus „tvorí zo svojho boku milovanú nevestu, nám drahú matku, svoju svätú cirkev... Náš Pán vytekal z Jeho boku dva zdroje: krv a vodu; voda na naše umývanie a krv na naše uzdravenie."

Tieto slová naznačujú, aký záver svätý vyvodzuje a ako uplatňuje uctievanie umučenia v živote. Kristovo umučenie nie je pre neho jednoduchou historickou udalosťou, ktorá sa odohrala pred mnohými storočiami, ale udalosťou, ktorá sa neustále obnovuje v konaní hriešnikov. Kto hreší, znovu ukrižuje Krista. Ukrižujeme Ho svojimi zlými, nečistými a nezákonnými činmi. Uctievame tú najčistejšiu tvár, ale pošliapavame Jeho vzácnu krv, a preto sa Jeho obeta stáva neplodnou. Uctievame Krista a zároveň Ho udierame, keď hneváme blížneho. Modlíme sa ku Kristovi a zároveň na Neho pľujeme, ak odsudzujeme alebo urážame blížneho. Hriešnik sa zúčastňuje na temnom diele Kristových nepriateľov. Ak niekto naozaj vážne myslí na utrpenie Spasiteľa, už nikdy nezhreší. „Keď sa nám stane akýkoľvek hriešny zápas, okamžite upriamime svoje telesné oči na ikonu ukrižovania Krista a svoje duševné oči na samotného Krista, ktorý sedí v nebi... a povedzme toto: tu je náš Pán hriech, pre túto neprávosť, pre túto drzosť bola pribitá na kríž; Ako sa môžem odvážiť spáchať tento zlý skutok a ukrižovať Božieho Syna druhýkrát?... Navyše, ak sa k nám približuje Pád, potom rýchlo pozdvihneme svoju myseľ ku krížu a pozrieme sa na Jeho vystreté vredové ruky, natiahnuté akoby už nad nami si pomyslíme: Prečo náš Pán vystrel ruky? A za týmto účelom sa natiahol, aby ma zachránil pred hriešnym utopením. Tu hovorí s tajomnou výzvou k srdcu: „...Nevidíš moje rany, ktoré som ja ako Boh utrpel za teba? Naozaj mi chceš ešte viac ublížiť?" (Týždeň vyučovania Fomina).

Pre sv. Dmitrij, Kristovo utrpenie je prostriedkom proti hriechu a zároveň metódou spásy. Hriešnik, ktorý uvažuje o umučení Pána, počuje hlas svojho svedomia, ktorý mu tajne hovorí: „Ak váš Pán zomrel za vás, prečo žijete v hriechu? Prečo neusmrtíš svoje hriešne žiadostivosti?" Iný si pri pohľade na ukrižovaného Ježiša pomyslí: „Pre mňa bol môj Pán zranený, krvácal, aby ma, zraneného hriechmi, oživil a očistil...“ A hlas svedomia mu povie: „ Ak pre teba tvoj Pán vzal toto všetko na seba, prečo si potom ležal v lenivosti a nedbanlivosti ako mŕtvy, nečinný a spal v hrobe? Napokon, „keď sa ktorýkoľvek z pravých teológov pozrie na svojho Pána ukrižovaného na kríži, nepomyslí si na Jeho lásku, takú veľkú, že keď nás miloval, položil za nás svoju dušu“. Takáto reflexia ho podporí počas prenasledovania a horkosti. „Nepovie si v sebe: Ak ma Pán, hriešnika, nehodného a neslušného, ​​tak miloval, že za mňa položil svoju dušu, nemal by som pre jeho lásku znášať aj túto maličkosť? To. „Kontemplácia Boha“ obracia hriešnika, dáva horlivosť neopatrným a štedrosť horlivým.

St. Demetrius jasne hovorí, že ako celý Kristov život, aj jeho utrpenie nám slúži ako príklad. My, Jeho deti, učeníci a otroci, musíme konať ako náš Otec, náš Učiteľ a Pán. "Keď trpel, zanechal nám obraz, aby sme kráčali v Jeho stopách." Náš kríž je „smútok, nešťastie, smútok, choroba a všetky ostatné utrpenia, ktoré sa nám stávajú z Božieho dopustenia, ktorými nás náš Pán pokúša, ako zlato v peci... To všetko sú naše kríže, a keď človek, pre lásku Božiu ich trpezlivo znáša, potom sa pripojí k utrpeniu Pána“ (Učenie 2 o Povýšení kríža).

Svätec obzvlášť trvá na vďake. A v tomto živote i v budúcnosti musíme navždy ďakovať Spasiteľovi za jeho utrpenie. „Každý z nás by mal ďakovať trpiacemu Pánovi, ako keby trpel len za neho. Ja, hriešny Dmitrij, hovorím: Ďakujem Ti, môj Spasiteľ, moje svetlo, môj život a moje zmŕtvychvstanie, pretože si ma miloval a vydal si sa za mňa. Aj ty, Peter, Jakub alebo Ján, hovoríš: Ďakujem Ti, môj Učiteľ, že si ma miloval a vydal si seba za mňa. Vďačnosť je neustála spomienka na Pánovo utrpenie. Spomienky a láska, ale úprimná láska. Toto je hlavná a niekedy aj jediná vec, ktorú od nás Pán vyžaduje „Čo od nás za to požaduje (pre svoju lásku k nám)? Vyžaduje od nás iba lásku a hovorí: Miloval som ťa, miluj ma. Bol som pre teba bitý, pľuvaný, udretý po líci, ale ty Ma za to jednoducho miluješ. Kvôli tebe som bol korunovaný tŕním, bitý po hlave trstinou a odsúdený na smrť, ale za to ma miluješ. Bol som pre teba pribitý na kríž, prebodnutý kopijou, ale ty Ma za to miluješ. Za to, že som za vás vylial svoju krv, od vás nevyžadujem nič okrem vášho milujúceho srdca. Syn môj, daj mi svoje srdce, miluj ma srdcom“ (Učenie 1 z 13. týždňa).

Všetky tieto úryvky jasne ukazujú, ako jemne a výrečne svätec vyzýval laikov k uctievaniu umučenia Pána. To bol pre neho koreň duchovného života a ako správny pastier vedel vyvodiť primerané závery, prispôsobivý životu, učil svoje stádo. Snáď okrem sv. Tichona zo Zadonska, ťažko nájsť iného autora duchovných spisov, ktorý by tak často a tak živo hovoril o Kristovom utrpení.

Vo svojich hodnoteniach filozofie ju Dmitrij Rostovskij definoval ako „vonkajšiu“, „helénsku“ múdrosť, ktorej najvyššími úspechmi sú intuície Platóna a Aristotela o Božstve. V hierarchii foriem rozumu zaujíma filozofia, ako sa domnieval, strednú pozíciu medzi duchovným rozumom, ktorého zdrojom je Duch Svätý, a telesnou mysľou, ktorá je človeku od prírody vlastná. Ďalší vývoj myšlienok Dmitrija Rostovského o filozofii možno vysledovať predovšetkým v jeho Chetya-Minea. Táto práca, ako aj diela z Rostovského obdobia (1702-09), svedčili o záväzku Dmitrija z Rostova k hesychazmu. V rámci tohto hnutia sa filozofia, chápaná nie ani tak ako forma poznania, ale ako spôsob života, považovala za nevyhnutnú súčasť náboženskej skúsenosti. V duchu hesychazmu Dmitrij Rostovskij veril, že svet je presiaknutý božskými činmi, ktoré sa človeku odhaľujú v kráse a harmónii prírody. Príroda, hoci nie je božská, na základe svojho stvorenia odráža Boží plán so svetom a človekom. V knihe The Cell Chronicler Dmitrij Rostovsky potvrdil myšlienku Antona Veľkého o stvorenom svete ako o knihe stvorenej Bohom. Schopnosť porozumieť tejto knihe premení človeka z rozumného zvieraťa na stvoreného Božieho syna. Dmitrij Rostovskij považoval poznanie a skúmanie sveta za spôsob, ako sa dostať bližšie k Bohu. Dmitrij Rostovskij vo svojom diele „Vnútorný človek“ načrtol chápanie človeka v korelácii s hesychastovou pozíciou, že od momentu vtelenia Boha by sme ho nemali hľadať vonku, pretože je v nás. „Kto skutočne pozná sám seba, pozná Boha. A kto poznal Boha, poznal sám seba,“ napísal Dmitrij Rostovský. Podľa jeho názoru má v reálnom živote vzťah medzi dušou a telom – „vnútornou“ a „vonkajšou“ osobou – charakter antagonizmu, keďže vo vzťahu k duši je telo ako väzenie. Preto jedným zo životných cieľov hodných kresťana nie je jednoducho prekonať závislosť „vnútorného“ človeka na „vonkajšom“, ale upevniť jeho nadvládu nad tým druhým. Odhaľujúc vzťah viery a rozumu sa Dmitrij Rostovskij opiera o hesychastské chápanie sveta ako školy ustanovenej Bohom a zároveň o kyjevsko-mohylskú teológiu. Podľa Dmitrija Rostovského sa vzájomná závislosť viery a rozumu najplnšie prejavuje v poznaní božskej múdrosti. Rozlišovaním duchovnej mysle a telesnej mysle v štruktúre mysle Dmitrij Rostovskij veril, že v tomto procese zostáva výhoda duchovnej mysle. Dar duchovného porozumenia určuje aj charakter viery. Ako znaky telesnej mysle nazval Dmitrij Rostovskij nevedomosť, synonymum pre hlúposť, a nedostatok zručností v „inteligentnom konaní“ (duchovná skúsenosť, ako ju chápe hesychazmus). Napriek zjavnej heterogenite počiatočných princípov teológie Dmitrija Rostova, v ktorej sa apológia rozumu a osvietenia spája s bezpodmienečným záväzkom k askéze a mysticizmu, jeho koncepcia je zbavená eklektizmu. Blízkosť k hesychastskému svetonázoru umožnila Dmitrijovi Rostovskému interpretovať rôzne formy poznania a činnosti ako rôzne formy náboženskej skúsenosti. Po smrti Dmitrija z Rostova nadobudli jeho diela panortodoxný význam.

Rezanov V.I., Ukrajinská dráma, v. 4-5, Kyjev, 1927-1928.

Kirillovský kláštor, kde jeho syn následne zložil mníšske sľuby a kde sa on sám uložil na večný odpočinok vedľa svojej manželky. Nič viac sa o nich nevie.

Prvá kniha sv. Demetriove Životy svätých vyšli o tri mesiace v januári.

Po posviacke Met. Dimitri žil rok v Moskve v kláštore Chudov, kde sa nachádzal sibírsky metochion. Neochota ísť na vzdialenú, drsnú Sibír, túžba dokončiť prácu na zostavovaní životov svätých spôsobila metropolitovi Demetriovi melanchóliu a choroby. Pre chorobu bola jeho cesta na Sibír zrušená.

Zborník

• Chetyi Menaia (Životy svätých).
• Výtvory ako svätci nášho otca sv. Demetrius z Rostova v 5 častiach. Petrohrad, vyd. Soikina.
• Duchovná abeceda. M., 1898.
• Interné muž je v ústraní v klietke svojho srdca, študuje a modlí sa v tajnosti.
• Duchovné liečenie proti rúhačským myšlienkam.
• Duchovná medicína na zmätok myšlienok z rôznych otcovských kníh.
• Útecha pre človeka v smútku, nešťastí a prenasledovaní.
• Zrkadlo pravoslávneho vyznania.
• Všeobecná spoveď hriechov, vypovedaná pred kňazom v mene kajúcnika.
• Vďačná spomienka na Kristovo umučenie a modlitbové uvažovanie, viac ako tieto modlitby, sú mimoriadne užitočné a mali by sa robiť vždy.
• O vyznaní hriechov a sv. prijímanie.
• Modlitba vyznania Bohu od človeka, ktorý kladie začiatok spásy.
• Oplakávanie za pochovanie Krista.
• Päť básní.
• Pátrajte po schizmatickej viere Bryn.
• Slovo chvály (na každoročnú pamiatku archimandritu kyjevsko-pečerského kláštora Innocent Gisel.
• Ospravedlnenie na uhasenie smútku osoby, ktorá je v problémoch, prenasledovaní a zatrpknutosti.
• Krátke duchovné úvahy.
• Flís je zavlažovaný.
• Výtvory: V 3 zväzkoch. M.: Bratstvo sv. Ignác zo Stavropolu, 2005.

Literatúra

• Popov M., kňaz. Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela. Petrohrad, 1910.
• Je tiež Oslávením relikvií sv. Demetrius z Rostova. Petrohrad, 1910.
• Shlyapkin St. Demetrius Rostov a jeho doba. Petrohrad, 1891.
• Skvorcov D.I. Svätý Demetrius, Met. Rostovského (esej o živote a činnosti svätca). Tula, 1909.
• Titov F.I. Svätý Demetrius, Met. Rostovský, bývalý študent K. D. A. (1651-1709). Kyjev, 1909.
• Premenenie Svätý Demetrius z Rostova ako kazateľ. Kazaň, 1909.
• Skvorcov G.I. Patr. Adrian, jeho život a dielo. Kazaň, 1913, s. 337-339.
• Tolstoj M. Staroveké svätyne Rostova Veľkého. M., 1860, s. 25, 41, 46, 50-56, adj. s. 25.
• Tolstoj M. Príbehy z dejín R. Ts., 1901, s. 606-613, cca 614. 45.
• Titov L.L. Predseda Rostova Veľkého. M., s. 36-42.
• Dedinčan E. St. Demetrius z Rostova a jeho výtvory (rus. palom., 1909, č. 15, s. 238-239; č. 16, s. 255-257; č. 7, s. 268-270).
• Maya Smrť sv. Demetrius z Rostova (Rus. palom., 1909, č. 43, s. 681-682).
• Tarasov V. Posol nebies (na 21. september - deň pamiatky sv. Demetria Rostovského) - o videní múk. St. Orestes. (Rus. palom., 1909, č. 38, s. 602).
• Sementovský N. Kyjev, jeho svätyne, starožitnosti a ctihodné. Kyjev, Petrohrad, 1881, s. 244.
• Soloviev S.M. Dejiny Ruska, kniha. III, str. 1365-1366; kniha IV, s. 22-25; kniha V, s. 1126.
• Nechaev V. Svätý Demetrius, Met. Rostovský. M., 1849.
• Protopopov D. Životy svätých. M., 1885, september, s. 332-349.
• Edlinsky, kňaz. Oddaní a trpiaci za pravoslávnu vieru. a svätá ruská zem. 3. vyd. Petrohrad, 1903, zv. III, s. 177-192.
• Derzhavin A.M. Svätý Chetyi-Minea. Demetrius, Met. Rostovského ako cirkevno-historická a literárna pamiatka (diplomová práca).
• Makabejský N. Svätý Demetrius, ako pastier a opát. Kyjev, 1910
• Titov A. Kázne sv. Demetrius, Met. Rostovský po ukrajinsky.
• Dobrovoľský P. Černigov. Yeletsky Uspen. kláštor (historický opis Černigova), s. 13, 59, 60.
• Dedinčan E. ruský kostol a ruský. ctiteľov 18. storočia Petrohrad, 1905, s. 35-53 s portrétom.
• Von Eding Boris Rostov Veľký. Uglich je pamätníkom umenia. staroveku. M., 1913, s. 36-37.
• Denisov, s. 903, 922-925.
• Bulgakov, p. 1415, 1418.
• Stroev P., s. 318, 333.
• Kronika E. A., s. 688,690.
• Poznámky historické a filologické. fakulta imp. Petrohradská univerzita, roč.
• Zápisnica z pastoračného oddychu Hermogena, biskupa. Ladozhsky, teraz Tavrich. a Simferop. Petrohrad, roč. 129, 139, 140, 142, 147.
• škrob. tipy nižšie zbožnosť 18.-19. storočia. M., 1913, s. 366, 456, 458, 459, 524.
• Recenzia diecézy Rev. Jonatán, biskup Yarosl. a rast. Jaroslavľ, 1881, s. 171.
• Portréty mien. manželia Ruska kostoly. M., 1843, s. 25, 26.
• Zborník K. D. A., 1873, marec, s. 164.
• Tulák, 1872, september, s. 190-202.
• Rus. Palom., 1889, č. 28, s. 331-334; č. 29, str. 348-349.
• -"- 1909, č. 15, s. 241; č. 38, s. 602; č. 40, s. 643; č. 3, s. 684.
• -"- 1912, č. 1, s. 14.
• -"- 1913, č. 37, str. 577, 585, 590-591.
• -"- 1914, č. 48, str. 768, 776.
• Správny Sobes., 1858, február, s. 295.
• -"- 1907, november, s. 698.
• -"- 1909, december, s. 519-526, 725-766.
• -"- 1912, december, s. 847.
• Izv. Kazaň. Ep., 1869, č. 20, s. 605.
• -"- 1882, č. 7, s. 151.
• cirkvi Vestn., 1891, č. 12, s. 189; č. 13, str. 198; č. 33, str. 517; č. 34, str. 532.
• -"- 1910, č. 5, s. 153, 154; č. 7, s. 222.
• Arr. k Ts.V., 1891, č. 46, s. 1654.
• - "- 1907, č. 38, s. 1615-1621.
• Historik. Vestn., 1882, august, s. 447.
• -"- 1884, december, s. 560 p/s. I, s. 809, 810.
• -"- 1885, október, s. 88.
• -"- 1888, február, str. 242, 425, 426, 428, 432.
• -"- 1889, august, s. 368.
• -"- 1891, júl, s. 194.
• -"- 1894, máj, s. 551.
• -"- 1906, január, s. 304.
• -"- 1908, október, s. 238.
• Rus. starovek, 1872, september, s. 292-293.
• -"- 1876, apríl, s. 723.
• -"- 1880, september, s. 153.
• -"- 1887, júl, s. 1, 3.
• -"- 1888, november, s. 523.
• - "- 1910, august, s. 203-219.
:
• Kompletný Troparion. - Vydavateľstvo "Trinity". - 2006. - T. 1. - S. 60

Pamätné dni : 23. máj ( Rostov), 19. júla, 21. septembra / 4. októbra ( Nájdenie relikvií), 28. októbra / 10. novembra

Dimitrij Rostovský, svätec, metropolita (12.1651 - 28.10.1709), autor Chetyih-Menya - 12-zväzkového súboru životov svätých, pokrývajúceho celý ročný okruh. Tejto práci venoval viac ako dvadsať rokov, začal ju v kolíske ruskej svätosti – Kyjeve a pokračoval až do konca svojich dní. Svätec sa narodil v oblasti Kyjeva v rodine kozáckeho stotníka. Po získaní klasického vzdelania sa v roku 1668 stal mníchom a čoskoro sa preslávil kázaním Božieho slova na rôznych miestach Ukrajiny, Litvy a Bieloruska. Potom slúžil ako opát v niekoľkých kláštoroch a súčasne pracoval na Chetami-Minea. V roku 1701 bol dekrétom Petra I. povolaný do Moskvy na biskupskú konsekráciu a vymenovaný na Rostovskú stolicu. Tam sa mal postarať o organizáciu cirkevného dekanátu, výchovu mládeže a uzdravenie starovereckej schizmy. Život svätca bol vzorom pôstu, modlitby a milosrdenstva. Administratívne starosti a kláštorná práca sa prekvapivo spojili s jeho intenzívnou literárnou prácou. St. Demetrius zanechal niekoľko zväzkov svojich spisov: kroniku biblických dejín, legendu o zázrakoch Černigovsko-Iľjinskej ikony Bohorodičky, katalóg ruských metropolitov, obviňujúce a poučné pokyny, pastierske listy, duchovné chorály, kázne, denníkové záznamy, hry, v ktorých generácie ruských teológov a duchovných čerpajú duchovnú silu pre tvorivosť a modlitbu. V roku 1752 neporušiteľné telo sv. Demetrius a v roku 1757 bol kanonizovaný veľký zostavovateľ životov.

(S. Perevezentsev)

(informácie zo stránky XPOHOC)

Svätý Demetrius z Rostova , )

Demetrius z Rostova (predtým, než sa stal mníchom, Daniil Savich Tuptalo; 1651-1709) - cirkevný spisovateľ a kazateľ. Narodil sa neďaleko Kyjeva v rodine kozáckeho stotníka a v roku 1668 sa stal mníchom; v roku 1702 Peter I. vymenoval D.R. metropolita v Rostove; tu založil prvý teologický seminár v Rusku vyučujúci gréčtinu a latinčinu. Hlavným dielom D.R. - „Minei-Cheti“ (1689-1705) - životy svätých, usporiadané podľa dní ich pamäti. Toto viaczväzkové dielo je založené na „Cheti-Minea“ metropolity Macarius s pridaním materiálu z ruských „prológov“, „Paterikon“, západných latinských a poľských zdrojov. DR. Napísal tiež „Irrigated Fleece“ (1680), „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ (1709) - esej zameranú proti schizme a množstvo kázní. Jeho útoky na nevedomosť kňazov, chamtivosť, „pýchu“ a „nemilosrdnosť“ bohatých šľachticov a obranu chudobných mali abstraktný a abstraktný charakter. Kvetinový, rétorický štýl kázní D.R. sa stal klasickým príkladom cirkevného oratória. DR. Patrí aj k dramatickým dielam „Komedie na deň Narodenia Krista“, „Komédia o Zosnutí Panny Márie“ atď.

Stručná literárna encyklopédia v 9 zväzkoch. Štátne vedecké vydavateľstvo "Sovietska encyklopédia", zv. 2, M., 1964.

Životy svätých. Vydanie z 18. storočia.

Dimitrij Rostovský (vo svete Daniil Savvich Tuptalo), metropolita Rostova a Jaroslavľa (12.1651-28.10.1709), kazateľ a spisovateľ, pravoslávny svätec. Narodený na dedine. Makarovo na rieke Łowicz. Jeho otec Savva Grigorievich, kozácky stotník, sa potom stal mníchom a žil 103 rokov. Matka - Marya Mikhailovna. Daniil vstúpil do Kyjevsko-mohylskej akadémie v roku 1662. 9. júla 1668 ešte ako mladý zložil v kyjevskom cyrilskom kláštore mníšske sľuby pod menom Demetrius a celý svoj život spojil so službou Cirkvi. V rokoch 1675 až 1700 bol Demetrius opátom a kazateľom v rôznych kláštoroch na Ukrajine, vo Vilne a provincii Minsk. Vo februári 1701 prišiel do Moskvy a bol menovaný do sibírskej metropoly v Toboľsku. Ale kvôli chorobe som nemohol cestovať na Sibír. Peter I., ktorý osobne poznal Demetria starajúceho sa o jeho zdravie, dekrét zrušil. V roku 1702 bol Dimitri vymenovaný za metropolitu Rostova a Jaroslavľa.

Dimitri Rostovský pripisoval vo svojej činnosti veľký význam osvete. Mnohí súčasníci zaznamenali jeho talent ako kazateľa. Ako metropolita otvoril všeobecné vzdelanie alebo, ako to sám nazval, „gymnázium“ v Rostove, v ktorom študovalo 200 ľudí. Sám svätec bol veľmi vzdelaný človek, vedel cudzie jazyky, mal veľkú knižnicu – 288 kníh, z toho 173 v latinčine a gréčtine, 96 – v cirkevnej slovančine, 12 – v poľštine, 7 – viacjazyčných.

V roku 1684 v Kyjevsko-pečerskej lavre Demetrius z Rostova prevzal na seba poslušnosť zostaviť Chetiy Menaion, t.j. zbierka životov, naplánovaná podľa dní bohoslužieb.

Chetyi-Minea St. Demetrius z Rostova. Vydanie Kyjevsko-pečerskej lavry. 1695 GMZRK.

Práve toto dielo, ktorému Dimitri Rostovsky venoval takmer 20 rokov svojho života, preslávilo jeho meno. Pri zostavovaní Chetiy Meney použil Demetrius z Rostova ruské, latinské, grécke a poľské zdroje. Jemu známe životy jednoducho neprepisoval, ale často na základe rôznych možností napísal vlastnú verziu. Preto možno mnohé životy zahrnuté v jeho Chetia Menaion považovať za originálne. Prvá časť Menaionu vyšla v roku 1689. Potom, po smrti svätca, v rokoch 1711-16, vyšlo 2. vydanie Menaionu v 3 častiach. Ďalej bola práca Dmitrija z Rostova publikovaná ešte niekoľkokrát. Chetiya Menaion Demetria z Rostova stále zostáva jedným z najčítanejších ruských hagiografických diel.

Demetrius z Rostova napísal veľa kázní, dramatických diel a básní. Osobitné miesto má protistaroverecká práca „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ (napísaná v roku 1709, v plnom znení vyšla v roku 1745, jednotlivé kapitoly vyšli v rokoch 1714 a 1717). Tento traktát pozostáva z 3 častí, v ktorých sa autor snaží podrobne a zrozumiteľne vysvetliť pôvod schizmy a ostro vystupuje aj proti zástancom starovercov.

V roku 1752 otvorenie jeho hrobky ukázalo, že relikvie svätca zostali neporušené. V roku 1757 bol Dimitrij z Rostova kanonizovaný. Teraz je svätyňa s relikviami svätca uložená v katedrále Nanebovzatia v Rostovskom Kremli. Pamätné dni: 21. sept. (4.10.) a 28.10. (10. novembra).

S. Perevezentsev

Z histórie Koncepčného-Jakovlevského kláštora

18. storočie sa v dejinách Koncepčno-jakovlevského kláštora vyznačovalo významnými udalosťami, ktorých dôsledky radikálne zmenili osud kláštora. Sú spojené s menom rostovského metropolitu Dimitriho. V roku 1709 ho podľa vlastnej vôle pochovali v kostole počatia Jakovlevského kláštora, o 43 rokov neskôr nasledoval nález neporušiteľných biskupových relikvií a čoskoro bol Demetrius z Rostova kanonizovaný k celoruskej úcte.

Kláštor Jakovlevskij, ako miesto odpočinku svätého Demetria, sa stal správcom veľkej svätyne - relikvií novovyrazeného ruského zázračného majstra, vďaka čomu kláštor dosiahol slávu a rozkvet. Svätý Demetrius, osvietený a aktívny cirkevný hierarcha, zodpovedajúci ideálu človeka osvietenstva, preslávil svoje meno ako pastier a kazateľ, autor mnohých duchovných diel. Bol jedným z tých „ľudí milosrdenstva, ktorých spravodlivé skutky nie sú zabudnuté“ (Sir. 44:9).

Dimitriho svetské meno je Daniil Tuptalo. Narodil sa v decembri 1651 v meste Makarov v provincii Kyjev. Ako sedemnásťročný sa stal mníchom v kyjevskom cyrilskom kláštore. Dimitri dokonale ovládal dar reči, nie je náhoda, že ho cirkev neskôr nazvala „Ruský Chryzostom“. Vo veku 25 rokov kázal kázne v katedrále v Černigove. Dlhé roky bol kazateľom a opátom rôznych kláštorov v Malej Rusi. Bol známy svojou zbožnosťou a učenosťou.

V roku 1684 začal Demetrius v mene starších Kyjevsko-pečerskej lávry písať Chetyi-Menya - súbor životov svätých, usporiadaný v súlade s ročným cyklom uctievania a určený na čítanie počas celého roka. Pri zostavovaní tejto hagiografickej encyklopédie Demetrius zbieral, dopĺňal, opravoval a písal životy a učenia s použitím slovanských, gréckych a latinských prameňov. Dimitri venoval tejto práci 20 rokov svojho života a dokončil Chetii-Minea v roku 1705 v Rostove Veľkom. 4. januára 1702 bol dekrétom Petra 1 svätý Demetrius pridelený do Rostovskej metropoly. 1. marca prišiel biskup do Rostova. Demetrius, ktorý sa zastavil v Jakovlevskom kláštore a pomodlil sa v kostole počatia, ukázal na miesto svojho pohrebu v juhozápadnom rohu tohto chrámu a povedal: „Hľa, môj pokoj, tu budem prebývať na veky vekov“.

Treba si uvedomiť, že tradičným pohrebiskom diecéznych biskupov je katedrálny kostol. Rostovská katedrála Nanebovzatia Panny Márie je teda nekropolou biskupov, ktorí stáli na čele Rostovskej stolice, medzi ktorými sú zázrační robotníci - svätí; Leonty, Izaiáš, Ignác, Teodor. Na rozdiel od tradície si svätý Demetrius zvolil za miesto svojho odpočinku kláštor pri biskupskom dome, vzdialený od centra mesta, v kostole, v ktorom sú uložené relikvie svätého Jakuba, prenasledovaného za jeho života a oslavovaného po smrti rostovského zázračného tvorcu, odpočíval.

Dimitri viedol sedem rokov Rostovskú diecézu. Ako metropolita Rostova sa staral o vzdelanie a morálku svojho stáda, bojoval proti nevedomosti a opilstvu, schizme a herézam. V meste založil slovansko-grécku školu vyučujúcu gréčtinu. Metropolita Demetrius venoval svoje skromné ​​úspory na údržbu tejto vzdelávacej inštitúcie, založenej pri Biskupskom dome.

V roku 1709, v noci 28. októbra, deň po jeho meninách, metropolita Demetrius zomrel. Tri údery na 2000-librový zvon zvonice katedrály oznámili smrť biskupa obyvateľom Rostova. Po pohrebnej službe v katedrále Nanebovzatia Panny Márie zostalo Dimitriho telo v kostole Spasiteľa až do 25. novembra kvôli očakávaniu prechodu Štefana Javorského, metropolitu Riazanu, exarchu a strážcu patriarchálneho trónu. Keďže bol priateľom Rostovského metropolitu, ešte počas života Demetria sľúbil, že vykoná pohrebnú službu a pochová ho.

Opáti rostovských kláštorov, katedrálni kňazi a mnohí mešťania sa prikláňali k názoru, že katedrála Nanebovzatia Panny Márie by sa mala stať pohrebiskom metropolitu Demetria. Stefan Javorskij však trval na splnení Demetriovho želania, aby bol pochovaný v Jakovlevskom kláštore, o čom svedčí aj metropolitov vlastnoručný testament. Kláštorný rád nariadil postaviť kamennú kryptu a kamennú rakvu v juhozápadnom rohu kostola počatia Jakovlevského kláštora, ale namiesto toho bol v hrobe postavený iba drevený rám. Demetriova drevená rakva bola pokrytá náčrtmi jeho nedokončených diel. V deň pohrebu, 25. novembra, Štefan Javorskij vykonal pohrebnú službu v katedrále, po ktorej bolo Demetriovo telo prenesené do Jakovlevského kláštora a pochované v katedrálnom kostole kláštora. Nad pohrebiskom bola postavená drevená hrobka.

Medzitým život v Jakovlevskom kláštore pokračoval ako zvyčajne. Začiatkom 18. storočia mal kláštor svoje dedičstvo - 36 ľudí, ktorí žili v kláštornej osade a opravovali rôzne kláštorné diela. V roku 1723 sa hospodárstvo kláštora posilnilo - kláštoru boli pridelené majetky zrušených rostovských kláštorov - Andreevsky Posad a Nikolsky on Boya. Prvá zahŕňala dedinu Seltso a dedinu Borisovskoye a mala 169 duší, druhá pozostávala z dediny Nikolskoye a dediny Kostenchugova a mala 236 duší.

Po posilnení materiálneho blahobytu začal Jakovlevský kláštor v roku 1725 kamennú výstavbu k jedinému kostolu kláštora - katedrále Najsvätejšej Trojice na severnej strane, zasvätenej na pamiatku chrámu, ktorý prvýkrát vytvoril sv. Jakub; na počesť Počatia sv. Anna. O dve desaťročia neskôr, v roku 1754, bol dekrétom rostovského metropolitu Arsenyho Matsievicha kostol Najsvätejšej Trojice premenovaný na Kostol počatia a novopostavená kaplnka dostala meno sv. Jakuba z Rostova. Tak sa hlavnému kláštornému kostolu vrátil pôvodný názov a vedľajší kostol bol zasvätený zakladateľovi kláštora. Zrejme to bol prvý oltár zasvätený ku cti sv. Jakuba z Rostova.

V roku 1746 6. júna bol z Rostovského duchovného konzistória do Jakovlevského kláštora zaslaný dekrét o zriadení spoločného stolovania v kláštore, z ktorého vyplýva, že dovtedy v kláštore platila nesociálna charta. Správa, ktorú archimandrita Pavel predložil synode v roku 1765, obsahuje stručný popis kláštora. Pomocou tohto dokumentu môžete reprodukovať vzhľad Jakovlevského kláštora v polovici 18. storočia. Kláštor bol obohnaný drevenými, doskovými stenami. V oplotení boli vybudované 4 veľké a 3 malé brány. Svätá brána, ktorá sa nachádzala vo východnej časti oplotenia, bola zdobená maľbami, zvyšné brány, umiestnené na severnej, západnej a južnej strane, mali v blízkosti malé brány. V roku 1757 sa začalo s výstavbou kamenného plotu na východnej strane, no túto ťažko realizovanú stavbu čoskoro cisárskym výnosom zastavili. Významovou a architektonickou dominantou kláštorného súboru bol kamenný päťkupolový Kostol Počatia sv. Anny s bočným kostolom sv. Jakuba, korunovaného jedinou hlavou. Kostol a kaplnka boli pokryté doskami, kupoly boli drevené. Na západnej strane kostola Počatia bola kamenná veranda. K severnej stene chrámu v blízkosti západného nárožia bola pripevnená trojposchodová kamenná valbová zvonica, na ktorej bolo 6 zvonov. Podlaha kostola Počatia Panny Márie bola pokrytá liatinovými platňami, steny chrámu boli pomaľované freskami V polovici 18. storočia bola unikátna maľba oltárnej závory už pokrytá vyrezávaným dreveným ikonostasom. v ktorej sa v roku 1757 nachádzalo 50 ikon. V rokoch 1752-1757 bol mimo oplotenia kláštora na západnej strane vybudovaný drevený hosťovský dvor pre príchod pútnikov.

V roku 1752 sa v juhozápadnom rohu kostola Najsvätejšej Trojice nad hrobom metropolitu Demetria usadila liatinová podlaha. Boli potrebné opravy, na ktoré dal 21. septembra povolenie metropolita Arseny. Po odstránení dosiek a odstránení zeminy a sutín bol odhalený poškodený zrubový rám a drevená rakva metropolitu Demetria, v ktorej sa našli relikvie svätca. Metropolita Arseny, ktorý o tom dostal správu, prišiel do kláštora a preskúmal relikvie, rúcha a rakvu. Na dočasné uloženie získaných relikvií bola na rovnakom mieste postavená kamenná hrobka. Metropolita Arseny oznámil všetko, čo sa stalo synode.

Povesť o novonájdených pozostatkoch Demetria z Rostova sa rozšírila po celom Rusku. V Rostove sa robili zázraky na relikviách Demetria. okrem toho na mnohých miestach v Rusku sa konali uzdravenia v mene Demetrius; modlitbou k nemu. Sláva novovytvoreného Wonderworkera rástla a viera v neho silnela. Napriek tomu k oficiálnej kanonizácii došlo až 4 a pol roka po objavení relikvií. Neporušiteľnosť relikvií a pravdivosť uzdravení, ku ktorým došlo, keď sa obrátili k Demetriovi, boli skontrolované a prekontrolované. Tak bol cisárskym príkazom poslaný do Rostova Veľkého synodálny práporčík F.I. Baranov, aby zbieral informácie o uzdraveniach vykonaných pri relikviách. Na základe dekrétu synody prišli suzdalský metropolita Sylvester a archimandrita Gabriel z moskovského kláštora Simonov do Jakovlevského kláštora na druhé preskúmanie relikvií Demetria. nakoniec 1. apríla 1757, v prvý deň Veľkej noci, boli relikvie sv. Demetria vyhlásené za úplne sväté, a deň ich objavenia - 21. september, ako aj deň biskupovej smrti - 28. október, boli určené ako dni osláv svätého Demetria Rostovského. Bohoslužba venovaná sv. Demetrius, synoda bola zverená Ambrózovi, biskupovi z Pereyaslavlu, aby vypracoval. Život svätca napísal metropolita Arseny z Rostova.

Podľa E.E. Golubinský, metropolita Dimitrij bol prvým svätým kanonizovaným na celoruskú úctu počas synodálneho obdobia. Navyše, oslava Demetria z Rostova sa ukázala byť jedinou celoruskou kanonizáciou počas celého 18. storočia. Cisárovná Alžbeta Petrovna udelila sv. Demetrius striebornú svätyňu a rúcho zo zlatého brokátu. Na oslavách, ktoré sa konali v Rostove v roku 1763 pri príležitosti prenesenia relikvií sv. Na Dimitriho novej svätyni sa zúčastnila Katarína II. 23. mája Cisárovná so svojím sprievodom pešo prišiel do Rostova. Obradu prenesenia relikvií sa zúčastnili najvýznamnejší ruskí hierarchovia tej doby: Dimitrij, metropolita Novgorod; Gabriel, arcibiskup z Petrohradu; Ambróz, biskup Krutitský; Archimandrita Lavrenty z Trojičnej lavry; spovedník cisárovnej, protopresbyter Jakub; ako aj štyroch archimandritov: kláštor Spaso-Jakovlevskij - Tikhon, kláštor Epiphany-Rostov - Jozef, kláštor Borisoglebsky-Rostov - Ambrosy, kláštor Spaso-Pesotsky-Rostov - Jozef. 24. mája navštívila Jakovlevský kláštor Katarína II. Cisárovná sa zúčastnila na liturgii a celonočnom bdení.

Na druhý deň ráno bol naplánovaný náboženský sprievod z katedrály Nanebovzatia Panny Márie do Jakovlevského kláštora. Sprievod sprevádzal veľký dav ľudí. V kláštore boli pred liturgiou uložené relikvie sv. Demetria obklopili okolo kostola počatia a umiestnili do striebornej svätyne, inštalovanej na pohrebisku svätca - v juhozápadnom rohu chrámu. Cisárovná Katarína II darovala kláštoru 3 000 rubľov, z ktorých 1 000 bolo určených pre opáta a bratov. 31. mája počas cesty z Jaroslavľu do Moskvy Katarína II. opäť navštívila Jakovlevský kláštor, aby si uctila svätých Jakuba a Demetria.

V polovici 18. storočia sa teda znásobili svätyne kláštora Jakovlev. Teraz, okrem skrytých relikvií zakladateľa kláštora, biskupa Jakuba, kláštor zasvätili aj relikvie jeho spolutrónu, metropolitu Demetria. Kanonizácia a oslávenie sv. Demetrius z Rostova určil rozkvet kláštora Jakovlev a otvoril nové, najživšie obdobie v histórii tohto kláštora.

Materiál bol pripravený pomocou článku A. Videneva

Dmitrij Rostovský (vo svete Tuptalo Daniil Savvich) (1651-28.10.1709), svätec, metropolita Rostov, duchovný spisovateľ, náboženský mysliteľ, kanonizovaný v roku 1757. Narodil sa v meste Makarov v Malej Rusi v kozáckej rodine. Dmitrij Rostovskij získal vzdelanie na kyjevskej bratskej škole a v roku 1668 sa po svojom sklone ku kontemplatívnemu, pokojnému životu stal mníchom v Kirillovskom kláštore; v roku 1669 bol vysvätený za hierodiakona a v roku 1675, povolaný do Černigova, bol vysvätený za hieromóna a vymenovaný za kazateľa v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Jeho kazateľská sláva sa rýchlo rozšírila a svetské a duchovné autority ho na tento účel začali pozývať. To. cestoval po celej Malej Rusi a Veľkej Rusi a zoznámil sa s jej mravmi a zvykmi navštívil Litvu, oboznámil sa s poľským životom a rímskokatolíckym náboženstvom; V boji medzi Moskvou a Malým Ruskom sa Dmitrij Rostovskij postavil na stranu prvého, čo pritiahlo pozornosť duchovných autorít. V roku 1681 bol opátom Maksanovského kláštora a o rok neskôr bol v rovnakej hodnosti preložený do kláštora Baturinský, no v roku 1683 sa presťahoval do Kyjevskopečerskej lavry, ktorá ho upútala vynikajúcou vedeckou knižnicou a v roku 1684 začal svoju dlhoročnú prácu – zostavovanie Chetyih Menaion. V roku 1692 bola jeho práca prerušená: bol opäť vymenovaný za opáta Baturinského kláštora, neskôr preložený do Glukhovského, Kirillovského a nakoniec v hodnosti archimandritu do Jeletského kláštora v Černigove. V roku 1700 bol vymenovaný za metropolitu Tobolska, ale Dmitrij z Rostova to odmietol s odvolaním sa na zlý zdravotný stav a túžbu dokončiť svoju prácu. Potom bol vymenovaný za metropolitu Rostova a k jeho literárnym aktivitám sa pripojili aj administratívne činnosti starostlivosť a takt. Jeho hlavnou prácou bola horlivosť za výchovu nielen duchovenstva, ale aj ich detí, za tým účelom ich nútil navštevovať teologické školy, všemožne ich priťahoval vynikajúcou organizáciou vyučovania a rozumnými kultúrnymi metódami. vzdelávanie, ako je prednášanie kázní, prejavov, hranie divadelných hier a dialógov. Z diel Metropolitanu. Dmitrij Rostovský je pozoruhodný, po prvé, Chetya-Minea, na ktorej pracoval v rokoch 1685-1705, má zdroje nielen ruské, ale veľa latinčiny a gréčtiny. Druhým hlavným dielom je „Celková kronika“, ktorá predstavuje súvislú prezentáciu udalostí biblickej histórie s morálnym a poučným účelom. Keď bol Dmitrij Rostovský metropolitom v Rostove, často cestoval po svojej diecéze a stretával sa tu so schizmatikmi, ktorých chcel previesť na pravoslávnu vieru; Za týmto účelom napísal tretie veľké dielo: „Hľadajte schizmatickú vieru Bryn“.

Z jeho ďalších diel: „Zavlažované rúno alebo legenda o zázrakoch Černigovskej Iljinskej ikony Matky Božej“; „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“, „Denník“, teda denné poznámky; „Katalóg ruských metropolitov“; „Krátke martyrológium, zastavené jedného septembra“; krátke pokyny, modlitby, pastoračné posolstvá, duchovné piesne, úvahy o utrpení Krista a pod. Mimoriadne dôležité boli kázne Dmitrija z Rostova, v ktorých sa prelína jedna téma: „Láska je nadovšetko“ a jedna túžba: robiť ľudia lepší, láskavejší. Zvlášť pozoruhodný je sv. Dmitrij ako bojovník proti schizme. Jeho „Hľadanie schizmatickej viery Bryna“, publikované prvýkrát po jeho smrti v roku 1745, pozostáva z troch častí: prvá dokazuje, že „viera schizmatikov je nesprávna“, druhá, že „ich učenie škodí duša“ a tretí, že „ich skutky sa nepáčia Bohu“. V dôsledku tohto rozdelenia je jasné: dôvody vzniku schizmy, jej rôzne dôsledky, hlavné body učenia s analýzou základov rozkolu, ako aj morálny a každodenný život schizmatikom a niektoré kapitoly tohto diela by mohli byť namierené v skutočnosti proti sektárov mystickej a racionalistickej povahy – proti khlystom a neskorším molokanom, ale nie proti schizmatickým starovercom. Ale stretol. Dmitrij sa v boji proti schizmatikom neobmedzil iba na „hľadanie“ jeho kázne na túto tému sú známe, pretože chápal význam slova Božieho ako bojovej zbrane. Z týchto kázní poznáme: „Slovo o viere a štvorcípom kríži“, „Slovo o vztýčení čestného a životodarného kríža“, „Slovo k obyčajným ľuďom“; Všetky sa vyznačujú jednoduchým, pre ľudí zrozumiteľným jazykom a sú zamerané na schizmatických učiteľov, ktorí svojím učením zvádzajú prostoduchých a dôverčivých ľudí a rúhajú sa Cirkvi, jej sviatostiam a obradom. Ako súčasník Petra I. bol Dmitrij Rostovskij jeho skutočným spoločníkom a pomocníkom, podieľal sa aj na jeho predpisoch o fúzoch a bradách a napísal na tento účel pojednanie s názvom: „Rozprava o Božom obraze a podobe v človeku“.

St. Dmitrij bol široko vzdelaný muž. Jeho učenie vyžaduje cnosť, vštepovanie lásky k Bohu a blížnemu, sebazaprenie, pokoru a sebauspokojenie. Toto je tradičné ruské náboženské učenie, ktorým žil ruský ľud. „Kresťanský muž,“ učí sv. Dmitrij, „musíme sa postarať podľa svojich síl, aby sme s Božou pomocou deň čo deň a hodinu čo hodinu prichádzali k dokonalosti v dobrých skutkoch“ (Učenie vo štvrtok 20. týždňa o Duchu Svätom). Dokonalosť je dosiahnutá, ch. arr., láska. Prostredníctvom tejto cnosti sa môžeme spojiť s Bohom. "Ako to? Takto: musíte milovať to, čo miluje Boh, a nikdy nemilovať to, čo Boh nemiluje; rob, čo sa páči Bohu, a usilovne sa vyhýbaj tomu, čo sa Bohu nepáči“ (Učenie na 6. veľkonočný týždeň).

St. Dmitry umožňuje rôzne stupne cnostnej dokonalosti. Podľa motivačných dôvodov rozlišuje cnosť zainteresovanú, služobnícku a synovskú. „Ten, kto pracuje pre Boha pre nebeské kráľovstvo, je akoby v hodnosti žoldniera, pracuje ako za odplatu, aby za odmenu dostal nebeské kráľovstvo; kto zo strachu pred mukami pracuje pre Boha, je v hodnosti sluhu, ktorý koná dobro, v obave, že bude potrestaný; ten, kto pracuje pre Boha pre samotnú Božiu lásku, je v postavení syna, ktorý nehľadá odmenu ani sa nebojí múk, lebo dokonalá láska vyháňa strach, miluje Otca pre lásku k Otcovi samému a ne prestupovať Jeho vôľu v čomkoľvek.” „To je pravá láska z hĺbky srdca, ktorá niekoho nemiluje pre seba, teda nie pre svoj prospech alebo zisk, ale pre lásku samu; Kvôli svojmu milému „nehľadá svojich“ (1 Kor 13:5). Niekedy niekoho milujú len preto, že od neho dostávajú výhody, a keby ich nedostali, nemilovali by ich. Občas sa niekto tvári, že miluje svojho pána a plní jeho vôľu, ale to len preto, že sa bojí, že sa nahnevá a niečím ho potrestá. Pravá láska si „nejde za svojím“ a ničoho sa nebojí: má len jedno, že miluje milovaného“ (Učenie pre 15. týždeň o Duchu Svätom). St. Dmitrij však neodmieta lásku, ktorá miluje Boha za očakávanú odmenu večného požehnania, ale nedokáže ju uznať za dokonalú. Takže nie každá láska je dokonalá a existujú rôzne štádiá dokonalosti, ale každý sa môže a mal by usilovať o dokonalosť.

Kristus povolal apoštolov do služby a v ich osobe povolal celý svet. Kresťanský život nie je výsadou vyvolených alebo mníchov: „Každý kresťan, narodený z vody a ducha, musí byť duchovný,“ dokonca aj laik žijúci vo svete (Učenie na deň sv. Michala Archanjela).

"Čo je dokonalosť?" St. Dmitrij sa touto problematikou z vedeckého ani filozofického hľadiska nikdy nezaoberal, no opätovným prečítaním jeho učenia a Kroniky nachádzame na túto otázku niekoľko odpovedí v súvislosti s výkladom textov z Knihy Genezis. „Čo je dokonalosť? Dokonalosť je to, o čom nemožno povedať, že by mu niečo chýbalo. Dom nemožno nazvať dokonalým, ak mu chýba kryt alebo ak je v ňom niečo iné nedokončené... Človeka nemožno nazvať dokonalým, ak mu chýba ruka alebo noha, alebo akýkoľvek iný člen tela.“ Presne tak je to aj v duchovnom živote, hovorí v knihe „The Irrigated Fleece“: ten, kto nasleduje iba jednu Božiu zmluvu a zanedbáva ostatných, nie je dokonalý. Božie zmluvy sú ako struny lýry: ak jedna struna v lýre nie je dobre naladená, melódia nie je harmonická. Také sú Pánove zmluvy: ak sa jedna nenaplní, všetky ostatné sú zmarené.

Dokonalosť nespočíva vo vonkajších prejavoch zbožnosti alebo sebautláčaní, ale v pravej láske k Bohu a blížnemu. Spravodliví predkovia Abrahám, Izák a Jákob „tak veľmi potešili Boha, že sa s Ním, bezhriešnym“ dokonca spriatelili... hoci „nezachovali svoje panenstvo, nezavrhli svet, ani neznášali muky pre Krista“, nemal iný zákon, okrem prirodzeného: „Ako chcete, nech ľudia robia vám a vy podobne robte im“ (Lukáš 6:31), inak: čo je vám nepríjemné, nerobte iným. Spravodliví predkovia sa páčili Bohu v tom, že „vo svojej viere v Boha, ktorú mali, nekonali, nehovorili, ani nemysleli nepravdy“.

Vo svojom Slove v deň pamiatky sv. správny Simeon Boh prijímajúci sv. Dmitrij hovorí, že "Simeon bol spravodlivý a zbožný."

Takže: „Spravodlivému človeku nestačí byť iba spravodlivým, ale je vhodné, aby mal aj zbožnosť, lebo pravda sa prejavuje vo vzťahu k iným a zbožnosť sa prejavuje vo vzťahu k Bohu. Pravda velí nikoho neuraziť, ale zbožnosť nás učí tvrdo pracovať pre Boha. Oboje je však pre človeka rovnako potrebné ako dve oči, dve ruky, dve nohy alebo dve krídla pre vtáka.“ Na inom mieste svätec učí, že samotné zachovávanie všetkých prikázaní nestačí a že k tomu musíme pridať „zachovávanie evanjeliových prikázaní a rád“. Citujúc slová nevesty z „Piesne piesní“: „Všetko nové ovocie bolo umlčané až do starého“ (7, 13), sv. Dmitrij dodáva, že „staré a nové ovocie môžeme chápať takto: staré ovocie sú tie dobré skutky, ktoré nám prikazuje Boží zákon a ktoré musíme robiť všetkými možnými spôsobmi; nové ovocie sú tie dobré skutky, ktoré konáme podľa svojej vôle, okrem toho, čo je prikázané, ako napríklad: zákon prikazuje nepožiadať nič z vecí blížneho, nebrať a nekradnúť, ale pravý kresťan nie. šetrí pre svojho blížneho a svojich, prejavuje štedrosť a dáva všetko; zákon prikazuje viesť čistý život, ale pravý kresťan nedovolí, aby sa mu v mysli objavila aj nečistá myšlienka.“

Táto posledná úvaha môže byť nesprávne interpretovaná ako tvrdenie, že sv. Dmitrij len neodporúča hrešiť myšlienkami. Ale to nie je pravda. V jednom zo svojich učení (4. týždeň o Duchu Svätom) jasne vysvetľuje: „Tí, ktorí... svojou telesnou čistotou nezískali duchovnú čistotu, budú vylúčení z Kráľovstva nebeského, pretože hoci si zachovali čisté telo , ich dušu poškvrnenú špinavými myšlienkami, v ktorých sa ochotne tešili a ktoré ani nepovažovali za hriech,“ a potom dodáva, že „démon vstupuje do duše toho, kto ju poškvrnil nečistými myšlienkami.“ Keďže Kristus dal za nás celého seba a veľkodušne odčinil naše hriechy, my musíme na oplátku nielen plniť Jeho prikázania, ale robiť ešte viac. To je potrebné pre každého, kto sa snaží o dokonalosť. Veď zachovávať len prikázania nie je dokonalosť, hodná Božej chvály, ale iba služobná povinnosť, ako hovorí Kristus: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme otrokmi neslušných vecí, máme konať prostredníctvom tých, ktorí to urobili“ (Lukáš 12:10). Takí sú bez dlhov, ale nie slávni v zásluhách: unikli mukám, ale nedostali koruny“ (Vyučovanie vo štvrtok v 20. týždni).

St. Dmitrij skúma kresťanskú dokonalosť z rôznych uhlov pohľadu. Vždy sa mu to zjavuje pri zachovávaní cností a robení dobrých skutkov.

Ak je Božská dokonalosť príkladom a dôvodom ľudskej dokonalosti, potom môžeme povedať, že táto dokonalosť je podobou Boha. S ohľadom na starých veriacich svätec trvá na tom, že obraz a podoba Boha neexistuje v tele, ale v duši. Duša, ktorá je jedna, má trojakú vlastnosť, na obraz Najsvätejšej Trojice - Božskú Prirodzenosť v troch Osobách: pamäť - Boh Otec; myseľ - Boh Syn; prejavom vôle je Boh Duch Svätý. St. Dmitrij rozlišuje medzi podobizňou a obrazom. Prvý spočíva v napodobňovaní Božskej dokonalosti, podobnosti „v sile, dobrote, jemnosti atď. "Podoba Boha je stvorená v nej (duši) v krste." Boží obraz „je aj v duši neverného človeka, ale podoba je len v cnostnom kresťanovi. A keď kresťan spácha smrteľný hriech, je zbavený iba Božej podoby, a nie obrazu...“ („Kronika“). Svätý osobitne trvá na napodobňovaní Boha v otázkach milosrdenstva, lásky a súcitu. Táto podobnosť má stupne, ako samotná ľudská dokonalosť. Takže zbožný laik je „ako“ Boh, „bohu milému“ mníchovi sa „nazýva ctihodný“ (Učenie na pamiatku sv. Guryho, arcibiskupa kazanského) a Matka Božia je najctihodnejšou zo všetkých ľudí .

Svätý Demetrius vo svojej Kronike, keď hovorí o Lei a Ráchel, dvoch manželkách Jakuba, hovorí o pravidlách „pracovitého života“ a „pravidlách inteligentného videnia alebo myslenia o Bohu“. Svätý Demetrius je vo svojich úvahách veľmi jasný. „Pravidlom usilovného života je pracovať pre svojich blížnych, starať sa o potreby chudobných a úbohých v ich chudobe, nasýtiť hladných z potu tváre, obliekať nahých, dopriať odpočinok cudzincom, navštevovať väzňov a chorých, pochovávajte mŕtvych a robte všetky ostatné skutky milosrdenstva, a tiež kvôli Bohu znášajte usilovne a nanútenú poslušnosť. Pravidlom intelektuálneho videnia alebo myslenia o Bohu je ustúpiť od všetkých klebiet, od všetkých svetských starostí a pridŕžať sa jediného Boha, pracovať pre Neho v duchu a prehlbovať do Neho celú svoju myseľ a všetky svoje myšlienky.

„Pre toho, kto hľadá spásu, sú obe tieto ustanovenia také prospešné, ako každý človek potrebuje dve oči a dve ruky. Jedným okom vidíte, ale dvoma očami vidíte všetko lepšie; Môžete niečo robiť jednou rukou, ak nemáte druhú, ale je lepšie robiť všetko dvoma rukami. Podobným spôsobom musíme chápať obe pravidlá, o ktorých hovoríme, teda o pracovitosti a o božej špekulácii. Samozrejme, že niekto môže hľadať spásu tak, že ju založí na jednom z pravidiel, ale je lepšie držať sa oboch.“ Pre sv. Dmitrijov pracovitý život nie je podriadený kontemplatívnemu životu, ale jedno dopĺňa druhé, ako jedno oko dopĺňa druhé.

Ak porovnáme usilovný život a kontemplatívny život, pričom každý z nich hodnotíme podľa jeho zásluh, druhý bude vhodnejší ako prvý. Jakob miloval Ráchel viac ako Leu. St. Dmitry to vysvetľuje na klasickom príklade z Evanjelia o Marte a Márii (kronika). „Marta pracuje a Mária, ktorá sedí pri Ježišových nohách, počúva jeho slová. Dodržiavala pravidlá konania a táto (Mária) vykonávala pravidlá duševného rozjímania; bola pracovitá a táto bola bohabojná. Preto Pán povedal tomu jednému: „Marfo, Marfo, staraj sa a hovor o zástupe“ (Lukáš 10:41) a pochválil to slovami: „Mária si vyvolila dobrý podiel, aj keď nebude odňatý. od nej." Pán neponížil ani neodmietol Martu; Jej námaha pre Neho nebola nepríjemná, pretože nepracovala pre nikoho iného, ​​ale pre Neho, aby svojho Pána pohostila ušľachtilým jedlom; ale povýšil Máriu viac ako Martu. prečo? Pretože Mária odmietla všetku starostlivosť o vonkajšie veci a celú svoju myseľ prehĺbila do Boha, počúvajúc slová Božie; Marta, zanedbávajúc slovo Božie, slúžila len svojou prácou. Preto bola Pánom usvedčená z prílišnej starostlivosti o veci života, pre prácu, pre ktorú sa opúšťa Božie slovo, modlitba a premýšľanie o Bohu, je zbytočná, aj keď v dobrom skutku.“ Ak sa uvažuje izolovane, kontemplatívny život je nadradený životu pracovitému. Dokonalý spôsob života je však taký, ktorý spája oboje, inými slovami: „jediný cnostný život“.

Aké cnosti sa svätec snaží predovšetkým vštepiť ľuďom a ktoré sú podľa neho tou najlepšou ozdobou duše človeka hľadajúceho svoju spásu? Toto je úprimnosť a spájanie slov so skutkami. Prísne odsudzuje neúprimnosť a pretvárku. V mene svojej lásky k úprimnosti vo svojich kázňach často vyzýva na pozornosť pri modlitbách a bohoslužbách. “Modlitba bez pozornosti je ako kadidelnica bez ohňa a kadidla, lampa bez oleja, telo bez duše... Kto chce, aby sa jeho modlitba páčila Bohu, musí sa predovšetkým v sebe naučiť, ako začať modlitbu. Sirach radí: „Najprv si pripravte modlitby“ (Sir 18:23). Pripraviť sa znamená v prvom rade odložiť všetky svetské starosti a odstrihnúť všetky márne myšlienky a potom obrátiť celú myseľ k Bohu, zamerať sa na Neho, postaviť sa pred Neho s bázňou, úctivo a čestne, ako ten, kto stojí pred ním. pozemský kráľ... Aký je úžitok z tej modlitby, ktorá sa robí bez pozornosti a porozumenia? V ústach je modlitba, ale v mysli sú nepríjemné myšlienky; jazyk sa modlí, ale srdce hnevá Toho, ku ktorému sa modlí“ („Kronika“).

St. Dmitrij osobitne trvá na úcte a pozornosti voči sviatosti Eucharistie. Táto úcta a uctievanie sú založené na neotrasiteľnej viere v prítomnosť a účasť Ducha Svätého. Svätý od nás vyžaduje vonkajší prejav tejto viery naším správaním a učí nás správať sa tak, ako keby sme stáli na vlastné oči pred nebeským Kráľom.

Hoci nás svätec vyzýva, aby sme zachovávali všetky cnosti, pri každej príležitosti nám pripomína tie, ktoré možno nazvať „Cnosti Baránka“, menovite láskavosť, pokora a trpezlivosť. Sú charakteristické pre ruskú zbožnosť. Mylne sa nazývajú „pasívne cnosti“ bez toho, aby si uvedomovali, koľko vnútornej práce na sebe vyžadujú.

Pre človeka je ťažké prijať urážky s miernosťou, trpezlivo znášať urážky, ohováranie a ponižovanie. „Naozaj je tento kalich trpezlivosti horký, ale uzdravuje... Pohár nešťastí a smútku, ktorým nás nepriatelia napĺňajú s Božím dovolením a hovoria nám piť, je horký; ak ho však pijeme z lásky k Bohu, trpezlivo a milujúc svojich nepriateľov, vtedy sa nám premení na večnú sladkosť a prinesie večné zdravie do našich duší“ (Učenie 2 z 19. týždňa). Svojich nepriateľov môžeme poraziť láskavosťou a trpezlivosťou jednoducho preto, že láskavosť víťazí nad zlomyseľnosťou a ch. arr. pretože Boh pomáha pokorným a miernym. Mierny človek je baránkom z videnia sv. Ján (Apoc. 5:1-10): „Toto je baránok so silou leva.“

St. Dmitrij dal do popredia dokonalého života dodržiavanie cností, sebazaprenie a pokoru. V tom nasledoval iba takých veľkých učiteľov Cirkvi, akými boli Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Fjodor Studita a svätí, ktorých životy sám opísal.

Postoj sv. Dmitrij k umučenia Krista mal osobitný charakter. Vášne neboli pre neho okrem iného predmetom bežného uctievania. Celý jeho duchovný život plynul, rástol a posilňoval sa v tieni kríža. Povedal, že sa musíme vyhýbať hriechom, pretože obnovujú Kristovo utrpenie, pribíjajú Ho nanovo na kríž, ale že je potrebné praktizovať cnosti, ktorých príklad nám dáva ukrižovaný Kristus. St. Dmitrij rád, najmä v piatok, uvažoval o utrpení a smrti Spasiteľa. A ak sa v piatok niečo stalo, zvažoval, čo sa stalo v súvislosti s pašiou. Toto si napísal do svojho denníka 29. marca 1689: „29. marca na svätej a veľkej päte spásonosného umučenia moja matka Mária Michajlovna odpočívala o deviatej hodine popoludní, práve v hodinu, keď náš Spasiteľ , ktorá trpela na kríži za našu spásu, svojho ducha odovzdal Bohu Otcovi „do svojich rúk“... A už vtedy, ako dobré znamenie jej spásy, verím, že v ten istý deň a hodinu, keď Kristus otvoril zlodejovi nebo počas svojej slobodnej smrti, potom tiež prikázal oddeliť jej dušu od tela a vo svojich piatkových kázňach svätec vždy hovoril o kríži. Ako už vieme z jeho života, rád ležal tri hodiny v tvare kríža na zemi a spomínal na hodiny, ktoré Spasiteľ strávil na kríži.

Vo svojej prvej eseji „Zavlažované rúno“ hovorí, ako Matka Božia stojaca pri kríži prijala apoštola. Jána ako syna a dodáva, že iba on je hoden nazývať sa synom Matky Božej, ktorá je čistá, ktorá je Kristovým učeníkom a ktorá sama stojí na kríži. Čo to znamená stáť na kríži, pýta sa a odpovedá, že to znamená mať vždy pred duchovnými očami obraz ukrižovaného Pána, byť s Ním ukrižovaný so súcitom a „každodenným umŕtvovaním svojich hriešnych vášní“. „Každý kresťanský zbožný človek,“ hovorí vo svojej krásnej kázni o ženách nosiacich myrhu, „je cirkvou Krista, nášho Boha. V tomto kostole je aj kríž. Toto je neustála spomienka na Kristovo utrpenie.“

Boží svätí prišli k spáse svojich duší rôznymi spôsobmi. Niektorí prijali mučenícku korunu, iní stáli na čele kláštorov. A sú ľudia, ktorí svojimi výtvormi zanechali výraznú stopu v Tradícii Cirkvi. Jedným z nich je sv. Dmitrij, metropolita Rostov.

Detstvo, vzdelanie a prvé kroky k Bohu

Budúci arcipastier sa narodil v roku 1651 neďaleko Kyjeva v kozáckej rodine. Otec aj matka dieťaťa viedli zbožný a bohabojný život, a tak malý Daniel (ako svätca vo svete volali) vyrastal v atmosfére lásky a viery v Boha. Je pozoruhodné, že syn vo svojich denníkových záznamoch s veľkou úctou opisuje tichú a pokojnú smrť svojej matky. Z tohto vstupu je zrejmé, že syn svoju matku veľmi miloval a považoval jej život za príklad viery.

Svätý Dmitrij z Rostova

Daniil získal prvé vzdelanie doma, samotní rodičia ho naučili čítať. Keď dospel a prišiel čas študovať ďalej, nastúpil do školy, kde sa rýchlo stal jedným z najlepších študentov. Bol obzvlášť dobrý v umení rétoriky a verejného vystupovania. Zručnosti získané počas štúdia pomohli budúcemu veľkému kazateľovi vyvinúť jedinečný štýl reči, ktorý dodal jeho slovám a kázňam osobitnú presvedčivosť, zápal a úprimnosť.

Výraznou črtou mladého muža už v učňovských rokoch bol hlboký duchovný kontemplatívny život. Zvyčajné zábavy pre mladých mu boli cudzie, vo voľnom čase sa modlil, čítal Bibliu a svätých otcov. Veľmi miloval Boží chrám a snažil sa nevynechávať bohoslužby.

Žiaľ, politická situácia v krajine neumožnila nadanému mladíkovi doštudovať. Ukrajina sa v tom čase neustále dostávala pod autoritu rôznych štátov a neustále prebiehali vojenské konflikty. Škola, kde budúci askéta študoval, bola zničená a študenti museli štúdium prerušiť. Ale aj tie tri roky strávené v škole stačili na to, aby sa mladý askéta veľa naučil a napokon sa potvrdil vo svojej voľbe ísť cestou mníšstva.

tonzúra a abatyša

Daniel sa ešte ako veľmi mladý muž rozhodne ísť do kláštora. Rodičia pri tejto voľbe svojho syna nerobili žiadne prekážky a dávali svoje požehnanie, pretože videli, že presne toto je cesta, ktorú Pán pripravil pre ich dieťa. A mladý muž Daniel odchádza z domu do Kirillovského kláštora. Rektorom kláštora je bývalý rektor školy, kde Daniil študoval, a tak mladého muža v kláštore srdečne vítajú.

Svätý Demetrius z Rostova

A potom v roku 1668 prišla najdlho očakávanejšia udalosť v Danielovom živote - jeho tonzúra. Vykonal to sám otec opát a pomenoval nového mnícha Demetrius. Novovyrazený mních okamžite začal horlivo plniť mníšske pravidlo a za svoj príklad si vybral svätých Antona a Theodosia, ako aj ostatných Pečerských askétov.

Dôležité! Ani ako mních otec Dimitri neopustil štúdium a vedecký výskum vo svojej cele.

7 rokov po prvej tonzúre sa otec Dmitrij stretol s vtedajším metropolitom Černigova. Keď biskup videl, že pred ním je talentovaný a horlivý služobník Pána, pozval mnícha, aby kázal v Černigovskej diecéze. Tam si rýchlo získal lásku obyčajných ľudí a cirkevných ministrov. Mnohé kláštory a veľké farnosti začali pozývať otca Dmitrija, aby si vypočul jeho poučné kázne. Sila jeho slova bola taká, že mnohí ľudia uverili v Pána.

Po návšteve veľkého počtu kláštorov a stretnutí s mnohými cirkevnými hierarchami dostal otec Dimitri pozvanie od bratov z Kirillovského kláštora, aby sa stal ich opátom. Arcibiskup bez váhania schváli inšpirovaného mnícha a otec Dimitri sa stáva opátom.

Následne bude Božou prozreteľnosťou viesť viac ako jeden kláštor a na každom mieste bude svätý Dmitrij príkladom pre všetkých bratov. Prísny asketický život, askéza a zároveň živá účasť na živote každého človeka z neho urobili obľúbeného opáta v každom kláštore.

O pravoslávnych kláštoroch:

• Kláštor Zadonského Tichonovského Premenenia Pána v Lipetskej oblasti

Cheti-Minea – hlavné dielo svätého Demetria

Archimandrit z Kyjevsko-pečerskej lávry Varlaam dlho hľadal mnícha schopného vykonať veľkú a zložitú úlohu - zhromaždiť všetky známe životy svätých. Počas poľských nájazdov a vojenských konfliktov sa stratilo mnoho liturgických a cirkevných kníh, vrátane životov, ktoré boli v tom čase k dispozícii. Voľba arcipastiera na vykonanie tejto, bez preháňania, historickej úlohy padla na otca Demetria, ktorý sa v tom čase zbavil opátskych povinností a žil ako jednoduchý mních v jednom z kláštorov.

Dimitrij Rostovský

Zaujímavé! Askéta zo svojej veľkej pokory najprv dlho odmietal takú zodpovednú poslušnosť, no neskôr súhlasil a pochopil nevyhnutnosť takejto práce pre Kristovu Cirkev.

Svätý Boží pôsobil v Lavri viac ako dva roky a zostavoval životy svätých. Ale bratia z Baturinského kláštora sa k nemu opäť obrátili a presvedčili ho, aby prevzal kontrolu. Mních to dlho odmietal s odvolaním sa na svoju poslušnosť, no nakoniec sa podvolil. Stal sa teda opäť opátom, no svoju prácu neopustil. Dimitri už vo svojej novej pozícii dokončil a odovzdal Archimandritovi Varlaamovi svoje dielo, zostavené na mesiace od septembra do novembra. Archimandrit vysoko ocenil prácu opáta a prvá štvrtina Chetya-Minea bola okamžite uvedená do tlače.

Prvá vydaná kniha bola vysoko schválená vedením cirkvi a otec Dimitri dostal za svoju prácu patriarchálny chvály list. Potom sa rozhodne venovať celý svoj čas písaniu druhej knihy a opäť sa zbaví svojich povinností opáta.

Avšak bez ohľadu na to, ako veľmi sa mních snažil o uzavretý život, príliš veľa sŕdc potrebovalo jeho pastoračné skúsenosti a kresťanské slovo. A budúci svätec sa stáva opátom Petropavlovského kláštora. Tam, zručne spravujúc kláštor, napísal druhú časť zbierky životov svätých. Potom nasleduje niekoľko nových menovaní do iných kláštorov a všade askéta neopúšťa svoju prácu. Askéta zavŕši tretiu časť práce povýšením v hierarchii do hodnosti archimandritu z Černigova.

Vysvätenie do hodnosti metropolitu Rostova

Počas prác na Chetii-Minea sa sám cisár Peter Veľký začal zaujímať o nájdenie primáta, ktorý by viedol veľké oblasti Sibíri. Na pokyn kyjevského metropolitu padla voľba na Dmitrija. Vyhliadka na presťahovanie sa do takých odľahlých dedín, kde by nemal prístup k potrebným informáciám o živote svätých, ho však natoľko zaťažila, že askéta ochorel. Keď sa o tom dozvedel, cisár Peter mu dovolil počkať na stretnutie v nie tak vzdialenej krajine. A po krátkom čase bol askéta vysvätený za metropolitu Rostova.

Vysvätenie na metropolitu

Keď sa askéta ujal vedenia novej metropoly, objavil mnohé problémy a nepokoje. Keďže bol horlivým služobníkom Pána a jeho Cirkvi, okamžite začal odstraňovať všetky zlé zvyky, ktoré sa udomácnili v každej farnosti. Primasa zarmútil najmä postoj miestnych duchovných k bohoslužbám a kostolným svätyniam.

Dôležité! Aby nový metropolita naviedol neopatrných pastierov na pravú cestu, vydal miestnemu kléru dve posolstvá.

Prvé posolstvo sa nieslo v duchu otcovskej lásky a starostlivosti, svätý Demetrius v ňom so slzami v očiach pastierov žiadal, aby pamätali na svoje postavenie a na svoje sväté povinnosti voči svojmu stádu. Druhý list bol napísaný na základe biskupskej autority, ktorú metropolita prikázal vzdávať náležitú úctu a úctu všetkým cirkevným svätyniam, najmä Kristovmu Telu a Krvi.

Nech bol metropolita obdarený akoukoľvek mocou, dokonale chápal, že jediným spôsobom, ako odstrániť duchovné zlozvyky miestneho nedbalého kléru, je dôstojný príklad, nabádanie a osveta. Preto u seba doma zorganizoval farskú školu, kde boli tri triedy so samostatnými učiteľmi.

V škole sa študoval Boží zákon, študovalo sa evanjelium a pravidelne sa čítali modlitby. Metropolita Demetrius osobne monitoroval úroveň školenia študentov a po ukončení školy ich poveril službou v kostoloch, pričom o každého z nich prejavil úprimný záujem.

Napodiv, aj pri tak rušnej službe mal askéta dosť času a energie pokračovať v práci na zbierke životov svätých. Takže už v hodnosti metropolitu Rostova dokončí a odovzdá na tlač poslednú štvrtú knihu Chetya-Minea.

Dôležité! Metropolita Dimitrij z Rostova tak bez prerušenia svojej oddanej služby dokončuje historicky najkompletnejšiu zbierku životov svätých pre Cirkev – Chetya-Minea. Táto práca mu vzala viac ako 20 rokov jeho asketického života.

Boj proti schizmatikom

Po dokončení jedného veľkého a dušu zachraňujúceho diela pre celý kresťanský ľud vložila Božia Prozreteľnosť na metropolitu nové starosti. Budúci svätec musel zachrániť stádo, ktoré mu bolo zverené, pred nešťastím schizmatikov.

Dimitrij Rostovský

V Brynských lesoch susediacich s jeho metropolou sa ukrývali celé schizmatické klany a sekty, ktoré všade posielali svojich kazateľov, aby šírili svoje falošné učenie. Mnohí ľudia, najmä jednoduchí a nepoučení v jemnostiach teológie, padli do ich siete a začali kolísať v pravej viere.

Opisuje sa jeden rozhovor, ktorý sa odohral medzi Pánom a obyčajnými ľuďmi. Raz po bohoslužbe k nemu pristúpili dvaja ľudia a pýtali sa, či si môžu oholiť fúzy, ako prikazoval vtedajší dekrét. Medzi ľuďmi panoval názor, že spolu s bradou sa človeku berie aj obraz Boha. Metropolita im dlho vysvetľoval, že Boží obraz nemôže byť vo fúzoch, že je v ľudskej duši.

Samozrejme, s takou úrovňou vedomostí o Kristovi ľudia ľahko upadli do schizmatickej herézy. Potom metropolita napíše niekoľko esejí o viere, v ktorých pevne a sebavedomo vysvetľuje, v čom spočíva falošné učenie schizmatikov a prečo odvádza od Boha.

Okrem toho biskup pravidelne cestuje po jemu zverenej diecéze a všade osobne odsudzuje schizmatikov a vyzýva pravoslávnych kresťanov, aby sa tomuto učeniu všemožne vyhýbali. Keďže je horlivým kazateľom a skutočným kresťanom, nemôže bez bolesti sledovať, ako obyčajných ľudí zvádzajú z pravej cesty prefíkaní falošní kazatelia.

Na čo by si mal dávať pozor pravoslávny kresťan:

Ďalšie diela svätého askéta a jeho duchovné dary

Metropolita Demetrius, ktorý mal skúsenosť s písaním veľkého cirkevného diela, sa rozhodol napísať ďalšiu knihu o udalostiach z Biblie. Faktom je, že v tom čase bola Biblia v slovanskom jazyku veľmi vzácna a veľmi drahá. Preto si väčšina bežného obyvateľstva nemohla dovoliť taký luxus a bola zbavená milosti naplneného čítania Svätého písma. Navyše, dokonca aj mnohí z kňazstva zle rozumeli biblickým udalostiam a zmätenú chronológiu.

Ikona Demetria

Svätý Demetrius začína nové dielo. Využíva v nej hlavné biblické udalosti a zápletky a pripisuje im učenie a výklady. Čítaním tohto diela si dokonca aj človek úplne neznámy Bibliu môže vytvoriť jasnú predstavu o Svätom písme. Žiaľ, svätec nikdy nemohol dokončiť toto veľké dielo pre svoj veľmi zlý zdravotný stav.

Okrem písania kníh strávil askéta celý svoj život kázaním viery v Krista. Vďaka jedinečnému daru reči vedel svoju reč štrukturovať tak, aby nikto, kto ich počul, nezostal ľahostajný. Keďže jeho poslucháčmi boli najčastejšie obyčajní ľudia, svoje kázne štruktúroval jednoducho, ako rozhovor medzi otcom a jeho milovanými deťmi. A bez ohľadu na to, aká práca a starosti pripadli na údel askéta, nikdy sa nevzdal kázania až do posledných dní svojho života.

Jedným z jeho asketických skutkov bola modlitba, ktorú nikdy neopustil. Snažil sa byť v kostole každý deň a každú nedeľu a cirkevný sviatok slúžil liturgiu. Každého, kto bol v jeho bezprostrednom okolí, učil modliť sa neustále a vrúcne a pamätajúc na Pána každú minútu.

Zaujímavé! Veľmi prísny bol aj pôst askétov. Takže počas Veľkého týždňa jedol iba raz - na Zelený štvrtok.

Samozrejme, že takýto hlboký duchovný život ovplyvnil aj jeho pozemský život, komunikáciu s ľuďmi. S každým, koho kedy stretol Dmitrij Rostovskij, bol pozorný a zdvorilý. Celý život pomáhal chudobným a trpiacim – niektorým slovom útechy, inému peniazmi. Svätý Demetrius sa vyznačoval extrémnou nemajetnosťou, vždy sa uspokojil len s nevyhnutným minimom majetku a zvyšok rozdával tým, ktorí to potrebovali.

Výsledkom takéhoto pozorného prístupu k vlastnej duši bolo získanie najväčšej pokory. Askéta vždy pamätala na slová Pána, že kto chce byť prvý v nebeskom kráľovstve, musí byť posledný v pozemskom živote. V živote metropolitu Demetria bolo toto prikázanie stelesnené v hlbokej úcte ku každému nadriadenému, milosrdenstvu k podriadeným a súcitu so smútiacimi.

Blahoslavená smrť a spomienka na svätca

Už na samom začiatku svojej metropolitnej služby svätý Demetrius prikázal, aby bol pochovaný v Spaso-Jakovlevskom kláštore. Askéta sa dohodol so svojím blízkym priateľom metropolitom Štefanom, že ak pôjde k Pánovi ako prvý, bude to Štefan, ktorý ho príde pochovať. Svätý zomrel až v 59. roku svojho života, pred dosiahnutím zrelého veku. Počas svojho života však dokázal vynaložiť toľko práce pre dobro Cirkvi, že je prekvapujúce, ako to všetko mohol urobiť.

Niekoľko dní pred smrťou svätec ešte slúžil liturgiu, ale nemohol už predniesť kázeň a text mu prečítal čitateľ podľa metropolitových poznámok. Po bohoslužbe mal ešte niekoľko stretnutí s duchovenstvom. Podarilo sa mu dokonca osobne navštíviť jednu mníšku, ktorú tonzúroval a ktorá o to veľmi tvrdohlavo žiadala.

Keď sa otec Dimitri s veľkými ťažkosťami vrátil do svojej cely, nechal s ním služobníkov svojho chrámu, ktorí mu spievali duchovné piesne.

Zaujímavé! Svätý Demetrius počas svojho života napísal spolu s mnohými dielami a činmi texty niektorých duchovných piesní, ktoré mu boli spievané v posledných hodinách jeho pozemského života.

Po skončení spevov sa všetci začali rozchádzať a metropolita zadržal jedného z čitateľov, ktorý pomáhal prepisovať diela biskupa. S úprimným poďakovaním čitateľovi za vykonanú prácu sa metropolita uklonil priamo pri jeho nohách a opäť všetkým ukázal príklad úžasnej pokory. Čitateľ bol prekvapený a odradený takouto rozlúčkou a opustil Pána v slzách.

Metropolita, ktorý zostal sám, začal svoju najobľúbenejšiu zábavu – modlitbu. Ráno bratia našli svojho milovaného metropolitu, ktorý pokojne zomrel na kolenách, v rovnakej polohe, v akej sa vždy modlil.

Správa o smrti každého milovaného arcipastiera sa rýchlo rozšírila po celom Rostove aj mimo neho. Ľudia sa začali hrnúť odvšadiaľ, aby sa rozlúčili so zosnulým. Prišiel aj metropolita Štefan, ktorý mal podľa dlhoročnej dohody pochovať svojho kamaráta. Všetci, ktorí prišli, hlboko smútili nad neoceniteľnou stratou takého cteného pastiera, ktorý svojimi slovami viedol mnohých na cestu viery v Krista.

Po všetkých potrebných prípravách a zdĺhavých pohrebných obradoch bolo telo svätca pochované na mieste, kde ho sám odkázal. Na pohrebe sa zúčastnilo obrovské množstvo ľudí, mnohí plakali. Svätý Demetrius bol pre mnohých skutočne ako milujúci otec a bol príkladom skutočného Božieho služobníka.

Viac ako 40 rokov bolo telo svätca pochované. Neskôr, keď sa robili opravy a menila sa podlaha v kláštornej katedrále, bol pod zhnitými doskami objavený veľký drevený rám. Keď odtiaľ vybrali všetky rozbité dosky a zem, uvideli svätcovu rakvu. Jeho vrchol poškodili spadnuté polená, no telo svätca sa nerozpadlo. Dokonca aj pohrebné rúcho askéta zostalo neporušené.

Správa o náleze svätých relikvií sa veľmi rýchlo rozšírila po celom okolí a ľudia sa opäť hrnuli do kláštora, hľadajúc uzdravenie a útechu u svätca. A zázraky na seba nenechali dlho čakať: uctievaním svätých relikvií sa mnohí uzdravili z rôznych chorôb. K relikviám boli privedení aj tí posadnutí démonmi a démoni okamžite opustili telo trpiaceho.

Po oficiálnom preskúmaní relikvií a preštudovaní všetkých faktov o zázrakoch sa Svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi rozhodla kanonizovať metropolitu Demetria, čo sa stalo v roku 1757. Po oslávení mu bola zostavená bohoslužba a jeho nasledovník a nový metropolita Rostov Arsenij zostavil život nového svätca.

A dodnes pomoc svätého Dmitrija z Rostova neoslabuje každému, kto k nemu prichádza s úprimnou vierou alebo sa k nemu obráti v modlitbe. A hlavné písomné dielo svätca, Chetya-Minea, navždy vstúpilo do dejín Cirkvi ako najkompletnejšie stvorenie, kde sa zhromažďujú životy svätých.

Video o živote svätého Dmitrija z Rostova